冈波巴大师传

sp;   如彼兽王雄狮子，无有怖畏无顾虑，

    此心超越生死者，轮回诸法皆远离，

    如彼虚空离认取，不堕诸法无欲求。

    悟此心性即胜见，外显诸境与自心，

    如水与波无有二，能证此理即开悟，

    内显此理即觉受，专注此理即修观，

    依此无散即胜行，悟此即是法身者，

    即是大印殊胜果。不能证悟此理者，

    【报化】色身无由生！

    此时，大师忖道：“上师尊者曾经对我说过【将来对大手印会有超乎寻常的证悟】，大概就是指此吧！”其时，大师觉得一切法都象树皮脱落一般的（消失无影），似贫丐忽得宝藏，似久别而遇旧知，似多年游子归家园，超越一切众生之境界。大师觉得今生大概是他在轮回中的最后一世了。其时，大师能使一切修行皆顺乎“见”，就象是把修行之道都交付给主人手中一般。对上师感恩之心异常深切，深感法诀之殊胜希有。大师说：“从那时起一直到现在，觉受从没有起落增损之相，悟境亦没有高低，于无取舍之理毫无疑惑了。”

    于是大师就赴哦卡察藏布江之去各叮处，于哦卡山洞中居住【习禅】。一夜，梦见把自己儿子的头砍下来，把尸首抛却，切断了生死之传延。醒后忖道：“世人皆以子息为重，此梦表示我对子息也没有贪著了。”以后的事实也正是如此。大师说自此以后对世间之一切贪著皆能根本断除，若是【以因缘故】而与人建立某种关系也是顺乎戒律原则及圣者【之行素】的。（啊，这个意思就是说，啊，大师结缘就完全是以这个众生呐，啊，是不是求解脱啊，以这个戒律的原则呐，圣者的行素啊，那就是你求解脱就跟结缘呐，啊，真心学佛啊。因为他对子息都没有贪着了呐。是吧。）从此再没有“我需要这个或那个”，或“这是很贵重”的想法。有时遇到此类因缘之挑战时亦毫不为之所动焉。对徒众们也没有“我要丢弃此人”或“我要摄受那人”的想法。对一切徒众皆平等待之。对一切财物也再没有“这是我需要的”或“如果有了这个岂不很好”的想法了。（你看，其实到最后啊，到了冈波巴大师这个时候对所有徒众都没有一定要摄受谁，或者我一定要舍弃谁，没有这个想法了。啊，所以做弟子的只有自己努力呐，不靠自己努力是不可能跟上的呐。啊。嗯，到了最后，越高明的上师他心里就越没有这些执着了啊。嗯，就靠自己，所以寻找到好上师，就完全靠自己的感召了呐。）只是有时为了全体僧众的原故，大师也会为大众而领受财物。对私人言则绝无“需此需彼”的想法。又某夜梦见诛杀一黑色之人，从此四魔不能再作障碍。自此以后大师就没有任何梦境了，于睡眠中惟见光明之境界矣。在这段时期中，某一天，大师对让贡惹巴和领日惹巴等徒众歌道：

    法性界中唱此歌，智慧流出曲中词，

    深观无二之理时，无执利他悲心生，

    此即最胜之方便，即于其上力观照！

    了达俱生此认识，即是【道上之】智慧，

    即于其上力观照，必定当生大决信！

    能生有相之妄念，力观即是佛法身，

    如是觉受如是知，必能洞见心要义！

    习气认取生万法，即是妙理胜义谛，

    即于此上力观照，得妙法时见真理。

    若欲了悟此妙理，如水长流绵延修，

    弃诸作业松松住，勿寻勿觅置本然，

    不需作意离缘想，觉受证悟自然生，

    悟境相续无间断，【广大无际】等虚空，

    此时即见自心佛，现前证悟法性义，

    有相法尔自解脱，不加思惟自然成。

    远离凡俗此行境，闻思虽广不能见，

    聪慧锐利亦难知，超越思辩学问境，

    依加持道乃能入，依上师诀乃能证，

    依信依诚乃能悟！我今正告诸修士，

    如是最上胜妙法，凡俗岂能善受持？

    大师又对【徒众们】说道：“就我自己的经历来说，觉受和证解都是很难生起的，我必需经过很大的辛苦和努力才能生起觉受和证解的。【也就是因为这个原故】，现在你们就能容易的不需要太辛苦就能够生起觉证了。（这就说明冈波巴大师他修很多艰苦的修行都是为了替弟子承担。啊。）除了口诀和方便道深邃【不可思议外】，再加上嘎居派传承的加持力与众不同的缘故，你们在修行时如果能够耐苦努力，一定会有很多的人成就见道位的。关于除遣障碍、增益功德和生起觉受相等【口诀】则需由上师【所传】之甚深道灌顶得到；以后就可以各自去修行，专修忿怒母和大手印就可以了。”

    大师在该处修持了七年，集聚的人越来越多，大师略觉烦嚣，【乃生去意】。（啊，弟子多了，上师就生烦忧，略略生起了烦恼啊。就生起了要走的意思。）想道：“从众人供养中得来的食物哦卡的长老们可以用的着。”就送给了他们。大师心想，夏天来时我可以到贡甲之雪山处去修行，刚刚生起这样的念头，天明时就听见天空中有声音说道：“舍弃现前的弟子们是有违菩萨行的哟！”过了不久某一天大师看见一个游逛的人，头上拴着一条大绸巾，颈上挂着一块大玉石，说道：“您要是在这里住，我就会作您的供主，现在，您如果不想住了，就请到我的儿子地神冈波间那里去住，他会对您侍候周到令您完全满意的。我是一个在空中奔跑的精灵，心中虽然不想损恼众生，但因为本性恶劣所以还是不由自主的损恼了许多众生。因此我要在您面前求忏悔，请您传给我皈依和菩提心戒，请慈悲摄受我。”于是大师就以四力方便为作忏悔，授以修慈悲之法，又传授给他皈依和发心等法要。刚要引他进入大手印之观法时，他却突然象虹彩一般消失于天空之中。不久大师就前往地神冈波之处，想在那里修清净法十二年，并且在铜谷处建立了一所修清净法的好房舍。大师心念，因为当地无水，必需先开辟一口井。日贡惹巴说道：“这里没有水呀！”大师说：“昨天我们曾在一个大崖石下面趺坐，你现在去把那个小坐垫拿开，再向下面看一看。”日贡惹巴就拿了一把水瓢走到该处把坐垫拿开，发现下面出现了一口泉眼，有碗口一般大小。他想看看井底有多深，就仔细向泉眼处往下瞧，却深不见底。大师说道：“我开此泉就象佛陀‘以箭开泉’的故事一样。修行人应该知道修行时应当注意的五项事件。”随即歌道：（你看，冈波巴大师聚集徒众多了，他就想要离开，但是一直伺奉他的日贡惹巴他们这几个还是带走了，是不是。也带到地神冈波这里了。）

    诸法本性虽空寂，仅凭离贪不能见。

    不离能所之修观，虽具觉受难悟体。

    不具悟境之宗见，虽云离边仍作意。

    未断牵绳之修士，禅定虽佳轮回因。

    学佛若不具悲心，虽勤精进堕声闻。

    上师口诀最珍贵，珍中之珍为修行。（这就说明了修行的几个要点，想悟空性，仅仅是离贪是不行的。啊，想修观若不能超越能所啊，是证悟到不到本性，啊。所以没有悟境啊， 那个宗派之见，是吧，讲是讲离边呐，仍然还是有着意嘛，是不是？若修行人呐，你要是没有断了对这个世间的牵缠，啊，再好的禅定也是轮回的因。嗯，）

    大师正在思惟要开始起修清净法之时，看见来了一个女人，全身涂满了炭灰，手中掌著一个孔雀的翅膀说道：“修十二年的清净法，不及宏扬佛法十二年好啊！”说毕不见。过了几天，从后藏来了一个罗甲法师，他是一个世间八法欲心很重，又会装模作样的人，他来向大师请法，(嘿嘿嘿嘿嘿)大师为之歌曰：

    五蕴即是佛陀身，莫贪此身放羁绊。

    修习其言内行时，莫掺低劣之行法。（就刚才啊，我就看了看我们旁边就在我们旁边孵出来的小鸟，我就看到了一个道理。就悟到了一个道理，还只是刚刚长成了一点点，羽毛还没有完全丰满，他就不愿意呆在窝里面，它总是跑到那边边上，看着远处的天空，它就是想飞。这就是什么啊？它的习气让它这样。那么修行人啊，如果你是修行人，真是修行的根器。啊，听了这么久的《大圆满前行引导文》和《米拉日巴尊者传》《米拉日巴大师集》早就应该向往住山修行了。就像我们的这个小鸟一样，虽然没有飞翔的能力，但是那个心啊，早就在飞了。翅膀虽然还无力，但是它早就想飞了。啊！所以这也是我讲这个《冈波巴大师传》的时候呐，没做太多的讲解，因为不想讲。啊。因为为什么啊？是修行人啊，听到这里，听了这么多教言，早就应该想飞了，啊，早就应该想真实去住山修行了。啊，你看，即便是一个啊，弘扬佛法的冈波巴大师，他也一样向往着独自住山修行啊！这是为什么呐？这是瑜伽士的啊，本来的形式。啊，心里本来就喜欢这样，啊，如果不是为了度众生的缘故。确实也不愿意啊，呆在这个人群和城市中。）

