读易详说卷一

」之体也。「乾」健而「坤」顺，地势非止于顺，而大体则顺也。人臣非体「坤」之厚德，曷足以任重致远，以当国之大事哉？初六：履霜，坚冰至。

    象曰：「履霜坚冰」，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。

    履霜者，寒之始也；坚冰者，寒之极也。方履霜而有坚冰之象，盖柔顺者，「坤」之道，人臣之象也。臣道固贵乎柔顺，然顺而不已，则阿谀迎合，其始甚微，比其终也，祸有不可胜言者。唐高宗欲立武氏，大臣皆力争，长孙无忌、褚遂良相继以死，李??独曰：「此陛下家事，何须问外人？」武氏立，而唐之社稷几歼焉。秦二世专任赵高，卒有望夷之祸。故孔子曰：「臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辨之不早辨也。」易曰：「履霜，坚冰至。」盖言顺也。夫始于顺，其极至于穷凶极恶而不可制，故易之初六，首以为戒也。虽然，乾坤合体，一刚一柔，本以相济。以刚健之主而御柔顺之臣，天下之常理也。圣人之意，盖为后世之虑如此。

    六二：直方大，不习无不利。象曰：六二之动，直以方也。「不习无不利」，地道光也。易以五为君位，二为臣位。以六居二，人臣而处阴位，位之正中者也。故无初六驯致之渐，六四逼上之嫌，可以守道而行志矣。夫尽道事主，既直且方，鲜有不蹈祸悔者。惟六二以阴柔处下，故得任其直方，引其党类，而朝无忌恶之者。唐、虞之际，皋、夔、稷、契之徒，咸聚之朝廷，此臣道之大也。以此事上，往无不利矣，何疑之有哉？故曰：「敬义立而德不孤。」「直方大，不习无不利」，则不疑其所行也。

    六三：含章可贞，或从王事，无成有终。

    象曰：「含章可贞」，以时发也；「或从王事」，知光大也。

    人臣积善，在己了然，使家喻户晓，必有忌恶之者。惟深自晦匿，然后可以守正而行志。故竭力以从王事，有功而不敢成，亦不敢贻患于后而卒能终之，但归美以报其上尔。如此，庶免于咎悔，周公之事成王是也。盖六三处下卦之上，以阴居阳，人臣之极位也。又「坤」无正主，其道微弱，此正大臣嫌疑危惧之时，故致其曲折如此。使君臣道合，无所疑间，任之专而付之重，有功而见知，则臣岂当藏其智谋，不以时发哉？孟子曰：「人有所不为，然后可以有为。」人臣内有积美之德，当可行之时，则动而不括矣；外有能为之才，尽恭顺之道，则功业见乎时矣。故

    象曰：含章可贞，以时发也。「或从王事」，知光大也。

    六四：括囊，无咎无誉。象曰：「括囊无咎」，慎不害也。

    「坤」，臣道也。六五得人臣正位，而四为未得位得时者，否「泰」之分，繋乎四之用否，其责任甚大，进而至五，则发为事业，有不可掩者矣。「括囊」，盖内充其德，静以待时之义。汉儒乃以「括囊不言」为训，岂不陋哉？「坤」在内为「括囊」，孔子释之曰：「盖言谨也。」谨于养德，谨于正己也。六四一爻最近君位，乃人臣居高履危，处嫌疑之地，当闭藏知谋，如囊之括结其口，不复出纳，以为明哲保身之谋。圣人发此爻为万世人臣之戒，则善矣。虽然，大臣以道事君，不可则止。若君有失德而不敢谏，朝有阙政而不敢言，则是冒宠窃位，持禄养交，岂圣人垂训万世之意哉？盖「坤」之六五，非女君则摄主也，斯正屯否隔绝贤人隐遁避祸之时，故文言曰：「天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。」若己在高位，如「遁」之初六，危至而后求行，是速其祸。故遁尾之厉，不往何灾也！方其时也，虽循默可也。不然，则是凡为大臣，皆当坐视国之颠覆，孰任其咎？学易者不观其时，不悟其几，曷足以究圣人之微言哉！六五：黄裳，元吉。

    象曰：「黄裳元吉」，文在中也。

    「乾」无臣位，故九二称「见龙在田」。「坤」虽无君位，然五实君位，曰「黄裳元吉」者，凡以为戒云。「黄」，中央之色；「裳」，下体之饰。是人臣据南向之位，秉大君之权，而能居中守正，不失臣节，吉莫大焉！文孰甚焉？伊尹、周公是也。故文言曰：「君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。」

    上六：龙战于野，其血玄黄。

    象曰：「龙战于野」，其道穷也。

    人臣久据大位，操生杀之权，内有震主之威，下有非觊之望，自非伊尹、周公，一旦欲释位而去，则祸不旋踵矣。以霍光之忠，身死之后，犹不免灭族之祸，故其势必至于战，战则冇胜冇负，君臣两伤。「坤」之上六，其微见于初爻。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辨之不早辨也。易曰：「履霜坚冰至。」盖言顺也。小人事主，其初但阿顺而已，人主利其顺适之快，任之必专，至于威柄潜移而不悟，阴盛伤阳，而卒不可制，虽欲就臣位，不可得也。故

    象曰：「龙战于野，其道穷也。」战必宽闲之乡，故云「野」。汤伐桀，战于鸣条之野；武王伐纣，战于牧野。汤、武之师，虽应乎天而顺乎人，然以臣伐君，亦由威权不立，积习以致之也。坤卦专主人臣，其防微杜渐之戒，岂不深且远哉？「天玄而地黄，其血玄黄」者，非君伤臣，则臣必伤君也。用六，利永贞。

