大乘一切法相玄论卷上

    东大寺西室传法相宗沙门基辨撰

    真净法界共三身  无倒大乘证教法

    等流所生牟尼子  我先三业至诚礼

    次礼将绍法王位  瑜伽师地大教主

    亲承圣旨阿僧伽  开阐唯识本释师

    我今从瑜伽支末  及以先贤阿笈摩

    当论大乘法相玄  请垂哀悲令无失

    谨寻思离言中道而简择大乘法相。一名一相无非中道。何以故。一名一相唯识所变。同一时处。依他缘起性故。今将开示此心玄略作十门。一建立相。二本论玄义。三真俗即离。四乘教同异。五八识聚相。六能所熏相。七新旧种相。八三祇劫相。九三佛性相。十果唯识相。此为十门

    建立相门第一

    大乘法相分为二门。一证相。二教相。初中亦二。一是真实唯识相。即是圆实离言境。何以故。此废诠显相故。即诸佛尊一切净智所行境界。此相自无始来至诸佛尽未来际利乐有情位。不可一以增减故。深密经中说阿陀那识甚深细。十地论说果分不可说。是也。二是因缘唯识相。当依他缘起义。此二唯识全体无二。二相历然。其犹绳麻。智者须寻思焉。问。何以故。安立因缘唯识证相。答。且观察一缘起相法体。一切缘起相同一时处显现。非火非非火。非水非非水。故名离言。离缘起相全无离言体。证知一缘起相法体。则同一时处证一切诸法缘起至离言境。离依他则圆成实不可求。厚严经中说非不见真如而能了诸行皆如幻事等虽有而非真。成唯识中引此经释圆成实于彼颂文。又阿毗达磨经中说鬼傍生人天各随其所应等事心异故。唯识章中因此成境唯识义。解了等事心异义。则于离言境证大乘缘起真理。此二唯识证相。全体无二而历然。故今安立二唯识证相也。二教相者。依门显实之教相。于中有二。一非安立。二安立。初非安立教相者。如成唯识中说依理世俗说有八别非真胜义真胜义中心言绝故。

    或亦唯识章中云唯识法华说一乘楞伽经说如来藏维摩经说入不二法门大般若说般若波罗蜜多涅槃经说佛性等。如是教示相非安立法相差别而教示唯识相。此名非安立教相也。二安立教相者。如说八识六位心所等相。一一皆安立法相教示唯识。如常所谈也。问。何故设非安立教相开示唯识。答。成唯识说此位菩萨于安立谛非安立谛俱学观察。非安立谛是正所观。非如二乘唯观安立。此唯识相大乘法门也。故于非安立谛教示唯识性相也。若尔何故施设安立谛。谓诸异生迷谬诸法安立相沉没生死海。今为于迷谬相示非安立谛。故说安立谛教相也。问。非安立谛此应证相。何故复教相中立非安立。答。如虽口说火不能烧口。虽以诠言说非安立而非真实。说非安立或说离言。如食油虫强以名焉。实则非非安立亦非离言也。是故证教二唯识相。全体无二而亦二相。本来历然。是即离言中道。大乘学者须审观焉。虽口说大乘法相不知一名一相皆是离言境。则自堕小乘非大乘法相。盖月支广论姑置焉。震旦诸师于是乎恢张圣教多由大乘法相矣本朝道昭僧都入唐受三藏而还我邦。奉敕留元兴之禅院。传法授教。纯以大乘法相。门徒三千行基居宗。泻瓶相承一以不遗。其后胜虞护命仲继明诠继武联踪发挥蕴奥。讨论法相。是以诸识变相同一时处。心言绝境。粲然可观。流传连绵五百年至良遍长乘。良遍长乘没后。兵革四起。祸及缁徒。大法陵夷。讲学颓败。大乘之法相混于小乘数百年于兹矣。基辨夙学大乘法相未全通晓。幸暂时得住西京药师寺。值基范僧都得二三教授。渐达心玄。一日僧都谓基辨曰。吾闻不识大乘法相心玄者之言。曰法相教门隔解于法性。诱机于妄言。但是顺迷情混小乘。一向定别。一向偏有。是读大乘全然不知大乘之者致此卤莽。终当传通之弹呵。是不得正传之弊也。仁者当观离言简择大乘法相。观门已成复当传之向方令彼学大乘全然无事者照法相明中道以入大乘之真也。勉哉勿忽。基辨退隐山薮。栖虑离言境。后复得住本寺西室。并学嘉祥贤首两宗识有空违顺无碍交彻。讲授以为业。乃常慨世称学大乘者不知一名一相无非离言以堕在小乘焉。故今述玄论十门告之四方。庶几规此论学大乘法相则得慈氏之传。此第一建立相竟

