天牖二光

全知全能。諸德兼備。無處不在。無時不臨。理天下萬物大小之事而不倦。應宇內兆民取求之用而不窮。噫、神旣無始無終、永遠自在矣。若之何可以生年誕日姓氏名號、與世俗之所謂神者、等類而齊觀耶。且論神更有要道、人所難測、而聖書所明示者、卽所謂三位一體之道是也。蓋神分而言之爲三、合而言之爲一。所謂三者、乃天父、聖子、聖靈是也。天父、卽生人愛人、而遣耶穌救之者。聖子、卽降生於世以示明正道、拯救世人、而爲救主耶穌者。聖靈、卽感化人以助人爲善、而使之樂從正道者也。由是觀之、可知真神之號、不得以世人之稱神者尊之、惟稱爲天父、或上帝、或真神、或天主、均無不可。乃天下萬國、旣受其鴻恩、屬其大權、而竟忘恩負義、以木雕泥塑之像、取逝世之人名、供之拜之求之、果何意哉。

    論鬼

    今天下之人、未有不畏鬼者。窺其心、度其意、蓋以鬼乃無形可見、無跡可尋、處處往來、能知人事。而於人之禍福、多有蠱惑。其心甚惡、所好者損人害人之事。所習者誘人惑人之技。故惟恐其近我、惟恐其虐我、惟恐其困我以疾病、惟恐其傷我之生命。於是積恐成忌、積忌成畏。萬國之人、意歸一致。夫豈無故而然哉。特以此言鬼、雖知猶不知耳。聖書論鬼云、有一鬼王者、稱爲魔鬼。本處天堂、爲神驅使、福榮駢集。後違神命、被神重罰、見黜天階。於是自怨自棄、侵敵神權、欲誘世人獲罪、使以後同受地獄之永苦。且魔鬼亦有黨類、爲之贊襄、爲之驅遣。常在世上誘惑羣民、俾從異端。致我以是爲非、以非爲是、獲罪於天、而受將來之公罰。夫魔鬼在世、竊弄威權、亦非天父無制之之法也。但我甘於爲惡、捨神從魔、故神任我自誤、落於魔鬼之陷阱耳。今願我儕、回心轉意、歸服天父、求其赦免庇佑、則魔鬼無由播弄、而生前死後、自不爲我害矣。

    論人

    論人者必先究其本原、從何而起、從何而生、此亦人所不能盡知者也。世俗相傳、惟黃土搏人之說而已。至問人之終、何歸何往、則更無確論。或曰、人有三魂六魄。或曰、人死魂散如烟。卽如中國聖人、莫聖於孔子、而亦未嘗言之。若論爲人、以何者爲要、何者爲重、亦紛紛不一。有人焉、志在貪饕、但營財利。有人焉、心躭逸樂、惟事奢華。或謀權勢、而欲威震乎寰區。或慕才猷、而欲名傳於遐邇。畢生碌碌、至死而已。至於釋氏之徒、則矯世俗之常情、而以爲世事皆空、惟茹素出家、成佛而歸於無有。若此者、人之爲人、尚不自知、其不知神、不知鬼也、不足異矣。聖書曰、神造人、一男一女、以土造身、噓之以氣、而成血肉之人、爲世上萬國之始祖。迄於今蓋六千年矣。人之最貴者靈魂、身體猶靈魂暫寓之室。人身雖死、靈魂則永存不滅。靈魂離身體、必至神前、受善惡之報。不能在世作鬼、受人供祭、亦不能如輪迴之說、自陰司再來投人畜之胎。惟一生一死、而世事已畢、永報皆定、由此觀之、爲人之要事、當預備死後之永福是也。故人宜究尋正道、率循正路、遵神之命、守己之分。至其所謂慕天國、尋永生者、亦非棄事業而不務、捐親戚而不顧、深山絕壑、坐食於人已也。無論仕宦讀書、農工商賈、各事其事、各業其業。惟本愛敬天父之心、每日祈禱、求神爲耶穌之功、赦罪庇佑。爲人若此、庶可望天國之永福也矣。

    論報應

    世人皆謂善有善報、惡有惡報。是以作惡之人、心常惄然悚惶、惕然畏懼。無他、知其有罪必有報、雖或遲或速、或隱或顯、報之之法不同、而其爲報則一也。地統千百國之大、時綜千萬年之久、要未有不講求來生享福之處、與來生受禍之所者。小節縱有多端、大意終歸一致。卽或自謂有識之人、教衆人勿信此無憑之事、而人不之服、蓋以生前有善惡之行、死後卽有禍福之報、爲不足信者、未之有也。中國論死後之報、則有天堂地獄。天堂乃至高至樂至榮華之地。地獄乃受罪受罰受苦難之所。天堂地獄之設、本出於自然之道、依理推測、其有可必。特世人以臆見立論、故多有不合於正道者焉。聖書論天堂地獄、有據可考。天堂則無疾病痛苦、無煩惱憂懼、無災害禍患、無悲傷驚恐、爲永遠快樂逍遙之地。凡卑污不潔、與行爲可憎、及狂謬背亂、詐僞不經之徒、必不得入。信主之人、身體復活、中心純化爲善、可與前代辭世之人相頡頏。親見天父之榮光。永讚耶穌之聖德。解釋天父奧妙之旨。感激耶穌慈善之懷。而安樂智慧、自無涯涘。地獄、則爲惡人受報之處。非神欲人沉淪、乃人不樂爲善、自招其禍。地獄之內、亦未有十殿閻君、如人世官吏、判獄決囚等事。亦不能罪滿出獄、再世投生、爲人爲畜。惟永受痛苦、如烈焰焚燒、爲忘恩負義違逆真神者之報。願世人回心轉意、悔改前非、賴救主作中保、求聖靈之啟迪。庶幾上格天心、轉禍爲福焉耳。