    三昧耶戒似命树，莫以烦恼火焚之。

    六道有情皆如母，莫因自利而舍之。

    恒常相续之三昧，莫被戏论三昧扰。

    无转自成之【本体】，莫以堕向能所边。

    离执修观之明空，莫为觉受所粘滞。

    任运之行本松坦，莫掺伪拟及造作。

    时机未至之禁行，能损密戒三昧耶。

    内心不具把握时，莫作业果断灭论。

    具证具德瑜伽士，莫起如山之慢见。

    莫被八法枷锁系，莫被现世欲钩牵。

    善思惟兮诸修士，莫堕隐暗险谷中！

    随后大师就传以口诀，命他去修行。以后这位法师的名利心渐渐淡泊，终究成为一个很杰出的大修行者了。

    过了不数日，格西甲哇穷从至，不久格西宁劳至，随后辽马波等六十人至。大师皆传以法要及开示。事毕，大师想道：“我应该闭一个很严格的关了。”正在此时，卫、藏、康三区中具有善根的人士都来到大师处齐集。这些人都在短期内生起了无量的觉受和极殊胜的气脉功德。大家都在一个时期中成就了六种神通！这些修士们从不执受八种厌物，*【此不知何指，可能指世间八法。】*大家都精勤修持蹲坐瑜伽，*【大概是指六灶印瑜伽。】*住于十二种圆净功德，习禁语及密行，常行闭关及清净法。这段时期，因为集聚的徒众太多，所以杂事也很多，大师觉得太烦嚣，就躲避到朵域之鸟谷中去居住。该地是一个十分可怖的地方，鬼魔非人白天都时常出现，魔鬼的喧闹声整天都充满了山谷。大师想道：“这个地方大概徒众们不会来了吧！”但是仍有少数的徒众前来依止。大师忖道：“这些人才是真正想学法的啊！”就对他们说道：“你们不顾生命的危险到这里来，今后不论你们要学什么法，我一概传授！”徒众们问道：“您要传我们什么法呢？”大师以歌答曰：

    敬礼上师。

    时不停留死速至，应早修持求解脱，

    夕阳落后夜随至，无常催人弃此生。

    应断懈怠及蹉跎，勇猛精进似火炽，

    不顾此生之一切，恒常专精修禅观，

    如果修持必能生，超离心意之觉证。

    应知有因必有果，不可断灭因果法，

    思惟恶道之苦痛，能生强烈对治心，

    唯求自己得解脱，则堕声闻小乘道。

    思惟众生如母恩，心中常修慈悲观，

    慈心常覆诸有情，常愿众生行解脱。

    心常浸润于慈悲，舍己利他自能成。

    自心深处得清净，二种障碍法尔灭。

    若知诸法本如幻，如梦如影不坚实，

    【如能恒常持此见】，则于此生不贪著，

    离诸欲求降贪执。以上见行若熟练，

    此心必得大转变。自心若不彻转变，

    只望他人断烦恼，岂能获得解脱果？

    大师又开示说：“直言之，众生心之体性乃‘无法可立’或‘一切都不是的’。就在这‘无法可立’之上安然定下去就够了，再不需要其他了。生起一点微细妄念也不要紧。这种【大手印的修观】因为是深观自己本身，所以结果是返本还源。除了此心性之‘一切皆非’外，其他什么也没有。无分别的三昧如虚空般的开展出来；或安往【自心】明体不散乱，此二者可加以审查孰者为佳？【总之】，若是无念无记之禅定就不是了义教，不如修平常心之殊胜。举一个比喻来说，虚空中充满了佛及佛母，他们以神力令我超升上界好呢？还是我与他们同体无差别好呢？不管佛、神显现怎样殊胜的境界，仍旧是心所变现之幻境，哪里有平常心好呢？有时瑜伽行者看见自身成为佛陀之相，具足三十二相八十种好，种种庄严，如虹彩一般明显【美丽】。但这只是由心意造作之生起次第修观所产生的境界，（看到没有？这么好的境界呐，看见自身具佛陀的三十二相好，八十种好啊，都看到呐，这都是修生起次第的境界。）因此不及平常心之殊胜。别人看见自己成本尊相也不及平常心之殊胜。又象逻辑学者们和嘎当派的教法所主张的：观能所二者皆无根无生，外显阴阳*【原文作“红白诸法”，红白者即阴阳相对之诸法也。】*诸法亦是心所变现，【实无体性】。【如此修观】，则睁眼亦无睹，一切诸法皆如虚空，如极清净之圆心，但这仍旧是意念所造出来的空，这样就堕入‘所知法之体空’一边去了。因此，这种空观仍不及平常心之殊胜，要想亲自觉受平常心，则如真言【典籍】中所说：‘此俱生智者，他人所难言，依上师善巧，及时节因缘，再加自福德，方能亲证之。’”

    大师作以上之种种开示后，即被迎请至冈波。诸大修士皆来请问法要。大师说：“嘎当派的上师们曾说过：‘当一个人证悟空性之后，他就会对业果更为小心仔细。’这个话真是不错啊！再者，嘎当派的法力加持实在很大。我有一个规劝歌，你们听吧！”

    于诸仇敌生毒恨，于自亲眷极爱怜，

    于诸财物心贪著，学佛应断此三者，

    专修应断此三者，至心决志修行者，

    于此三法应舍离。南方买物北方卖，

    奴役双足奔走忙，闲聊散乱扯闲天，

    此三学佛应舍离，专修应断此三者，

    至心决志修行者，于此三法应舍离。

    令僧苍老之施主，障碍出离之聚敛，

    破坏证德之学问，此三能坏学佛本，（你看，施主啊，就是能令僧，出家僧侣苍老。为什么？他耽误你的修行呐，障碍出离之聚敛，大家喜欢聚会呐，学问呐，就是破坏证德的呐，嗯。）

    专修之士应舍离，至心决志修行者，

    于此三法应断舍。博学多闻之我慢，

    独居崖洞之修慢，能修苦行之忍慢，

    此三能为学佛障，（看到没有？不要因为自己住山崖了，就生起我慢，不得了呐，要珍惜，更加，是吧。啊，能修苦行，就认为自己很了不起呐，这是忍慢。）

    专修应断此三者，至心决志修行士，

    于此三法应舍离。罪食花斑色之肉，

    醉人黄金色之酒，迷人美貌之少女，

    此三能毒学佛者，（你看，肉食和美酒和美女啊，这三样是能毒害学佛的人。）

    专修应离此三毒，至心决志修行者，

    于此三法应舍离。未证神通说神通，

    聚众人财以自富，无能医疗强医疗，

    此三学佛之险处，（呵呵，啊，你看，没有神通，你总是喜欢说神通，啊，说授记，说预言，搞这些名堂，聚集别人的财产呐，让自己富裕，不能帮别人加持治病，总是说，我跟他做加持回向，让别人病好，是不是？很多人喜欢说这些嘛，此三学佛之险处呐。）

    专修应断此三者，至心决志修行士，

    于此三法应舍离。

    以上乃简述大师内证功德之若干事迹。关于大师之外显功德，简言之，大师实具有种种之无碍神通，能随意现身、隐身，以一变多，以多变一等难可思议之神变。【例如】，某次，达波拉萨方面之人士说：“上师仁波且于盂冬月十三日白昼，行抵达波拉萨，十四日白天作预讲诸行。十五日散花【献佛】。十六日行忏谢法仪，宣说法要并行广大之供养等事，十七日白昼又说多种开示。随后即【差人】载众多毛料及绸料之【供佛】天衣运往冈波。又与徒众们大家发愿回向。在法会尚未散去的时候，有一施主名叫格崩的带着随从前来。他说：“大师为了使我深入佛法，于十四日白昼作准备法仪，十五日白昼散花献佛。十六日行忏谢法仪及说法开示，作供养后赴顿金卡。【我们】深深的感到希有难得，我还供养了许多肉酱，大师还为施主们作了发愿及回向呢！”但是，大师住处的僧众们说道：“上师仁波且一向都在此地。这些时都一直在闭很严格的关。十三日出关，十四日昼夜都在为后藏来的徒众们传法引导。十五日昼夜向康区来的徒众们传法开示。十六日昼夜向卫地来的徒众们传法启蒙。这一向，大师哪里也没有去呀！”聂勒萨郡、冈巴勒则和学冈蒋也三人说道：“上师仁波且三个月之中并未说任何法，那里也没有去！任何食物也没有吃，一句话也没有说过，任何休息和消遣都没有作，一直都坐在座垫上【入定】，根本就没有动过啊！”