    本论玄义门第二

    此门有二。先辨瑜伽。后辨唯识。辨瑜伽心玄如最胜子瑜伽释中。辨唯识玄中亦二。初明二十论。后明三十。二十论文以破邪明中道。无显正文。是故慈恩法师作疏。初补显正门。破邪论文一一无非中道。何故尔。谓非建中道幢转离言轮。则邪执魔军何日摧破。委辨如二十论疏释中。后辨三十论者。成唯识论文约义丰。幽关难开。一部之中或破邪执。或明能所变。或说三性无性。或明四智法界。虽开千门种种安立。寻其玄源。以说唯识相示离言中道为一部要。离中道义外。无执可破。无相可现。无性可具。亦无行果。所以以离言中道名真唯识理。自论之初至第二卷上段终。破邪执以明唯识理。所谓遣虚存实唯识观。数胜二论。大自在等我法二执。大众说有犊子等法有固执。皆是各各有情识上所现妄缘起相。非别对一个敌者论。如实观唯识者应以外小二执求诸己心对治此也。成唯识中破外小执已。各立宗义言。所执实我实法。妄计度故决定非有。唯有内识似外境生。既说唯内识故。于外小凡夫及如来识上一切妄情同一缘起显现。问。何故于佛识上云妄相现耶。答。内识缘起道理。因果二位应无别故。于因识上所现无漏心相名为似无漏。果识翻此。果识所现有漏心相。此真善无漏界如成唯识第十说。若言缘起道理因与果别。则此小乘非大乘缘起正理。若云佛识上妄相不现则云何对治外小固执。云何说唯识性是一切有情共有。由是应知唯有内识。似妄相生。方今世人往往亦唯云。外道小乘此西方事。非东方论。不则亦唯云。立唯识者虽难外小甚。若面见外小立论对扬则外小亦岂独如是堕负哉。千载之后。护法菩萨为此施设。抂以令堕负彼。如是妄谬之甚皆是不求于己心之惑自所致也。冀如实信解达遣虚存实观寻思大乘离言法相。则自得名胜者焉。自论第二中段之初至第八卷中段终。说能所变相以明唯识理。所谓隐劣显胜。摄末归本。舍滥留纯唯识。此中所说八识心所相等四分。能所二熏四缘十因。业取二气。名言等三熏习。十二有支。二种生死等。种种差别相。皆是道理世俗法门非真胜义。于此差别相住真胜义则一一别相中道唯识真理。成唯识中说心心所。差别义此依世俗。若依胜义。心所与心非即非离。诸识相望应知亦然。是谓大乘真俗妙理。又说如前所说。识差别相依理世俗。非真胜义。真胜义中心言绝故。如伽陀说

    心意识八种俗故相有别

    真故相无别相所相无故

    方今未学肤受不得禀承。徒谓茍为博名相。乃唯识之学亦自可得焉。唯事安立简发数米必将纷然。不免反为计执。则非徒亡大乘益为害亦甚。规斯玄论解八识差别相。则自得中道唯识真理。自第八卷下段初至第九初。说三性三无性以明唯识中道。所谓遣相证性唯识。于是南京古师既有二诤。此名南北两寺别传。我寺所传专据南寺。传曰。才举一法三相无差别而亦宛然。故观自然生无性则即得依他起相。此即生无性故。圆成实相即显现。此即胜义无性故。此处心言俱绝。此即慈尊所说中道。成唯识中说。圆成实此即于彼依他起上常远离前遍计所执。二空所显真如为性。说于彼言显圆成实与依他起不即不离。又说。非不证见此圆成实而能见彼依他起性。未达遍计所执性空。不如实知依他有故。由此义故一法一法三性同现。悟达计执性相本来无则知依他缘起性相。缘起本性一切同时现故。即圆实相具足。此名一法中道传学者须审观焉。今之世学唯识者。名相所拘。一读此论逐相数名。未始问中道真理如何所谓非即非离心言俱绝等依诠以谈玄。文顽然为长物。则虽少谈其义亦既隔靴。读唯识不痛快。岂复得由本论观大乘缘起哉。自第九卷初至第十卷中段终。说行唯识以明唯识中道。所谓遣相证性唯识。行唯识有二。一相似观行唯识。二真实胜义唯识。初相似者是地前行。次真实者即地上行。菩提萨埵行愿虽多。不过唯识三性观行。成唯识说。资粮位菩萨于唯识义虽深信解。而未能了能所取空。多住外门菩萨行。乃至菩萨四加行中。犹于现安立少物谓是唯识真胜义性。以彼空有二相未除。带相观心有所得故。非实安住真唯识理。彼相灭已。方实安住。此文即说相似观行唯识。又说。若时菩萨于所缘境无分别智都无所得。不取种种戏论相故。尔时乃名实住唯识真胜义性。即证真如。智与真如平等平等。俱离能取所取相故。此即说真实胜义唯识。慈恩法师唯识章中释此言云。谓诸经论各各别说诸观等名。今合解之。但是唯识之差别义。华严等说三界唯心。般若经中名为般若波罗蜜多。法华经中名曰一乘等。近世学唯识者。不识大乘一切观行皆是唯识境智差别。以为唯识观行亦是所观一门也。尔何本论中不别说所观要。往往刻苦无遣此疑。后进之士能辨大乘诸观千门皆是唯识境智差别之名。始可与言行唯识已矣。自第十卷后段初至卷末。说果唯识以明唯识中道。释果唯识义。至第十门当委细焉

