书传卷十四

曰王当先知稼穑之道为艰难，乃所以逸乐，则知小人之所依怙以生者，知此则不妨农时，不夺民利，不尽民力也。

    相小人，厥父母勤劳稼穑，厥子乃不知稼穑之艰难。虽农夫之子，生而饱煖，则不知艰难，而况王乎？以训王无忘太王、王季、文、武之勤劳王业也。「乃逸，乃谚，既诞，否则侮厥父母曰：昔之人无闻知。」戏侮曰谚，大言曰诞。信哉！周公之言也。曰：昔之人无闻知，至于今，闾巷田里之民，有不令子弟，犹皆相师为此言也，是虮虱蝼蚁，周公何诛焉？而载于书曰以戒成王也。人君欲自恣于逸乐者，必先诋娸先王，戏玩老成；而小人诪张为幻者，又劝成之。韩非之言曰：尧之有天下也，堂高三尺，采椽不斲，茅茨不剪，虽逆旅之宿，不勤于此矣。冬日鹿裘，夏日葛衣，粢粝之食，藜藿之羹，饮土匦，啜土铏，虽监门之养，不觳于此矣。禹凿龙门，通大夏，疏九河，曲九防，决停水致之海，股无胈，胫无毛，手足胼胝，面目黧黑，遂以死于外，葬于会稽，虽臣虏之劳，不烈于此矣。然则天子所以贵于有天下者，岂欲苦形劳神，自取逆旅之宿，口食监门之养，手持臣虏之作哉？此不肖人之所勉，非贤者之所务也。此其论岂不出于昔之人无闻知也哉？其言至浅陋，而世主悦之。故韩非一言，覆秦杀二世如反掌。自汉以来，学者虽鄙申、韩不取，然世主心悦其言而阴用之。小人之欲得君者，必私习其说，或诵言称举之，故其学至于今犹行也。予是以具论之。

    周公曰：呜呼！我闻曰：昔在殷王中宗，严恭寅畏，天命自度，治民祗惧，不敢荒宁。肆中宗之享国，七十有五年。中宗，太戊也。此书方论享国之长短，故先言享国之最长者，非世次也。

    其在高宗，时旧劳于外，爰暨小人。作其即位，乃或亮阴，三年不言。其惟不言，言乃雍。

    雍，和也。以其久不言之故，言则天下信之，

    不敢荒宁，嘉靖殷邦，至于小大，无时或怨。肆高宗之享国，五十有九年。高宗，武丁也。

    其在祖甲，不义惟王，旧为小人。作其即位，爰知小人之依，能保惠于庶民，不敢侮鳏寡。肆祖甲之享国，三十有三年。祖甲，太甲也。

    自时厥后，立王生则逸。生则逸，不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从。自时厥后，亦罔或克寿。或十年，或七八年，或五六年，或四三年。周公曰：「呜呼！厥亦惟我周太王、王季，克自抑畏。文王卑服，即康功、旧功。

    康功，安人之功。田功，农功也。

    徽柔懿恭，怀保小民，惠鲜鳏寡。鲜贫乏者。自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和万民。文王不敢盘于游田，以庶邦惟正之供。

    言不以庶邦贡赋供私事也。文王受命惟中身。

    文王九十七而终，即位之年四十七，厥享国五十年。

    令德之主，欲其长有天下以庇民，仁人之意，莫急于此。此周公所以身代武王也。」人莫不好逸欲，而其所甚好者生也。以其所甚好，禁其所好，庶几必信，此无逸之所为作也。然犹不信者，以逸欲为未必害生也。汉武帝、唐明皇岂无欲者哉？而寿如此矣。夫多欲而不享国者，皆是也。汉武、明皇十一而已，岂可望哉？饮酖食野葛必死，而曹操独不死，亦可效乎？使人主不寿者五：一曰色，二曰酒，三曰便辟嬖佞，四曰台榭游观，五曰田猎。此五者，无逸之所讳也。既困其身，又困其民，民怨咨吁天，此最害寿之大者。予欲以恶衣食，远女色，卑宫室，罢游田，夙兴勤劳，以此五物者，为人主永年之药石也。

    周公曰：「呜呼！继自今嗣王，则其无淫于观、于逸、于游、于田，以万民惟正之供。无皇曰：今日耽乐。乃非民攸训，非天攸若，时人丕则有愆。」

    以百日之忧，而闻一日之乐，疑若可许也。然周公不许，防其渐也。曰：「此非所以训民顺天也，言此者，必有大咎。无若殷王受之迷乱，酗于酒德哉！」

    酗者，用酒而怒，轻用兵刑也。

    周公曰：「呜呼！我闻曰：古之人犹胥训告，胥保惠，胥教诲，民无或胥诪张为幻。此厥不听，人乃训之，乃变乱先王之正刑，至于小大民否则厥心违怨，否则厥口诅祝。」诪，狂也。张，诞也。变名易实以眩观者曰幻。古之人相与训戒者，其言皆切近明白，世之所共知者也。若曰：「不杀为仁，杀为不仁，薄敛为有德，原赋为无道。」此古今不刊之语，先王之正刑也。及小人为幻，或师申、韩之学，或诵六经以文奸言，则曰：多杀所以为仁也，厚敛所以为德也。高台深池，女色畋游，皆不害霸，此理之必不然。而其学之有师，言之有章，世主多喜之，此之谓幻。幻能害寿，以其能怨诅也。

    周公曰：呜呼！自殷王中宗及高宗，及祖甲，及我周文王，兹四人迪哲。

    古之哲王，莫不如此，而专言四人，此四人尤以此显于世也。

    厥或告之曰：小人怨汝詈汝。则皇自敬德。厥愆，曰：朕之愆。允若时。不啻不敢含怒。此厥不听，人乃或诪张为幻，曰：「小人怨汝詈汝。则信之。则若时，不永念厥辟，不宽绰厥心，乱罚无罪，杀无辜。怨有同，是丛于厥身。」

    人不怨谗者，而怨听者。

    周公曰：「呜呼！嗣王其监于兹！」

    书传卷十四