    又一次，冈波勒则问道：“从前小乘声闻人习遍处定时，可以成就许多三昧自在，现在为什么修不成呢？”大师答道：“这是因为心没有纯练的原故。如果好好修行，哪有不成就【遍处三昧】的道理呢？！”第二天早上，冈波勒则拿了一碗加糖的乳汁进来供奉大师，只见大师的床上有一团熊熊的大火。他十分惊骇不禁喊叫起来，等到走近床前一看，火焰忽然不见了。原来是大师向他示现火偏处三昧的神通。又一天，他拿了一盏供佛的灯到大师佛堂中去，只见佛堂中充满了水，而水中又有火焰燃烧着。他忖道：“这是怎么回事呢？”就作了一个弹指，只听大师说道：“你到我前面来吧！”言毕，水相忽然不见了。又一天，午餐后大师在楼上休息，施主道达加来访。他对【冈波勒则】说道：“请你把这樽茶供养给仁波且。”冈波勒则就到大师房中，只看见床上有一座宝塔发出亮闪闪的金光，他立刻想道：“我应该叫施主来看。”等他把施主引到房中时，只见大师坐在床上，【而金色的宝塔却不见了】。又一次，冈波勒则想请问大师如何对抗四魔之口诀，就带了一个朵玛食子去见大师。进房以后却什么也没有见到，房中一个人也没有。忽听大师说道：“你要什么呀？到我前面来吧！”大师竟好好的坐在床上。

    以上是大师略略显示地、水、火、风、空五遍处三昧之事迹。

    又一次，康巴格西对冈波法师说道：“你知不知道上师仁波且是没有影子的！”冈波勒则试着在晚上灯光下看，果然大师是没有影子的。白昼在日光下看也没有身影，大师说：“我在任何时候，【任何地方】都是没有身影的。”大师又示现在虚空中行走和趺坐，身体出入山崖自在无碍等多种神通。又一次，大师为了劝解牧牛巨人为牧羊狗而引起之战争，乃差遣诸弟子先行，自己却乘虹光由空而至，【众人见此神异大为感动】其争自息。

    又一次，冈巴罗田带了一包白纸前来供奉大师，进房后却不见大师，只看见一尊观音象，就出来问勒则道：“那个千手千眼大悲观音的塑象是哪个匠人作的啊？上师现在在哪里呀？”二人走进房中一看，大师却正好端端的坐在床上。又一次，若冈方面的僧众前来作供忏法会，他们在草地上【为大师】砌了一个法座，准备了供食，然后冈波写渊就来迎请大师。大师说：“你拿着我的僧衣先行一步吧。这里一个人都没有，让我先把门关好，免得豺狗闯进门来弄得乱七八糟的。”写渊于是先行，他在一个【山上的】狭道口上等了好一会儿，仍不见大师到来，就走到山边向下一看，只见大师已经先到了，正坐在座上呢。写渊忖道：“这里只有这一条路能通到法座处，怎么回事呢？”不但如此，原来大师已经在座上修了一千遍颅器供咒了。诸施主就埋怨写渊道：“叫你去迎请上师，你怎么一个人在山崖上闲荡呢？”

    在某一段时期之内，众人都看见一道虹彩射入大师的寝室之内，于是大家猜道：“这大概是中有光明现前出现之兆吧！”就向大师请问。大师说道：“这是因为诸空行母在此集会，所以出现此兆。”

    又一次，琼勒依希来迎接大师，大师说：“现在我不想去，你差一个小和尚到我这里来，你们先走一步。”但是当他们回去的时候，大师却已经先到了，说法开示也完毕了。可是，在此同一时间，【本地的人却都看见】大师仍在原处，哪里也没有去，其时大师正为那个小和尚详细解说法诀呢。此乃大师显现身变神通之另一事迹。

    又一天，法师冈巴向大师说道：“初地菩萨能将整个三千大千世界置于一微尘中，而大千世界并不缩小，这真是稀奇啊！”大师道：“这一点也不稀奇，诸法法性本来如是！世俗谛之现象中，任何境象都是可以显现的。例如：在象芥子般大小之瞳孔中，拳头大*【原文作“一指距大小”，一指距是指伸开手掌时，大拇指尖到中指尖之距离，但这样直译就意不明显，且容易与下文混淆，所以意译为“一拳头大”。】*的色相也能装进去。四指宽的明镜中，马和大象也能照进去，茶杯中亦能装得下月亮。现在，你仔细看看我吧！”说着，大师就显菩萨身与冈波山一样大小。那个房间本来很小，五个人都容不下，但这样象山一般硕大的身体却容下了。

    又一天，正逢日蚀出现之时，大师在树林【附近】之草原上准备了供食，有一千名僧众参加，大师腾空于庙前之天空中来回行走，以宝瓶向大众酒甘露水【作加持】多次。与会大众皆亲眼得见。

    又一次，嘎贡嘎波向大师请求【上乐金刚】十三尊佛母之明咒。大师说“好！”随即口诵十三尊佛母之真言，口中出现一道多色之虹光射入嘎贡之心间，嘎贡就向大师恭敬礼拜，见大师当下成为四面十二臂之上乐金刚像。

    又一次，觉贡的母亲去世，为了替死者作功德，他造了一具五方五佛的绘像，拿到大师的面前来说道：“请您赶快为此绘像开光吧，我要赶快焚化尸体去！”大师说：“好！你马上点香和供曼达吧。”言毕，大师立刻变成大菩提尊像，顶髻放出如虹彩之光明，射入五方佛绘像之身中，五方佛像为光芒所罩，复发出光耀射目之众色光彩来。此时，天空中众乐齐呜，出现各种幡幢伞盖，天花亦纷纷下降，嘎贡当时亲自见到如此之瑞相。大师睁开双目说道：“作急速之开光法，要这样子才行，你现在快些去吧！”

    又一次，冈波法师问大师道：“行者证入一味瑜伽时，身、心、境三者融成一体，是怎样的情况呢？”大师用手向前面的一根柱子挥去，就象挥过虚空的一般，竟毫无障碍的横扫了过去，说道：“身、心、境三者融成一体时就象这样一般的【无有丝毫障碍】！”（呵呵呵。）

    又一次，大师赴藏布江畔，于水上敷座，左手持念珠，右手作施水印而安往。又，于只古山上安住时，为藏布那冈开光时鲜花自然黏附于座上。大师又将盛花之钵置放于虚空中【而不堕落】。又一次，冈楚法师向人示现运气至手指，【其气由指外出】能使香灰四处飞散，因此略现得意及傲慢之状。大师见之，次晨，大师将法衣架在日光之射线上，【而衣不堕地】；对他说道：“我虽然有这样的本领，也不应生慢心。有了傲慢心就不可能成为一个学佛人了。这一些都是暂时不究竟的功德。究竟的功德是要证入一切法无生才能得到的。因此，对这些不究竟的功德，不可生一丝一毫的慢心！”

    又一次，大师在一处寂静的崖洞中静修的时候，对侍者来则说道：“你七天之内不要和我说话。”这一段时间中，大师【示现】出入墙壁毫无障碍。又示现成一个硕大的骷髅人，右手持钺刀，左手持天灵盖，肩头挂一天杖，骑在老虎身上，立于天空中唱道：

    骑虎冬比兮噜嘎，供献下贱最胜女，

    住尸林中殊胜母，说是我者即不然。*【此颂义晦不太明了。】*（呵呵呵呵，这个颂不太明了。）

    又一次，大师著三衣，作站立状，二脚踵相抵，双手放在头顶上作甘露合掌手印。这样连续三天变成七个身体。第二次变成十四个身体。第三次整个的房间都充满了变化身，但一刹那间这些化身都不见了。其时，大师只要持两口命懃气一天就过去了！徒众们来请问觉受相的，或是来请求除遣障碍的，或是来请求法诀的，大师就为之供食子和曼达，徒弟们一概不需开口请问，大师就以各种不同的身体姿势对徒弟们坐着，徒弟各各自然就会得到各人所需的开示。象以上这些示现他心通的事迹大多太广，实在无法尽述，所以此处只能简述其百千之一二了。

    又一次，在牙普严居住的时候，时逢十五日夜晚，皓月初升不久，天空中充满了三处来的空行圣众，象密云般的集聚空中。只见大师在空行圣众中讲说法要。此事为康巴格西所亲眼目睹，格西见此奇景禁不住唱了一个衷心的赞颂。

    又，大师的房中【经常】有不断的女人嬉笑声。某次，一个大修士想到山上去闲步散心，【走近大师房前的时候】，听见大师面前有许多女人歌舞之声。他走近房中一看，却什么也没有！大师说，这是空行母经常在此集会的原故。

    又，大师在严境居住的时候，康巴格西曾觉得大师【和他】都在仲卡受供，直觉的感到是在原来的地方生活的样子，就问上师这是什么缘故,大师说：“这没有什么稀奇，石头和土沙是会向四处飞散的。”康巴格西忖道：“这是一个好机会请问了。”就对大师说道：“上师仁波且啊！您变现了多少化身呢？”大师道：“我在每一个众生面前变现一个不同的化身，都不感觉任何困难。”康巴格西于此辞穷，再也问不出什么话来了。大师又说：“我有时到乌金刹土空行母处去，有时示现密乘行，*【冈波巴大师在人间之西藏所示现者为持清净律仪之比丘，但在他方世界中，或其他处所则有种种示现，不限于显教之比丘模式也。】*（就是有妻儿，有家眷，有妻子老婆，就是示现密乘行呐。）在同一个时候变现无量的不同化身。此间之化身仅极小之一部耳!