    真俗即离门第三

    此中有二。初明真俗。后辨即离。初中有二。初释名义。后明四重。初门者俗者具名世俗亦名覆俗。世者代也。俗者风俗。取迁流义。即法相差别门也。覆真理故亦名覆俗。真者具名真胜义废诠谈旨门名真。此殊胜无分别智所行境。故名胜义。一切诸法施设安立虽种种相。不过此二。故佛说真俗名令易解了。具释如二谛章。四重者。慈恩法师云。真俗二谛今古所明。各为四重曾未闻有。理高百代而仪于天地。义照千载光孕于日月。我宗所谈至理冲玄弥验于此。如何二谛各有四重。谓俗谛四者。一世间世俗谛谓瓶盆等。又名假名无实谛。二道理世俗谛谓蕴界等。又名随事差别谛。三证得世俗谛谓苦集等。又名证得安立谛。四胜义世俗谛谓二空理。依假空门说名真性。假相安立名曰世俗。妙出众法。圣者所知。故名胜义。又名假名非安立谛。胜义四者。一世间胜义谛谓蕴界等。有实体性亦圣所知。过初世俗故名胜义。随事差别说名蕴等。故名世间。又名体用显现谛。二道理胜义谛谓苦集等。知断修证因果差别名为道理。无漏智境过前二俗。名为胜义。又名因果差别谛。三证得胜义谛谓二空理。圣智依诠空门显理。名为证得。凡愚不测。过前三俗名为胜义。又名依门显实谛。四胜义胜义谛谓一实如。体妙离言。已名胜义。过前四俗复名胜义。又名废诠谈旨谛。真不自真待俗故真。即前三真亦说为俗。俗不自俗待真故俗。即后三俗亦名为真。此名为四重真俗。又若唯识依二谛说亦有差别。四重各别。一空有识。空谓世俗。有谓世真。二事理识。事谓理俗。理谓理真。三别总识。别谓证俗。总谓证真。四诠旨识。诠谓胜俗。旨谓胜真。两之四重皆是唯识。故名云空有识等。次明即离者。谓非离是即。非即是离。非即者谓相有别义。非离者谓相无别义。成唯识中引楞伽经颂言。心意识八种。俗故相有别。真故相无别。相所相无故。此颂意说真俗法门即是唯识。故举心意识明真俗二非即非离。真俗谛中若以初俗执故有别对四真皆无别理。则第一真门一切执相如幻事故为无别也第二真门一切执相因果性故为无别也。第三真门一切执相并无我故为无别也。第四真门一切执同时现。心言绝故为无别相。以四真中如计所执实用等无为能相无实体等无为所相无故。此为相所相无也。次若以第二俗如幻能所相故有别对三真皆有无别理。第二真门如幻事相同以因成果。故为无别相。第三真门一切幻相同一无我。为无别相。第四真门一切幻相同绝言故。为无别相。以三真中依他作用为能相无。及依他法体为所相无故。或以见分为能相。相分为所相。以七识为能相。第八为所相等。俱无别相。一切应思。若以第三俗八与余七互熏习为因果能所有别对二真皆有无别理。第三真门无我无别。第四真门绝言无别。若以第四俗对第四真亦尔。推入真门理皆无别。真门但是遮别言无别。此是虽遮诠门。遮相全体表诠。故无别之言亦无别无不别。所以相翻亦成谓以初真幻故无别对四俗皆有能所别。第一俗门计所执故。为相有别。第二俗门依他体用见相七八等能所别故。为相有别。一切应思。第三俗门一切因果别故。第四俗门二空别故。俱有别相。以四俗中能所相有别故自得相翻。若以第二真因果性故无别。对四俗有别相亦复尔。以第三真无我故无有别对四俗有别相。以第四真心言绝故无别。对四重俗亦尔。四真无别于四俗别相上本来具故。四俗别相于四真上同时恒现亦复如是。是故真俗非即非离。不可思议。体妙一实。此云大乘唯识真俗妙理也。广如慈恩法师三十论疏释。此相难悟。所以更重总略示者。言世俗者法相差别门。说有别故此非即义也。胜义者体相镕融门。说无别故此非离义也。谓于异生所执瓶盆等差别。以三科如幻相观。则瓶盆等相皆蕴处界。如幻之相全体镕融。佛众生... -->>
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