读易大旨卷首

明者，事更难而心更苦，非文王、箕子，其孰能与于斯？家人次明夷，明于内而巽于外，处家之道也。父子、兄弟、夫妇各得其道，家国天下，夫岂有外焉者乎？「言有物而行有恒」，谓身修也。「睽」者，乖违之义。然物虽异而理本同。处睽之时，合睽之用，其事至大，故「君子以同而异」。于其同，见秉彝之公；于其异，见无随习之失耳。蹇，难也。上下险阻，非圣贤不能济天下之难。顺时而处，量险而行，则险皆易也。故「君子以反身修德」。难极必散，解所以次蹇也。动于险外，出乎险也。王者法天施恩，故以「赦过宥罪」。损有损下益上之义，圣人之道所当损者，忿则惩，欲则窒，是损之而犹恐其或益者也。益有损上益下之义，圣人之道所当益者，善则迁，过则改，是益之而犹恐其或损者也。夬者，决也。当溃决之时，君子以施禄及下，然不可自居其德。自以为德，则??虞而非公溥矣。姤，遇也。天地相遇则万物生，君臣相遇则政治兴，周徧庶物则事功成，故以施命诰四方。夬以众阳决一阴，姤以一阴遇众阳，此皆几微之际，天道人事，讵可忽诸。萃，聚也。物相萃则成群，凌竞争夺之患所不免矣。故君子以除戎器，戒不虞。升，进而上也。学之充，业之广，皆积累而至，故君子以顺德，积小以高大。困者，穷而不能自振。从古圣贤豪杰，正于拂郁险难之中，愈坚吾乐天知命之义。徒恐惧于危难，陨获于穷戹，所守亡矣。致命遂志，虽困亦亨也。井之为物，常而不可改也。汲之不竭，存之不盈，故有取于养之义。君子以劳民劝相。劳民者，君养民；劝相者，民相养。其于古井田之意，有遐思焉。革者，变其故也。天道人事，有不容不革者。四时不变，何以生万物而成岁功？汤武革命，所以为顺乎天而应乎人也。治历明时，亦法乎天而已。鼎谓鼎新，取象于法物，而极其用之大，以享上帝，以养圣贤，义固大矣哉！君子以正位凝命，有凝聚而止之义，犹汤盘所铭「新新不已」也。恊于上下，以承天休，正在斯。震，动也。继鼎之后，主器之人，有动而发愤震惊之义，自处有则。君子畏天之威，故以恐惧修省。艮，止也。物无常动之理，当其动而静之体自若，当其止而行之意依然。行止动静，与时偕行，则止而安矣。故「君子以思不出其位」。渐，进也。进而有序，则无凌节。凡进于事，进于德，进于位，各有攸当，故君子以居德善俗。归妹者，女之归也，是天地之大义，人之终始也。君子观男女生息相续之义，知天下事莫不有可继可久之道，故以永终知敝。丰，大也。以明而动，动而能明，致丰之道也。然丰不可常，君子忧之，宜普照天下，故以折狱致刑。噬嗑言先王敕法，丰言君子折狱。以明在上而丽于威震，王者之事，故为明罚敕法。以明在下而丽于威震，君子之用，故为折狱致刑。顾可忽乎哉！旅，羁旅也。处旅之道，不越乎贞。贞之义，一在乎柔，得中乎外而顺乎刚。圣人见难处者旅之时，难尽者旅之义，故以明慎用刑而不留狱。紫阳曰：「慎刑如山，不留如火。」盖慎自不容留，非两层也。巽，入也。能巽顺则无往不入。命令政事，顺理则合民心，而民顺从矣。故君子以申命行事。兑，说也。物相入则相说，相说则相入，两泽相丽，互有滋益，故君子以朋友讲习。先儒谓，天下之可悦者，莫若朋友讲习。涣，散也。收合人心之涣，使有所归，无如宗庙祭祀之礼，为仁人孝子享帝享亲之实，故先王以享帝立庙，皆所以合其散也。节，有限而止也。人欲无穷，非节则侈肆，故「君子以制数度，议德行」。夫岂有伤财害民者乎！中孚，信也。信而后能行。中虚信之本，中实信之质。君子以议狱缓死。天下之事，无所不尽其忠，而议狱尤其最大者也。小过者，过其常也。天下之事，亦有待过而亨者。行过恭，丧过哀，用过俭。当过而过，乃其宜也；不当过而过，则过矣。既济者，天下万事已济之时也。势极必反，道穷则变，患害之生，正在此时矣。故君子以思患而豫防之。未济者，水火不相济，为用非其处也。辨物居方，使各止其所焉。夫既济矣，物之穷也，以未济终，则有生生之义。吾因知天道之盈虚消息，圣人之进退存亡，皆莫之为而为，莫之致而至者也。自乾坤之后，始涉人道，经历六坎，险阻备尝，内有所畜，外有所履，然后致泰。而泰之后，否即继之，剥复、革鼎，相环无穷。以此知斯人之生，立之难而丧之易；国家之兴，成之难而败之易；天下之治，致之难而乱之易。此又序易者之深意，而亦天地自然之理也。或曰：「阴阳交运，否泰相仍，时势然也。虽艰贞勿恤，如之何？」圣人于此有微权焉。夫易之道，不独令小人不得毒君子，且欲化小人为君子。平陂往复者，天运之不能无；艰贞勿恤者，人事之所当尽。天人有交胜之理，处其交，履其会者，必尽变化持守之道。即天田两失，飞跃不胜，而水火不灾，蛊革不蚀。若一诿之天运，以为无预于人事，则圣人之易可无作矣。

    读易大旨卷首。