    此时，大师跟前有许多【学法的徒众】常来聚会。*【藏文Tsogs 也可能作“财物”解。】*大师之福德虽然无量无边，但格西下玉哇【对大师】略略作了一点罪业。*【经文未说明是什么罪业，以至整个事迹都不明白。】*大师说道：“对他自己来说，是没有什么关系的，但别人如果仿效他的作法就是堕恶道的行为了。我可以【离开此地】到别的地方去住。”有一个徒弟，他在大师和下玉哇二者跟前都学过法，他问大师道：“我和他接触一下好不好？”大师道：“试试看，和解一下吧！”于是该徒和大师各各前往下玉哇处。在下玉哇格西眼睛能够看见的一处草原上，大师坐下来说道：“我要看看他的三昧到了什么地步了。”片刻之后，大师说道：“他于如幻三昧已得自在。”二人会面之后大师和他谈论了许多关于法的问题，二人都非常欢喜，也彼此向对方请益了法要。过去下玉哇格西于幻化三昧得自在，自此以后他就【时常浸润】于虚空三昧了。大师又传他一个甚深开光法诀的抄本，这就是以后下玉开光法的来由。大师说：“我的法帮助了他，他的法也帮助了我。”

    又一次，大师说道：“我梦见冈波境内所有的山顶上都竖立了一面红色的旗帜，每一面旗子的上面都有许多女人在跳舞，又梦见我只住在冈波境内，别的地方都不去了，这表示冈波的名称将普闻十方，我今生今世亦将在此处长久居住下去了。”

    又一次，格西琼错巴想道：“上师仁波且，对初学的年轻僧众们毫不加以任何闻思方面的训练，他们对于佛法的表象和传统等一点都不懂，只是教他们一味的修行，这样难道可以生起功德吗？”（哈，你看看，冈波巴大师自己是出家人呐，比丘，他教这些初学的年轻僧众，不做任何闻思方面的仪轨啊，这些方面的训练，是吧，只教他们一味的修行，是吧，观修。你看任何，他们对于佛法的表象和传统一点都不懂。）当天晚上他就梦见冈波境内所有的山上都充满了崖洞，崖洞中都有宝石作的佛塔，大多数都是形状极优美的，这些宝塔都发出光芒向天空中四射，有些宝塔只完成了一半，有些好象只具模型刚刚涂了一些石灰。许多人都向这些宝塔顶礼，（这就是冈波巴的那些弟子们嘛，是不是？嗯，这刚刚脱离师傅那里，就是刚刚初学的嘛，是不是？）他们都说这些宝塔中都有世间天人存在着。他作了这样的一个梦，就想把详情禀告大师。但是大师当时正在行礼拜，所以他没有机会把话说明，大师却对格西琼错巴说道：“一般说来，你们这些嘎当派的讲学理的人都怨恨我，特别是你心中对我起了大诽谤。我的那些弟子们，那些穷徒儿们确会象你梦中所见一般，成为世间供养之人天福田的。对于大根器的人，我能予以大的满足，对于小根器的人，我能予以小的满足。有些人【竟】说我在毁坏佛法！谁是佛法的主持者呢？谁在宏扬佛法呢？谁在利益众生呢？在日光照耀下的这个国家【西藏】，其中的佛法又是谁在维护呢？再等几年，我们都会清楚的看见结果！又有些人说，我轻视有为法，*【此处“有为法”一词大概不是原始的意义，大概是对佛法之各种事相即外表行仪等而言。】*所以我是堕入了断见！飞禽等怎会有领受佛法的觉受呢？”*【此句义晦，不敢确定，兹揣译如是。】*（就是冈波巴大师不太注重这些仪轨，有相的仪轨，应该是这样子去理解，是吧。）言毕歌道：具德总集上乐尊，至尊金刚瑜伽母，

    空行尊者小红母，此三起分三尊也。

    圣者马头金刚佛，圣救度母如意轮，

    自生金刚手菩萨，此三除障三尊也。

    护法大德依怙主，奴仆主宰二大神，

    施害作业之大王，事业成就三尊也。

    祈祷以及供曼达，甚深真言之念诵，

    积资施水供食子，此三有为法行也。（你看，祈祷，供曼达，这都是仪轨呐，念诵甚深真言，积资施水，做水供火供啊，供食子，此三有为法行也。）

    生起次第佛瑜伽，甚深气脉之正分，

    显空双运无分别，经常四座修法也。

    禅定会和于睡眠，摄取梦境以为道，

    幻身转识之习练，此三夜间修法也。

    无修转识成佛法，甚深心气夺舍法，

    幻身镜中光影法，此三白昼修法也。

    认取中阴与相合，指示心性大手印，

    显发俱生之口诀，此三恒常修法也。

    非我夸口自赞自，我乃走兽狮王子，

    母胎之内三力圆，母行之处子亦行，

    母子同住雪山穴，任何猛兽我无惧。

    非我夸口自赞自，我是巨翅大鹏子，

    卵中翅形得圆满，母鹫飞处子亦飞，

    母子同飞太空中，任何飞禽我无惧。

    非我夸口自赞自，我是开悟上师子，

    刹那开显心性已，父子同时心满足，

    劣慧诸人岂能知？

    又，大师具有另一殊胜之功德，即：凡有见、闻、思惟或接触大师的人，无不得到成就和解脱。（你看看，见、闻、思惟或接触大师的人，我们就思维这么久了呐，哈哈，是不是？无不得到成就和解脱。所以要有信心才能得到成就和解脱。）例如：惹即冈结甫问大师名号时，当下心中就产生了觉证。甲贡多杰生给根本没有见到大师的面，只是【在遥远处】供了个曼达，生起了殷重的信心，立刻就生起了觉证。朗巴偏巴等许多人，甫闻大师之名号时，当下心中就产生了觉证。这类事迹实在太多，难以尽述了。

    又，量顿和写冈二人前来大师处问法，在旅途中尚未至冈波境内之时，某夜住在日通之边界处，于黄昏时分量顿忽然间自然而然的生起了大手印之觉证。次晨天将明时，写冈也产生了证悟。第二天，二人来到大师的面前，供养大师一卷羊毛毡，就向大师顶礼。大师说道：“昨天晚上，你们二人的事情成功了吗？”

    又，哦卡区内，有一个害麻疯病的女人，【因麻疯病】手足皆折不能行走了，她就朝着上师住的雪山谷之方向凝视，殷重祈祷，麻疯病因而痊愈，并且自然生起了大手印和拙火的觉证。大师知道她是具有根器的人，就教她修行，【以后】她在白乌琼处成为一个很了不起的女尼师，率领徒众女尼五百余焉。（看看，一个要死的麻风病人，因为是大根器，对大师啊，冈波巴大师有信心啊，都成了这样的人，了不起。所以说啊，惭愧！我们只有惭愧自己，不努力修行啊。）

    又，大师前往任何处所时，途中皆有虹彩出现在前面开路。不论大师旅游至任何地方，该地之人疾、兽疾或瘟疫等都会自然消失。吉祥和善乐的种种事情也会发生。康巴仁波且为此曾造偈赞曰：

    凡有见闻大师者，或思或慕或净信，

    所有疾苦顿时消，大医王前我赞礼！

    又，【大师有一个徒弟名叫】重马下哇，起初他受持比丘戒仪，【曾于大师处】得拙火修法之详细圆满口诀。后来，他现在家相，习事业手印，有许多女人，还养了很多的猪。白天饮酒吃蒜，夜晚醒后修拙火及大手印。某一时期，重马下哇得了极严重的疾病濒临死亡的边缘了。于是亲戚朋友们对他说道：“你生平犯了显密两宗的戒律，违反了大师的教敕，谁也没有你这样大的罪业，你现在快要死了，最好去请大持戒者格西朗巴来为你忏悔和作皈依吧！”重马下哇道：“好！就这样办吧。”于是亲友们就把格西请来。供养后，请他为病人说皈依。重马下哇听了格西的开示后说道：“你所说的皈依与上师仁波且所说的皈依大不相同！”格西说：“大师是怎样说的呢？”重马下哇说道：“大师说，心性法尔离一切诸边，若能证入此心性就是皈依佛。行住坐卧、四威仪中无根本后得之差别；于一切时中持守现前觉受之正念，这样根本与后得打成一片就是皈依法。【浸润于此离戏之心性中】行一切善法，则为归趣大乘之道。如是真诚行利益众生之行就是皈依僧。所以我是一直遵守这个教敕来修行的，你所说的皈依只是口头上的皈依而已。”格西说道：“可怜啊！可怜啊！你对我的法起了这样大的邪见，只有堕地狱之一途了！”言毕离去。重马下玉哇死后焚化时，身上出五色舍利，送给大师看，大师很满意。焚尸时火烟皆成为虹彩之坛城，脊椎骨上都现如来的庄严身相。就是象这样“罪业重大”的人，只要能朝见大师就能有这样的【成就】和善兆，这类的事非常之多，难以尽述。