    論赦罪

    世人旣無不知罪、與死後之報、故多求赦罪之法。然欲來罪之赦、而不知罪之所以可赦、則終不能赦。或自謂當作善事、積功德、方可抵償前罪。或自知無功、遂向世人所謂有功之神、求其以彼功折我罪。有人焉、費錢施捨、補路造橋、而自以爲有功。有人焉、念佛誦經、齋戒茹素、而自以爲有德。意者、所作所爲、必如此而後可以免罪邀福矣乎。而不知皆非也。試思南無般若、波羅摩訶、夜以繼日、念誦不輟、所以如此、究何意耶。果能如此、究何功耶。問諸斯人、斯人且不自知焉、豈非徒勞無益哉。至於以行善爲功者、當知行善乃當然之分、非格外之功。卽爲善而善無不備、不過自盡其分而已。何功之有。況今日之善未易備、則前日之過焉能補。且人苟得罪於人、必於所得罪之人、求其解釋。世人不善、初非得罪於木雕泥塑之神佛、則求之何益。若知獲罪於天、而求赦於天上真神、似矣。然又必究問當若何以求之、始能得其歡心。如第以私意揣測、焚香燭、獻禮物、繁文多儀、拜跪祈求、未知其果能合於神意否耶。聖書論人惟罪無功、不依良心。知善不爲、知惡妄作。忘神奉魔、棄正從邪。罪惡深重。本當受死後之永苦。且天法不變、犯者無法可避。我等適在無法之中。而天父乃設一美法、使耶穌從天下降。屈己爲人、受苦受辱、至釘十字架而流其寶血。夫耶穌本天上神子、造天地之主、所以受苦若此者、皆代我之罪、俾我罪得赦之故。其功至足至滿、實能救贖天下萬世之罪人。人苟賴耶穌爲救主、爲中保、求天父爲耶穌全功、赦我諸罪。則耶穌之功、一若可引爲己有。而我之罪過、亦卽可藉以獲免。斯犯法之刑、永遠之苦、自不至擊我身而困我靈矣。此卽天父所設赦罪之法、賜與世人、至貴至全、爲天下無價之寶者也。

    論從善

    古人有言、爲惡則易、爲善則難。是非吾人不知善之當爲、與惡之當去也。乃無決定之志、固執之功、斯知其當爲而不爲、知其當去而不去耳。人旣難於爲善、故中國多有勸人爲善者。釋氏言輪廻、空談何補。道家尚修煉、實意無存。至於儒教、則教人治國齊家正心誠意、及倫紀綱常之道、反復叮嚀、亹亹無已。而儒教中能守其所習之規模者、亦正不易得。經訓之外、更有所謂善書、如訓俗遺規、人生必讀、航中帆、丹桂籍、日省錄、報應錄、暗室燈、感應篇、陰隲文、勸世文等類。其書甚多、其名雖異、而其大旨、要皆不出於勸善。或談仁義以鼓勵明哲。或假果報以啟牖庸愚。而人仍蹈其舊轍、不知所觀感者。蓋立教之本先漓、斯爲善之力自窮也。苟問爲善之難、何以如此、則其病皆本於人心。蓋外行雖能暫易、而舊念時或復萌、方知江山易改、本性難移、諺言誠不誣耳。顧世人少爲善之法、而聖書乃補之。耶穌曰、人非更生、不能入神國。所謂更生、非外貌之事、亦非人所能自爲。乃真神之大能、使我感激而鼓舞。聖靈之慈愛、使我去舊而換新。然人之所以能感化也、必由求而得之。本性旣改、所好自異乎從前、志向善而悅之慕之、猶飢者慕食、渴者慕飲矣。且神銳吾之志、加吾之力、使過日寡、而善日益。此非求神之明騐乎哉。願世人自思、欲奮其力、則力弱而不能振。欲悟其心、則心蔽而不能明。知己之一無可恃、與己之一無所能。惟有望天父之拯救、藉耶穌之全功、求聖靈之啟迪、而得爲救主之新民。斯可預備與心潔者、同享天國之福也已。

    跋尾

    是書旣成、幸閱之者、不加擬議、不致藐忽、不以爲異邦之教、於我無關。然又當玩索聖書、究尋奧旨、實知此道之果真果僞。則是書雖不能深解聖教之意、而提撕警覺、亦可使人由此小助、以自得其精義焉爾。願諸君子感天父之恩、思死後之報、念爲人之要道、信救世之良規、猛然覺悟、如夢初醒。庶幾保全真福、行正路而得永生也已。