《太冲》巳

於蘭門。本絡十五穴，所併十四穴，主氣滿不得息，逆嗌不食，脘滿背閫痛。本絡勿直，灸三七壯。

    肝厥陰之絡，始於本髒。系期門，金火木水土，五宮五穴至季端，循脅內陷天焦穴上行，石滿，星垣，脾樞，血愈，離氣，天燥，厭門，食關，天鉞，入膻中。又支者，自章門後五分曲脅而上者一十二穴，天剛，地怒，人怨，志滯，姑妄，意會，肓髎，烏蒙，戶牖，天怨，赤宮，天淵，經大包傍上極泉。其循經前而上者，始蠡溝前上行，天鬥，氣承，疝門，交太陰經，撅都，蠱舍，溫市，會曲泉，血府，幽都，串陰器，上氣街，交太陰陽明，至水滿，地癉，疉門，會章門。本絡三十七穴，所交六穴，主蠱脹瘕疝，滿不得食，陰陽二痿，目弦頭暈嘔嗌者。

    心手少陰之絡，始於心中，出乎靈墟內三分之本主，下循九衢，雲端，交三經過期門，日月間至神營，下長街，域間，宇門，急腹入絡小腸。其上者自神營，玉都，天荒，天蒼，會極泉。貫內胛絡俞，會天宗，秉風，肩井，天牎，入舌系嗌，支者自天宗會於腦。循經前而下者，內肱，扶正，亢陽，上榮，天官，極曲，貙邪，臍滿，脘會，膺淵，郤中，鹹炅，胃都，通滎，腕中，天闕，精極，會少府絡勞宮，與小指次指出其端。本絡二十有六穴，所過十有三穴，心胸脘腹。

    脾足太陰之絡，始於本髒，出上系，當乳根步廊下於鳩尾平處，名曰中峊。自中峊，液井，引縱，天衡，會於大包，入寅溟，肺墟，蒙光而下，倚陽，相使，青菀，厭會，中樞，太葆，穀關，天寐，從星，流光，動風至帶脈後一寸，下入承尻，環樞，從承，坤穀，於沖門下一寸沖會過經，循之下。經炅門，爽光，胞會，高榘，榮髖，鶴膝，蛇目，入陰陵泉，上機，五疝，下機，秘關，縱穀，入三陰交環踝而散。本穴三十有五，所過四穴，主情抑志鬱，臟腑積滯，婦腸結瘕流疝。

    腎足少陰之絡，起於本髒，下絡膀胱，自膜而上，出建裏下五分之陽宗穴，陽明，三陰，八會，聽門，牙關，於肓俞上五分之少抉，交闕會中，左走右，右走左，入肓俞，肩門，息肩，於外陵上五分取中肱，五正，肘關，曲雲，水道上五分屈脅，會氣穴，交關元，左走右，右走左。走水道，(凥兀)關，精宮(子戶)，歸來，大赫，交中極，左走右，右走左。急氣，腹直，飍裏，絛頂，舍次，沖次，靈交，過陰廉。至溺矢俞循經而下，吢呂，古光，合陰穀，陽邱，鯤陽，脬佑，溺陽，合複溜，走太鐘，水泉而散。本絡三十一穴，所過十五穴，主諸虛損，勞弱，腰股腫脹，足膝不利。

    九陽之絡，起於強間，循風臒，天羅，陽空，一陽，寂天，至束，炅陽，過縣顱，下厭眥，外髎會，(風劦)風，頷俞，經天牖，池下寸半之頸俞，剛風，痙癎，痙風，歴肩井，承強，至肩中俞，急風，氣輸，熱俞，風關，氣會，命營交至陽，於至陽靈臺間一口寸尋神府，上靈臺，延骨絡上行，於神道身柱間尋逆天俞上直，清靈，氣縱，天池，意怡，宴椎，行風，上會風府入腦間。本絡二十有八穴，所過十有一穴。主諸風癎痙，厥逆不用，神思恍惚息寐弗力。

    任脈之絡，始於承漿，傍開一目下循，終於下極。從孔厭，俠嗌，喉絡，天突翼，以下九膺九穴至鳩尾下翼，翼以下八宮六穴至神闕翼，以下下元六和至下極俞者，本絡俞二十有五，其主陰血腹腸，玄牝寒熱血症。所過有九穴，主氣滿厭食，嗌逆浮虛，諸邪妄行不歸。

    沖脈之絡，起於陰極之會裏前導中，俠會，囊邸，走氣沖，疝俞，自中傍開二寸半循根柢，精宮，腹五裏，精舍，三合，仳樞，齏端，靈醓，祭壇，循脾樞，血愈，會鳩尾，嗌門，自中傍開半目上行，陷突，膻會，明堂，紫宛，重雲，寶蓋，挾突喉，會承漿環唇，交水溝，迎香，過目散腦中。本絡一十有九穴，所過七穴，主臟腑鬱滯，犇豚嗌噫。