    又一次，大师之心子总忍惹巴向大师请假，他要下山到村镇中去。大师为之歌曰：

    无有利益之轮回，无有收获之稼穑，

    无有止境之空谈，此三与正法相违，

    我已弃彼于脑后，汝亦弃之方为善。

    增长我执之寺庙，需陪小心之施主，

    希望报酬之团体，此三与正法相违，（呵呵呵，你看，增长我执之寺庙啊，需陪小心的施主，那施主都是要小心陪着，不然红包不给你呐，哈哈哈哈哈，啊！）

    我已弃彼于脑后，汝亦弃之方为善。

    家乡魔鬼之牢狱，财物痛苦之造因，

    缺乏诚直之情面，此三与正法相违，（你看，是不是？这些人情世故不都是缺乏诚挚嘛，又没有诚恳直心，是不是？就是些情面，人情世故，假里马哈的，哼，是吧。不要搞，啊。）

    我已弃彼于脑后，汝亦弃之方为善。

    期待友伴之渴望，衷心怨恨之子侄，

    无义朝山之旅行，此三与正法相违，（你看，喜欢朝这个山，那个山的，都是旅行嘛，旅游嘛，是不是？）

    我己弃彼于脑后，汝亦弃之方为善。

    总忍惹巴听了大师的训示以后，改变了心意，一直到大师圆寂时他都侍奉大师没有离开一步。

    又一次，大师说：“修行的【两个重点】：持戒心要和智慧菩提，对我来讲以世俗的譬喻来说就象是叔父和舅父一样。【你们要知道】我是已经到了轮回边际的菩提萨埵，这是我在轮回中的最后一生了。”

    又，当大师在下噶居住的时候，对写冈和向也为首的诸徒众说道：“我在世的时间已经不多了，（你看看，大师就是这样的，啊，很多大德也都是这样子的，大成就者啊，在世的时间不多啊，很多神奇就显现了。是吧，就是让你们对佛法和上师生信心。无非是这样，啊。）你们如果有问题要趁早问，要进一步求法的，也应该提快求才对。其实，真正想修行是不需要太多的语言的，我现在为你们说一个心要的口诀，你们应该好好的记在心上，于是就唱了一个大手印口诀歌：

    三世诸佛总集身，大悲光明照十方，

    除我心中黑暗者，三世上师前敬礼。

    噫嘻！【我今正告汝】！若欲养护自明智，

    应于自然无作中，身心柔软似棉花，

    松松放置此明识，莫依心念舍诸务，

    不可作意心求悟，只需宽坦放纵之！

    昏沉掉举生起时，即于彼上而观察，

    于心有害诸作业，渐次缓缓舍弃之！

    贪欲生时知为魔，无作之心即佛陀，

    造作之心非佛意，昼夜六时行住中，

    松松缓缓放置去！如是放置之心性，

    无执明朗似虚空，此即离边之正见，

    无需疑虑自然生！清净无垢似水晶，

    明而无执此正观，无有间断自然生！

    无作舒松似婴儿，离诸贪著此正行，

    超诸立破自然生！因果同时甚稀奇，

    无虑无求此正果，本来圆成自然生！

    离却如是之自心，向外寻求佛陀果，

    穷尽十方与三世，终难觅得离心佛，

    是故常应观自心，务令熟练时习之！

    大师虽然早已超离了生死之怖畏，但为了使那些懒惰的弟子们早日上道起见，就示有微疾，但毫无痛苦。只是不吃饮食气力稍微衰退一点而已。冈波来则见状心中不乐，问大师道：“您身体好不好呀？”大师以歌答日：

    听闻上师名号已，此心决誓弃此生，

    世间八法尽断舍，心离贪执乐瑜伽。

    超意之见本离边，不堕无思之魔网，

    空乐禅观离诸执，不堕无念之深渊，

    自然之行无缘虑，不堕二执之边际，

    心性光明是正果，不于未来作愿求，

    法性本离意识境，离是非句甚乐哉！

    离有无边甚乐哉！开显于内真奇特，

    如是修观甚奇哉！

    为了警觉诸法无常，使那些贪执此世认以为常之徒弟们趋向菩提起见，大师即示现涅槃之相。在涅槃前半月之时，对众人说道：“我要搬家远行去了。你们若要请求进一步的口诀就应该赶快发问请求了。”那些瑜伽行者的徒众们心中想道大师不过在说笑话而已。所以没有加以注意，也没有什么行动。但是格西康巴顿巴却看得十分清楚，对大家说道：“能和这样的善妙上师相处一天的时间，也是非常稀有难得之事，所以你们现在不应该离开，赶快请求进一步的口诀吧！”于是那些本来想下山到市镇去的徒众们也延迟了行期。这一年中，许多人向大师请问方便道的口诀，但大师一概只用大手印法去回答，因为此时大师浸润于大手印中，根本没有凡人之心境了。所以侍从的弟子们说：“现在请问大师【其他】口诀也没有什么用处。”因为这个原故，以后那些瑜伽行者的徒众们心中不太高兴。（唉，所以我讲起都很沉重啊，没劲。能够得到大手印的口诀，还有什么其他的好求呐？那些方便道就是唉，闲家具了呐。）又，大师面带笑容的对徒众们说道：“你们看见了没有？我是看见了！”因为其时大师正看见无量诸佛刹土显现。因为这个原故，所以徒众们也不敢向大师问法。在孟秋月初一时，大师向大众说开示，从初一至十三日其间大师经常发笑，身体十分健朗安适。冈巴法师说道：“上师仁波且啊！如果您要示现涅槃，就请您为未来的徒儿们留下一个可以念诵的遗训，可以吗？”大师说道：“我是轮回已尽的菩提萨埵，所有与我有关系的众生都会得到满足。（你看，我们也是与冈波巴大师有关系的人呐。你看，我们讲完了《米拉日巴大师集》同时也就讲完了《冈波巴大师》的传记和他的文集呐。讲他都文集，不就是他的报身吗？嗯。）我过去无论在大众的法会中或是在私下静居的时候，都曾说过许多法要。除此以外，更无其他特别的法了。但是，你们的心意的确很好，我会在临终以前这段时期留心此事，这样就很够了。我为了救拔恶道众生的苦痛，曾积聚了极大的善业，因此任何众生只要听见我的名字就能得到拯救解脱。（这里有个注解*一般解释为只要听到大师的名号就不会堕三恶道。*啊，坐在这里的也不知道听了多少遍大师的名号了。）我的遗嘱已经放在风中了，其他也没有什么另外的遗言了。”大师又继续说道：“达波尼冈说的这些话将来都会应验的，谁是说法者呢？尼冈是说法者。”*【这段话，藏文太简略，主词不清楚，不能确定。达波尼冈可能为另一人，但就后文来看，似为大师的另一名称，暂译如斯。】*【徒众们】继续殷重劝请，大师于是说道：

    “三世一切诸佛之体性诸善妙上师，二种菩提心相合之诸本尊佛陀，尊胜三宝诸空行护法守者一切圣众！请以你们的慈悲净眼来看一切众生啊！请你们保佑众生啊！护卫众生啊！慈悲摄受他们，与他们为归为救！你们应当时常这样去思惟：

    死亡无非妄念也！空行父母群集来，

    引我往生空行刹，一念才灭一念生，

    何有死亡之事耶？法身本来极清净，

    其中何有死亡耶？虹彩销空无痕迹，

    宁有死亡之事耶？此心无生亦无死，

    何有死亡之说乎？清净四大【离生灭】岂有死亡之事耶？

    幻化城镇自寂灭，何有死亡之事耶？

    空悲合一无分别，宁有死亡之事乎？

    【自心】光明极清净，其中何有死亡乎？

    缘起聚合复四散，岂有死亡之事耶？

    自心不生亦不灭，其中何有死亡耶？

    清净佛国往生去，岂有死亡之说乎？

    起名即是名金刚，*【不知确义。】*（呵呵呵，不知确义啊。）

    我今离去时至矣！思念于我诸徒儿，

    慎勿悲痛莫苦楚！应返内视观自心，

    洞见无作体性时，则能与我常相聚。

    常修六种成就法，则能与我常相聚。

    常观佛身无分别，则能与我常相聚。

    能知诸法缘起性，则能与我常相聚。

    若能空悲两相融，则能与我常相聚。

    若识自心即上师，则能与我常相聚。

    若能熟观菩提心，则能与我常相聚。

    能于妄念赤裸见，则能与我常相聚。

    常住崖洞习禅观，则能与我常相聚。

    心能抛却此世间，则能与我常相聚。

    能知生死二无别，则能与我常相聚。

    心常知足离贪欲，则能与我常相聚。

    爱护众生如一子，则能与我常相聚。

    依上师教而修持，则能与我常相聚。

    持守清净三昧耶，则能与我常相聚。

    我往无二法界去，莫说上师不在矣！

    “你们要知道上师、三世诸佛和自心是毫无差别的，此心周遍一切动静诸法处，你们要了解此理，并予以现前之证悟。

    “你们应该了解空性是与大悲心无二无别的，这就是一切法之究竟义，请你们照这样去修持。

    “一切法乘中最殊胜的法门是深道六种成就法，请你们修持六法。

    “不管生起什么功德，切莫以为那是最殊胜的，而是要一步一步的累积着进步上去。

    “当修行的障难和疑惑发生时，请观察那些除遣障碍的譬喻诸法。

    “当贪享欲乐之念生起时，应该策观少欲知足之道。

    “要想成就圆满佛位，就应该常住修行的地方。（呵呵呵。）

    “如能常念轮回之苦痛，此心就能舍弃今生之一切。

    “自心即是真正的上师，所以无需向外寻求【上师】。

    “在无有妄念中明朗朗的看见诸法之缘起相————你们应该趋入这样的悟境。

    “如是愿必能结如是果，因此你们应当发深愿和广大愿。

    “未来的人们，如果思念没有遇到我【而感到惋惜】，就请他读我的《胜道宝蔓集》和《解脱庄严【菩提道次第论】》等书，（啊，你看看，我们前面不是已经讲解完了《成就胜道宝鬘集》和《解脱庄严宝大乘菩提道次第论》啊，是不是，等书。）看了这些书就等于遇见了我一样毫无区别。

    “那些现在未能作我亲近弟子的人，亦不必心生懊恼，他们只要殷勤祈祷于我，必定能够得到满愿，*【此句意晦，姑如是译，原文可能有一二错字。】*我的加持力会使他们的功德自然生起，这一点应该谨记。

    “请你们莫要【轻易的】坐法座，为自己塑像或造塔，因为这些事是对众生有害的成份大，而有益的成份少的。

    “什么是法座？什么是上师的宗风呢？那就是与佛法相合的事，因此请你们莫要作与佛法相违之事。

    “我这个上师虽然象梦幻般的逝去，但我的慈悲和加持力却是一点也不会减少的。我会救度你们的苦痛使你们不堕轮回、你们应当恒常不忘，恭敬至诚的祈祷于我。”

    接着大师就唱了一首遗训歌：

    喂噫！念我诸徒儿！若有将堕轮回者，

    当为救护我自知。若有极苦来煎逼，

    当为救护我自知。暂勿愁苦我徒儿，

    愁苦岂有实体耶？莫将迷境执为实，

    譬彼一母丧独子，三日之后展笑颜，

    不笑亦无稀奇处！诫告聚此诸徒儿，

    莫因外境而忧苦，应向内视观自心，

    若能无作见本体，则能与我常相聚。

    具菩提心诸徒儿，且听【老父说实言】，

    无量众生诸有情，我当度彼住净土，

    前往清净现喜国，从此不陷生死海，

    决定超离得解脱。

    其时大师没有什么疾病，只是气力稍形微弱，不乐饮食，乃唤冈楚法师*【可能为冈波巴法师之另一名称。】*及学冈抛巴二人近前。二人问道：“您要用点什么饮食么？身体好么？”大师说道：“我略微有点不适。”冈波法师就在铁锅内煮了点开水，还撒了一些细末的食料粉拿给大师。学冈很恭敬的想问上师哪里不舒服，大师挺直身体、双眼瞠视庙前空地之虚空说道：“一念不生时我明见一切！你们懂吗？我是知道的，我是知道的！”这样说了多次。如是，大师即于离一切戏论生灭之法性本体上坦然入定。于清晨太阳刚至山腰之时示寂。其时正为夏仲月十五日，上水月曜之时，正值牙哇、哦卡哇和重卡哇等地的村民在收割的时候，该年为水鸡年，大师享寿七十五春秋。

    当天黄昏时际，天空到处都充满了虹彩，冈波草原上的虚空中出现了水晶宝塔一百零八座，光芒四射，天鼓宏声不绝于耳。重卡哇、哦卡哇及牙哇之所有居民皆亲见亲闻焉。

    大师所住之处时有虹彩为之开道，因此村民说有人在前面为大师带路。格西康巴听见一片巨声，又看见他的房子和寺庙之间有彩虹一道相连接。阿咱尼下哇看见光明遍溢整个的冈波区域。又听见天语说：“尼冈医师圆寂了！”

    于是，徒众们就迎请大师的灵体至大佛殿，置于锦缎之宝座上，用各种供养以为庄严。有两个年轻和尚在作供养时自然生起了大手印的觉受；所有的瑜伽行者修士都一齐解禁出关，集会在灵体之前。大家皆以极殷重之信心祈祷供养大师，三天之内大家都没有需要睡眠或困倦的感觉，也毫无饥渴之感，大家皆以至诚之心和泪哀祷大师。大多数的人都生起特别殊胜的三昧觉受。三天之后，举行了一个极大规模的供养法会焚化大师的灵体。因为要以乳汁来浸润灵体，所以用火钳来夹灵骨，刚要夹的时候如陶缸【般粗细】的一道巨光四射尸房之中。其他还有种种瑞兆。例如：康巴格西看见一个由虹彩聚成的帐篷出现在上方的虚空中，许多空行大众象密云般的围绕着；多隆法师看见西方的天空中有虹彩的天幕升起；还有人看见在灵屋外面有一百零八座佛塔围绕。法师略巴、金刚法师和冈写三人都看见草舍和灵屋之间有三道虹彩相连，许多百姓妇女*【原文作有疮瘢的妇女】*（就是有病啰。）在供赞灵体时，各人皆看见不同的征象。这些不可思议的卓越瑞兆皆同时出现。又，大家都看见卫境内之冈波山区皆有雨雾蒙蒙，尤其是山谷的峡道和洞穴处都有极浓的雾霭笼罩著，在山的边缘接近地平线的四周，云雾集聚成梯形之排列状，一级一级的叠累上去象宝塔一般，这样的云雾充满了山谷草原，但是在中央的冈波山区却天空晴朗，一点云雾都没有，象是微笑般的安住在四周的群雾之中。在焚化灵体时，大师的心脏却火焚不坏，再次的以芥油盛锅浇火焚之亦不能坏，不但不坏，其心反而更显明壮了。冈巴法师说道：“这是大师慈悲摄受与会大众留此【心轮】作为供祭之用的原故。”随着他就唱了一首供赞歌：

    至尊无比宝上师，随时显示法身教，

    能令徒众证大乐，洞见三世师前礼。

    所有昼夜一切时，住法性中无动摇，

    毗卢遮那之化现，礼赞上师智慧灯。

    于诸六道有情众，不断大悲加持流，

    观音菩萨之化现，救众生者我赞礼。

    三界轮回大海中，尽为烦恼病苦逼，

    药王尊者之化现，除五毒者我赞礼。

    六道一切有情众，种种方便以化度，

    高举智慧火炬者，化身尊前我赞礼。

    我此至极之礼赞，所生【广大】功德力，

    愿使六道众有情，烦恼疾苦皆除灭。

    唱毕此颂后，就以香水来洗灵身，并以之来安法座及为大众灌顶。远近的村民听说大师圆寂了，大家都争先恐后的来朝礼灵骨，一个月内供养不绝。然后，村民表示需要分灵骨之四分之一来供奉。法师冈巴又把灵骨的四分之一分给作吉祥薰香供仪的众人，其他的一半灵骨就分给众瑜伽修士们，冈巴法师用天秤来分称灵骨，不分贵贱公平无欺的分与众人。

    于是，各处的村民都恭迎大师的灵骨各返自处，他们恭迎大师的灵骨时都将灵骨安置在绸缎敷面的座上，高悬伞盖，四角竖以幢幡，以朱砂香末及各种供物以作供养，又以铜钹、天鼓等乐器奏种种乐，周匝围绕而恭迎回乡。此时天空中充满了种种香气和虹彩的光芒，大地也略略的震动，天空中又听见天人和阿修罗叹息和哀哭的声音，诸大修士也各各返回自己的住处。此时，该地好象失去了光彩，一切都显得没有生气，使人不愿意再住下去。虽然如此，康巴仁波且说道：“就是那些贪欲重、羞耻小的寡妇们在夏天和冬天的时候，偶尔也会感到忧伤的，所以今年无论如何我也要和冈巴法师作伴，陪他住一些时哟！”因此，该地虽然很难行到生活的接济，主仆二人都决定在冈巴法师前侍候，陪他一段时期。

    不久，许多未能赶上大师圆寂盛会的瑜伽行者们都来到寺中，询问大师涅槃的经过，冈巴法师以悲哀的声音以歌答曰：

    皓日人狮大士夫，鸡年夏仲十五日，

    晨间示现涅槃相，佛日西垂众所见。

    时逢水星天上行，林园果实成熟时，

    远近来此诸人士，皆见彩虹之天幕，

    宝塔庄严现空中。硕大光明四照射，

    空行圣众似云集，云集果园日轮上，

    光明供养甘露降。智慧火焚心轮时，

    彼心不坏入手中。*【此句很奇怪，直译作“【其心】无变迳往法王手。”不知确义。】*

    此乃大师明训示，慈悲摄众之凭证，

    三世众生皆当见。一月之中勤供忏，

    公平分灵作福田，宝幢宝幡华车上，

    众乐齐鸣天音唱，诚信徒众群围绕，

    众人迎骨归故乡，薰香四溢大千满，

    虹彩光明遍大荒，众僧满面皆涕泪，

    空行重返自性乡，修士各归茅篷去，

    护法后行作围场。此庙静适本宜人，

    如今凄楚空荡荡。本尊坛前供奉绝，

    怙日已逝冈波峰，如意宝珠从此绝，

    法性海中成寂灭，时风吹灭智慧炬，

    地灵而今失威光。安乐大海从此枯，

    解脱城堡尽棘荒，能仁教法冈山绝，

    如是良师何由觅？慧日光明今已失，

    黑暗痴见谁堪除？巨舟已逝大海中，

    谁能度众越四河？*【大概是指生、老、病、死。】*

    智慧高山今已崩，何时慧日重光芒？

    事业幼苗谁善护？润众霖雨无复降，

    嗟乎！大师何方去？众生明灯隐何处？

    往昔鲜花月庄严，月光童子侍佛前，

    五百末世大师出，凡有见、闻、思、信者，

    业障消除证悟生，乃至证得究竟处。

    大师悲心加持力，令我得往净佛刹，

    朝夕与师不相离。

    冈巴法师继续说道：“如果没有上师仁波且，今天我这个人身就会在无意义的活动中浪费了。再者，徒弟的责任是要持续上师的作风，所以我要恒常仿效大师的行范。”以后冈巴法师果然仿效大师的高风，如：于一切时中谦恕冲和，手不触金银，不受任何四足兽禽之供养，（这个四足禽兽应该是指恶人啊。不修行的恶人。）早上闭关修行，下午说法教众，终生奉行不渝云云。