    陽明手大腸之絡，起於大腸，絡於肺間心突中上天突，自大腸出陽關至本俞，環尻骨端循六陰絡之五衟，四窬，平蹊，步常，步恒，鶴翅，絡氣街，環尻端下寸半走無名六穴至氣街，自鶴翅上行，走(皮丸)(月少)，帶脈，氣弩，腋眇，臂縱，併巨骨，散於天鼎。其支者自本俞外五分之爡筋下行，寅泄，還陽，聚痍，七塞，閫關，至極底入腸中。本絡俞一十七穴，所過一十有三穴，主嗌幹氣痛，二便腰腹。

    胞之絡起於腎臟，出關元中極間之靈匯，自任脈上行神闕，其支者，自氣海，中注，盲俞，天樞，滑肉門，太乙入絡於肝，自肝下循五樞五穴，至生氣，鎬陽，元宮，生門，天錫，絡胞中(男子曰元田宮)。本經六穴，所過一十有五穴，主男女生成氣血之事。

    胃足陽明之絡，系於脾，出中脘，沿沖脈任絡上行膻中。出鳩突，膨松，脘元，吅門，焭氣，龍門，稽水，歴章門，絡帶脈，循脾葏，太乙入胃系，出膜絡脾。其支者，自脾葏，沿大橫，腹結，府舍，沖門，從陽明之外而下行，巽戶，遝泣，伏風，承髀，陽全，臨關，承氣，膝兌，鶴隘，脘宿，愈腸，胸舍，經豐隆，肺門，達解溪而散。本絡俞二十有一穴，所過九穴，主反胃嗝噫，食不下。胸中滿悶，滯利水泄。

    六陰之絡者，地氣之絡也。走關俞，腰俞，會陽，長強，循五衟，四窬，平蹊，步常，步恒，鶴翅，絡沖門，氣街，下循會陰，絡二陰。本俞有八穴，所絡十穴。主癃閉痿痹，女子諸病。

    《太沖.巳戊》

    《下經.玄珠》曰：“心居於虛，虛以攝正。神渾同無，無以緯生。不欲，無燥惡。不妄，無疢擾。風寒暑濕宴於息，則莫(病頭葉)稅(病頭水)衾(病頭金)戶(病頭土)之氣，無以癕肆(病頭姊)病(病水火)也。惡勞之數(病頭術)數(病頭術)，孰無為之疲疲。數(病頭術)數(病頭術)之至極也，莫若疲疲之本初也”。

    '六淫者，非喜怒哀樂恐驚憂，無以癰肆(病頭姊)病(病水火)，非馨得躁失之益弊，無以動其基。故精水神火，生身之天也。是故聖人之葆其生，止以維神，定以息精，精神治，則氣固秘也’。

    “以道觀之，則賊邪上，而濕淫下，此常也。故身半已上者，邪中之。身半以下者，濕中之。以道通之，則寒中外，其氣所發。客入於內，本霪所濁也。以象同之，寒伏於下，熱悶於上。一勝一敗，薄而對也。反，推之同也。其陰陽之道，合而生。失之則極，極而爭，爭甚死。”

    《下經.中於治》曰：邪之中人，無有常也。其中之陽，則客於髒。中之髒，則客奇琶(病恒去下橫)。中之陰，則流於腑。中之腑，則流於經。中皮毛，則悶熱結。中之溪穀，則流於節。中者，客也。流者，入也。其有客未得而內發者，自亂也。雖曰自亂，當有因而引，發之應也。

    故邪之中面，則下陽明。中於項，則下太陽。中於頰，則下少陽。中膺背二脅，則從其經也。夫中陰，從肱股之陰，脅腋之分也。其皮薄，其肉淖澤，故俱受於風蝕，而傷其陰也。

    憂愁恐懼，則傷於心。中寒寒飲，則傷於肺。寒中頰脅，墮畜惡血，脂氣臃腫，則傷於肝，醉勞入房，汗出當風，則傷於脾。負重勞力，入房過度，汗出沐浴，則傷於腎。此形於邪之併也，陰陽俱感，邪乃得恍(病頭狂)。

    其面首與諸身形也，屬乎骨，連乎筋。通之於血，合之於氣。故氣血之和也，則不病也。何謂哉？五臟之和也，六腑秘也。臟腑調，則其氣血和也。雖有賊邪，莫可乘之。故不病耳。

    宣王五年戊寅，時在文仲侯二十二年秋仲。邽大浸稽天，溺令至月，是水之南有疫焉。人畜得之，無不以痓死者，百姓走與之。呈其侯，侯疑之，以己無德天怒耳。

    師尚請往，視其屍皆膺腹腫會(病頭貴)，鼻溢之涎魚腥，詢言其亡不二日，惟童奴如故耶。疑其類焉，投以堇(廿系)，藥，苷，茈，莫，龍沙，膏石飲之，絕其腥。中者無救，不中者無事矣。