    冈巴法师带领扎喜果茫等将大师之外依及内依诸法善为修持圆满后，自忖：“而今诸事已毕，应将大师法座交与庙中年轻之修士监理*【据《蓝史》此监理即大师之第三个侄儿，名冈琼者。】*来看管，我自己就可以到崖洞中去修行了。”其时扎哇则波等人及大师之门徒等人从各方来集朝礼果茫及请求传法。为酬其请，法师歌曰：

    超意之见离边际，于此切莫生疑惑，

    空乐之观离执著，岂有座上座下别？

    自然之行离贪执，岂泥形式与造作？

    果证光明之自心，岂有希望与畏惧？

    徒众们又请求道：“请传我们一个真实修行的口诀吧。”法师答道：

    若具正见无疑惑，则得根本证悟生，

    座上座下观不失，三时本体自开显。

    能离造作自然行，则断自贪而利他，

    无有希、惧之果证，熟练相续乃能成。

    冈巴法师*【因为藏文句子中，时常将主词省略，以至常常很难判断何人在说话，此处猜想冈波法师在说话。】*继续说道：“这些话你们有时知道，有时不知道，但这些都是你们瑜伽修士们*【藏文【朵店】，直译为“具证悟者”，实际上现在一般的证悟者都称为朵店。凡是以修行为主的人皆名为朵店。此与讲教理持律仪为主之比丘做风，成强烈之对比也。】*（啊，持律仪的就是比丘，以修行为主要生涯的就是朵店。）所应该知道的法哟！”他们说道：“请您开示我们一个能生起证悟的实用口诀吧！”冈巴法师以歌答曰：

    此歌是一是异耶？*【这句话很奇怪，不知有何意义。】*

    俱生而来此心性，用力拶破见本然，

    松之又松入离戏，证悟俱生即法身。

    莫以妄念为所断，莫以无念为所求，

    此即无匹心体性，此体明空赤裸裸，

    护之勿散即口诀，知者供赞上师佛，

    不知将心松松住，我师普闻*【藏文原意为“名称普扬于阎浮提”{藏领照}】*如是云。

    法师冈巴其实就是上师仁波且之化现，（变成了一个他弟子啊。）是由众生福德所感现之化身，他是主持教法的法王。甲巴色惹【冈波巴大师之弟】和他妻子泽蒋二人共生三子。次子名为冈巴着泽，获多种三昧，但很年轻时就去世了。冈巴着泽之长兄即是冈巴法师【冈楚】。*【原文写得很不清楚，按《蓝史》记载，冈巴法师名为楚成宁波｛戒心｝，把冈巴和楚成宁波简合成一字乃成为冈楚。再加上下面所说冈波巴法师也叫做“藏领照”世间普闻，与冈波巴大师同名，所以更易混淆不清。】*他的母亲在怀他的时候曾经作了一个梦。梦见肚腹中出现了一个太阳，光芒照溢全世界。因此在他降生的时候就也取名叫做普闻【藏领照】。冈巴法师于五岁时随舅父那力琼至达波处亲见大师。见面时得不动观之觉受；十一岁时得如幻三昧，十七岁时格西额日巴为作剃度师得沙弥戒；二十岁时格西下巴领巴为阿阇黎授以比丘戒，取名为戒心比丘【楚成宁波】。大师传给他六法等一切圆满口诀，乃与乌那下马与罗下屋翁苍等同住崖洞，得共同及殊胜之大成就，在下各网玉普居住时，手执摺叠之长鼻帽【而习禅】，所以以后就成为有名的“帽禅”云云。冈波巴大师说：“冈楚在前世就已经修得很好了，我不过是唤醒他的宿根而已。”大师因此非常高兴。不久大师就叫冈巴领导集会的僧众。在下各时集会的僧众达千人之多。此后冈楚曾作冈波寺法殿之领班和禅房之导师。又安立了吉祥果茫等许多金制之佛塔。后来冬隆之施主慧闻迎请法师，乃创建楚龙寺。由卫、藏、康三处来集的僧众不计其数，法师皆教导成熟之，使得解脱成就。过了些时，鬼、妖、罗刹及毒魔等彼此不和发生争斗，竟将拉萨除陇之大殿焚毁。其地只剩下一片荒凉和腐臭的残迹，也没有任何人去救护。这时，护法依怙及惹玛的和总赞三大护法都来迎请法师说：“卫境北方对面之拉萨区，那里的四部民众发生了战争，请您去调解和平。”法师答应了护法的请求，但是当法师去到拉萨时，城内只剩下腐烂的残圯，空无一人了。所以法师也无从调解，这样过了一段很长的时期，达波处的僧众们都感到十分不快。法师说：“再等几天吧！再等几天我就回来。”过了几天仍旧未能返程，僧众就问是什么原故。法师说道：“昨夜我作了一个梦，梦见大师来了，对我说：‘冈楚啊！难道你不管我的事了吗？’我说：‘我和大师一体，岂有分别你我之心呢？’大师说：‘这个战争你不调解谁调解呢？你去调解吧，我会帮助你的。’说毕大师竟流下泪来。”说此话时大家当时也有见到大师的感觉。冈楚法师遵从大师之咐嘱前往调解，果然调解成功，没有遇到太大的困难。法师之福德与天其俦，【因此】声名远播和日月一样了。法师又以神通力在【拉萨的寺庙处】完成了许多围墙，经行之供殿，柽柳木之屋檐和泥水等工程以承事【三宝】。

    一天，法师问牙顿道：你且看这拉萨城市，你看见了什么呀？”牙顿道：“我看见觉吾佛像、弥勒佛像、还有其他事物，就象人人看见的一样呀！”法师说道：“我所看见的却不是这些东西，我看见拉萨的大殿中有一尊密集金刚的佛像。”牙顿问道：“我有没有法子也能看见呢？”法师道：“你如果殷重祈祷就能看到。”牙顿于是殷重祈祷，果然看见密集金刚的坛城出现，而法师自己就是坛城中的主尊密集金刚佛，同时自己也成为坛城中众神之一，牙顿说道：“我们如果有那诺巴一般的信心，法师就能赐予我们象谛洛巴一般的加持。”

    冈巴法师【又尝示现其他神迹】。如：刹那间绕行印度菩提道场，见不可说诸佛刹土、见观音、亥母及无量本尊，隐身及变化多身等种种神变及神通功德。

    大法王*【不知此“大法王”是否指佛陀，抑冈波巴，此授记亦未言出自何经，可能是冈波巴之遗言。】*之遗嘱中曾授记曰：

    菩萨降生东南方，大瑜伽士持真言，

    具心要际此士夫，能利佛法之大殿。

    欲知其详应读冈巴法师自己之传记。冈巴大法师虽然在体性上与【冈波巴】大师无二无别，但在此世间却示现为大师之心子模样，其异乎常人，良有以也。法师享年五十三岁，于牛年秋季末月二十日圆寂。瑞兆奇征甚众，舌与心皆火焚不化。法师之弟名叫冈琼法师，具有三昧、证悟及其他无量功德，曾亲见本尊白度母、上乐金刚等无量本尊。又见不可说之诸佛刹土，其头上有顶髻相，大家都能清楚的看见，渠又曾时常示现各种神通，其慈悲及证悟之功德难以尽述。于四十四岁时圆寂，奇迹及瑞兆甚众，心与舌皆焚而不化。欲知其详应读冈琼法师自己之传记。

    【由历史之事迹观之】，冈波巴大师等伯侄三人实为所有一切众生作依作救，为三类有情作救护，自金刚持以还，其化身实未尝中断也。尊者伯侄【三人】之徒众中，最殊胜之徒子当数笃松亲巴（笃松亲巴就是大宝法王，应该是，按照这个音来读啊，杜松虔巴，这字不是那个字，是吧。）【三世智】、得写仁波且、帕母主巴及旁让巴等，他们各人的功德实不可思议。以后皆成为拔救众生之中心人物。冈波巴大师之亲近弟子亦有四，即：冈巴杜增、牙觉色、嘎冈嘎波及皆冈也多。侍奉大师起居饮食之侍者亦有四；即：觉登来则、学冈窘也、野烈洒郡、惹冈惹巴。其他如哦卡去郡、唐纳曼冈、的著牙冈、细波蒋吐及仁波且磨觉巴、甲哇琼葱哇、勒错多冈、总日惹巴等皆具有无量之内外功德。大师之杰出弟子【极为众多】难可思议焉。

    当大师教化其心子冈巴法师、格西康巴及仁波且乌色等时，大师曾亲口说道：“昔日我在【佛陀】薄伽梵前之时，曾为月光童子，精修殊胜三昧，并将此三昧传与汝等，大事宏扬佛法。”

    法王冈波巴大师实为三世一切诸佛之子，《三昧王经》、《大宝积经》及《悲华经》等众多诸经中，佛陀皆曾悬记之。如：*【原文并未说明下面之引文出自何经。】*

    “于后世恶浊之时，【彼】将主持如来教法，比丘医生将为彼之名号。彼之弟子将有不少于五百众之阿罗汉。其人具足三昧之证悟，【终身】不触八种不净物，时常闭关持清净法，于密行蹲坐瑜伽*【不知“蹲坐瑜伽”何指。密乘修法中原有蹲坐修法，但原文Tsog. Pu，可能为Cog.  Pu之误。按Cog.  Pu则为端坐、直坐之意，此可能指夜间不眠卧而长时端坐之意，二种说法皆通，但其意义差别甚大，不敢确定，特告读者。】*精进修持，具足六种神通之功德。”*【原文是：“具足六种神通之功德五万一千六百之数。”而所谓五万一千六百是指何者，有何意义，实在不晓，故此处略之。】*

    薄伽梵语慈氏菩萨曰：

    月光童子心欢喜，心生无比之雀跃，

    称扬佛徒殊胜德，恒常绕佛唱赞诵。

    往昔于此王宫处，曾见万亿诸佛陀，

    于诸佛前常质询，如是三昧之妙义。

    成就菩提胜行已，一切世中为我子，

    具足一切大辩才，恒常持守清净行。

    末世大怖畏生时，彼将恒常修梵行，

    宏扬甚深此三昧，此事必成为汝证。

    彼常习此三昧故，乃能入道成菩堤，

    万亿诸佛常护念，殊胜供养事诸佛。

    我今住于智慧境，授记月光殊胜行，

    彼将终身修梵行，未来不遇诸障碍。

    【此事明显无动摇】，如观手中山楂果，

    彼将供养【十方】佛，百千万亿恒沙数，

    能令八亿龙天众，及七万亿夜叉等，

    精勤修持【诸善行】，常行供养二足尊。

    如是供养诸佛已，当成无上菩提果，

    能作世间之依怙，名号当为无垢光。

    月光童子闻此言，心生雀跃极欢喜、

    腾空七多罗树高，安坐空中出此言：

    噫嘻诸佛甚希有！能说无比最胜法，

    解脱智慧自在主，腾智所生无比力，

    敌怨众人不能害，由舍贪故触解脱，

    斩断生死之牵绊，从此不复堕诸有，

    现证诸法无性故，心趋离言之妙境，

    能降颠倒诸外道，如彼雄狮摧小狐，

    如来正教之法藏，我今已获无有遗，

    永断恶趣无复疑，此心从此离怖畏。

    佛以金手摸彼头，金色光明甚灿烂，

    人王授彼菩提记，世间天人为凭证。

    若要知道更详尽的授记，应参阅原经。再者，从摄受徒众方面来说，经中亦有极明显的记载。经云：

    月光童子心欢喜，佛前【诚心】作斯语：

    大师如来涅槃后，后世浊苦极恶时，

    我当出世持世经。不顾生命与所有，

    舍弃世间诸安乐，于大怖畏时降世，

    持此殊胜三摩地，于诸众生起大悲，

    观、救众生之疾苦，慈济利乐有情故，

    持此寂胜三摩地，彼时修此三昧者，

    不会少于五百人，广大宏扬此经王，

    为归为救此童子！

    复次，同经中更说有后世持续佛法之悬记，经云：

    于极恐怖后世时，佛陀正法将灭时，

    能善宏扬此经义，舍汝其谁具此勇？

    童子闻言即起立，悲泪佛前作此语，

    佛陀心子作狮吼，【说如是语众皆闻】：

    圆满佛陀涅槃后，浊恶可怖恶世时，

    我将不顾己身命，致力宏扬此经法，

    其时多有愚痴人，常行欺骗说诳语，

    不诚实行再复再，于彼我皆忍受之。

    或有造诸杀业者，我皆摄受救度之。

    于诸菩萨起恶心，【所生罪业难可量】，

    我当努力净彼罪，一如自己之罪然。

    佛陀尊身似金色，手置童子之顶上，

    如来文殊【佛世尊】，告彼月光作此言：

    童子！汝于后末世，修习清净梵行时，

    决无寿命之障碍，我当为法作加持。

    时有八百说法师，同时起立作斯言：

    我等于后未世时，誓当持守此经王。

    时有龙天夜叉众，八十万亿数有余，

    六十万亿世间依，同时出声唱此言：

    来此与会聚比丘，于未来世生命中，

    我等当为作佑护，【于苦难中】作救拔……

    持守传承诸善士者，就是前面于法会中说法之八人也，当时之龙天大众即后世为【大师传承】作护持之诸护法也。彼等曾于百【千】佛前承事供养，生起善根。欲知其详，应读原经。与上面诸授记相契合者，尚有《悲华经》。经云：

    “我涅槃后，未来世时，北方地区之氏族中，有名唤“比丘医生”者出世。其人于过去诸佛处行殊胜行，于百千佛所种诸善根，承事诸佛发殊胜意，住于大乘，心怀无量众生令得利益住于安乐。其人多闻，精持菩萨法藏，说大乘真言，开示大乘妙法。”

    以上是经文对大师自己之悬记。【关于大师对徒众之授记，则有下列之文：】

    “有人得见【比丘医生】之身骨及头发，以金饰庄严之，盖以幡幢旗铃等物，如供如来色身塔庙然，饰以狮子庄严宝幢。天人见已，皆大欢喜，普为我法护佑。心不净者，即得清净；已清净者更复增上，使众多有情广积善根，后享善果。”【此应为对冈巴法师之授记】。按，冈巴法师五岁时即谒见大师，后来承事大师，绍继大师法统，功绩甚伟也。

    经文中又云：“阿难！其时多有比丘，不持戒律，生活放逸，任咨享用，不求出离，律仪全失，多行罪业，喜爱尘嚣及散乱法，不乐静处，舍离戒守，在家出家混杂一处，（哼！）远离三宝，毫无恭敬。如是矫行比丘，甚多出现。而彼精进比丘，乐寂处者，持正念者，习禅定者，具智慧者，心专一者，乐善法者，薄贪欲者，心知足者，乞食为活者，住圣种性者，多闻积学者，其时甚少出现于世……”

    以上经文所说是授记清净与不清净之比丘眷属将同时【在大师宏化时】出现于世。

    经中又云：“彼比丘医生者，于诸眷属不生丝毫怨恚之心，其人诸根无衰，具深信心及最胜信。著袈裟衣，于一切戒律持守无缺，*【原文之义不太了解，直译应做：“于一切戒律，知其应舍处即施舍之。”不知是否指别解脱戒、大乘戒及密宗戒等相矛盾时，知其时应舍何者即予舍之。】*长养善根。于菩萨所行广大种种善根皆积聚之。其人临命终时即往西方，过百千万亿佛土生于阿弥陀如来极乐刹土。【最后】当于世间界一切功德庄严世间成佛，名无垢【光】如来。阿难！此比丘医生者，当于我法作广大宏扬。阿难，汝莫忧恼，莫兴嗟叹！阿难，【彼比丘医生者】当广宏传我清净行，常为人天之所怀念。”

    经文又云：“于菩提道场之北方，雪山地区，马哈罗赫打河之畔，山峦稠林之区，有人名比丘医生者出世，其徒众眷属净与不净交相杂处，其数不少于五百，俱共受用如来之智……”

    许多经中和续部中都有这样的授记，因此这是一件无疑惑和离诤论的事，是令人可以生起决定信心和把握的。

    再者，在这许多的经典和续部中，都记载著有很多很广的传记，此处只能简略的说这一点点了。

    关于冈波巴大师的传记有广、中、略三种；还有四侍从四法；仲卡仁波且所广集之资料总编，杜增之诸笔记，以及卡却网波所著之广传等。我是根据上列诸资料及经中之授记，以极恭敬和仰慕之情怀来写此传的。

    清月丽花佛长子，昔为月光童子身，

    降生雪国冈波巴，敬礼无垢光佛前。

    多生多劫摄受我，我虽慧薄禅定劣，

    于师传记向往故，恭撰此传如意鬘，

    法幢高竖作庄严，三宝悲力愿成办。

    一切众生眼甘露，愿尽未来无涸竭，

    愿我一切时与处，能与师尊不相离，

    努力寻求大乐位，趋入顿比瑜伽道，

    于刹那间救度尽，无量众生【入菩提】。

    以上所述为法王具德冈波巴之传记。其名为天下普闻如意解脱庄严宝。

    此为在大师亲侄之前【学法】之法师索郎楞珠、打哦匠错、巴宋波【福德自成月光幢德善】于新打巴山所撰，时为佛陀涅槃后二千三百九十八年，铁龙之岁，距依怙【大师】降生时为四百四十二年，涅槃时为三百六十七年。

    愿日授博承教法增长光大。

    修传派弟子张澄基于一九八二年五月译于美国宾州州立大学