    奴役無病者，無膏粱之食也。夫膏粱者，令雨旬旬，鮮有能存者。既新解，物受淫而疸毒自生，食之，則類惡其化。故疫染之於禽蟲鱗嘼，而人獵而用，惡得全也。

    故莊公啟立，而謀於師尙曰，寡人欲強民，請師以方。師尙曰：汝知人食而疫，莫知病役甚疫也。病治以藥，國治以籌策。貴人惜生，饑者貴食。胡不以奴為兵伍而征往，用之疆域。治日用之綱，昭令而行，則汝之二籌得光矣。靈侯曰：善。知病之以求於醫也，惡惡不病之自治耶？胡若如是哉？

    《上經，攝生》曰：“心忞(音同慜，心志勉且恒也)不息，其生也長。心欷(氣下精，息心恬澹以玄覽攝靜也)如嶽，其工乃當。宗(氣中)氣浩浩，病無從生。臓(蓋下山，象形，山氣之清澹也)腑(日昔下，象形，川氣之流濁也)毓秀，氝(音氣，內氣和也)承自強。氛(音壯，氣剛也)衡陰陽，東(氣下杲，木氣清也)濟西(氣肖，利氣也)張。病之與人，有已從來，壯悅自息，攝養無萌。天道無親，常輿善人。人之自奪，命之亡也”。

    “'庶庶(象形，物出地上)有禾，生以其和。穟穟穡穡，常一致諧’。自然之所發，道之所長也。人之知則不然，以其欲索其畜之耳。是故熾勞日甚，不知有終也”。故天之和，則萬物欣欣。天之寒，則地裂淩冰。其卒寒，手足解墮。

    人之十二經脈，絡澻溪穀。三百六十五絡，其血氣(氣火)皆上於面而走空竅。其精陽氣，上走於目而為睛。其陰別氣，走於耳而為聽。其宗氣，上奉於鼻而為臭。其濁氣出於胃，走唇舌為味。其氣之津液，皆上熏於面而皮厚，其肉堅。故天氣甚寒，則不能勝之也。

    故虛邪之中人也，灑淅動形。正邪之中人也，微先見於色。不知於身，若有若無，若存若亡。有形無形，莫知其情也。

    《太沖.巳己》

    夫色脈與尺之相應也，如桴鼓影響之合，不得相失也。此亦本末根葉之候也，故根死則葉枯矣。色脈形肉，不得相失也。故知一則為工，知二則為神，知三則神且明矣。

    故色青脈當弦，色赤脈當鉤，色黃脈當濡，色白脈當毛，色黑脈當石。見其色而不得其脈，反得其相勝之脈，則死矣。得其相生之脈，則病已矣。是以欲知五臟變化之所生者，必先定其五色五脈之應，其病方可別也。

    欲別其生克變化者：以五色五脈，度其脈之緩急，小大滑濇，則病變形也。如是調其脈之緩急小大滑濇，則其病定矣。

    故脈之急者，尺之皮膚亦急。脈之緩者，尺之皮膚亦緩。脈之小者，尺之皮膚亦減而少氣(氣火)。脈之大者，尺之皮膚亦賁而起。脈之滑者，尺之皮膚亦滑。脈之濇者，尺之皮膚亦濇。凣此變者，有微有甚。

    故“善調於尺者，不待於寸。善調脈者，不待於色。善調氣者，不待於疢。善調髒者，不待其痏。善調腑者，不待其疩。”

    能參合行之者，可以為上工。上工之治，十全其九。行二者，為中工。中工之治，十全其七。行一者，為下工。下工之治，十全其六。所謂言去九，去七，去六者，言病之去者也。

    是藥也，皆有其毒也。故用毒以治其疢者，十之以去其六，可矣。其未盡出者，則調以食飲，合以起居，則自愈也。其次，用以微毒也。故用微毒以治其病者，十之以去其七，可矣。其未盡出者，則合以起居，調其飲食，乃得自痊。又其次者，謂其風邪濕毒之未深，而身弱不足者也。以其導益之功，治其所病，十之以去其九，可矣。

    故《上經，玄珠》曰：“致極靜，知常度。揆度篤，治未發。先其機，可勝天。故眞人之治，先其病之所來也。聖人之治，抑其病之所往也。上工其治以湯醴，中工其治以針石，下工其治以毒藥。毒藥者：烈物耳。非盡善者矣，不得已而用之也。”

    故《上經.天眞》曰：“天地感，陰陽和，陰陽和，萬物營，物榮人定此其常也。二氣剝，物道廢，失權衡，其務惡，災害生，生道危，此亦其常也。何謂哉？天地一塊，陰陽一塊，人物皆一塊也。故一衡則王，一殺則伐。權衡不得，緘石不及病，非圜變弗之能為也”。

    “故氣運移，則物道應。人心否，物則伐，氣為之易。萬物也，虛極也，皆有所始，亦有其歸。故其大過不及，存亡各半也。故物之道，動始乎僖戲。戲則悉動生，僖則申思允。恒能戲而勇武弗畏，恒涉僖而聰慧弗驚。法用之常，以為式，識之始也。故為之，以為衛，行之，以維生，沉之道豈不然哉”？