    象曰：用六「永贞」，以大终也。

    用六之道，用此众爻之六，而长守以正固，是能以大终也。人臣立朝，非失之邪佞，则失之刚强。坤以柔顺为体，终守以正固。上能尊君，下不失臣节，功成名遂，则奉身而退，是能以大终也。?震下坎上

    屯，元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。

    彖曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。

    「屯」异于否，否则小人在内，君子在外，上下不交而天下无邦。屯则阴阳始交而难生。贤人君子经纶事业之时。经纶事业，非备此「元亨利、贞」之四德，曷足以戡难解纷，致康济之效，与乾同其功用哉？屯难之世，英豪竞逐，静以观变，徐起而应之可也，故「勿用有攸往」。自唐虞三代，莫不建侯树屏，内以蕃王室，外以宁万民。况屯难之世，干戈日寻，斯民离散泮涣，强弱相陵，众寡相暴，非立主以定之，孰与保其生业哉？故「利建侯」也。

    象曰：云雷，屯，君子以经纶。

    诸卦多以坎为水、为雨、为泽、为泉，其功用皆足以及物。以坎为云，独需、屯二卦耳。屯未行，「需」有所待，故以象云。云上于天，未必成雨，惟地气上腾，天气下降，畜而成雨。若阴阳始交，云雷方作，此正圣贤经纶驰骛之秋也。经谓有定制，纶谓有端绪。经纶天下事业，必先定其规模，然后缉理之，如治丝棼，讵可遽为之哉！

    初九，磐桓，利居贞，利建侯。

    象曰：虽「磐桓」，志行正也。以贵下贱，大得民也。

    九五本一卦之主，今民心所归乃在初九，何也？屯难之世，居大位者，非昏庸即幼主也。昏幼之主，多劫于强臣，身陷险难，非能济难者也。君子之遇斯时也，宜睹其机会，徐起而应之，与天下同其利。故「磐桓，利居贞，利建侯」也。守节居贞，非为邪也；列爵分土，非为利也。故

    象曰：「虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。」盖得乎丘民而为天子，得乎民者，得其心也。初九以刚阳之才，处群阴之下，屈己礼贤，卑以自牧，方民思真主而为人望所归，孰能违之哉？武王观政于商之时也。六二：屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾。女子贞不字，十年乃字。

    象曰：六二之难，乘刚也。「十年乃字」，反常也。

    六二上应九五，乃人臣居中守正者也。然初九阳刚在下，为群阴所归。方天下板荡，国势微弱，下有一拨乱之主，天下将靡然从之。二独凭陵而不肯为之下，志欲远应九五而逼近于初，不敢遽进，此大臣之居正守节者也，故「屯如邅如，乘马班如」也。然初之难，二非有侵害之意，以二守正，欲使归己，故币聘虽行而志不从，如女子之不践二庭也。「字」，生育也。女子得所归，则能遂其生育；贤人君子有所从，则能行其志愿。十者，数之终。君子阨穷，祸患至于十年，亦已极矣。故曰：「女子贞不字，十年乃字也。」士当乱世，退处宽闲之乡、寂寞之滨，消声灭迹，所以遗宠荣而避世患也，何危难之有？盖六二尝为大臣者，如管宁之流是已。夫守节固志十年之久，天下之势必定于一。上无可为之君，下有厌乱之民，理必反常。君子则必能观会通以行其道，此圣人之微意也。故

    象曰：「六二之难，乘刚也；十年乃字，反常也。」

    六三：即鹿无虞，惟入于林中。君子几不如舍，往吝。象曰：「即鹿无虞」，以从禽也；君子舍之，「往吝」穷也。

    屯之时，固圣贤驰骛有为之时，然外内无应，当磐桓居贞以待几会，如猎者之即鹿，非得虞人熟于山林，知鹿之所在，而徒往入于林中，何所得乎？知几之士，不如舍之。若急于有获，弗虑而妄动，往则愈屯耳。故象曰：「即鹿无虞，以从禽也；君子舍之，往吝穷也。」

    六四：乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。象曰：求而往，明也。

    六四逼近九五，辅弼之臣也。当屯之时，九五之君无大有为之志，四虽与初为正应，志欲求初，不敢遽进，必待求而后往，往必合矣。班者，迟回不进之貌。盖屯难之世，勿用有攸往，虽以正应，理无不从，犹当迟回顾望，察其诚心相与，可以同济时难然后往，则「吉无不利」也。

    九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。

    象曰：「屯其膏」，施未光也。

    当屯之时，居九五之位，处乎险中，汉献帝、魏高贵乡公、唐昭宗之流是也。威福赏罚已不自己出，又群阴下归于初，人主拥虚器而已。方是时，从容以求济可也，若轻意肆志，不能以道消息，而欲大有所为，是速其祸耳。故曰：「屯其膏，小贞吉，大贞凶」也。「屯其膏」者，非吝之也，人不以为荣也。故

    象曰：「屯其膏，施未光也。」

    上六，乘马班如，泣血涟如。

    象曰：「泣血涟如」，何可长也！

    屯难之世，人有济难之志。上六以阴柔在上，乘险而下无应援，又才非刚健，道已上穷，虽欲有为，孰肯从之？处屯之极，穷阨已甚，故「乘马班如，泣血涟如」也。夫君道屯阨，危而必亡，非可以逃难而苟免也。故

    象曰：「泣血涟如，何可长也。」何可长，则非特凶悔、吝而已。?坎下艮上

    蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。

    乾为刚健创业之主。蒙为继体，幼冲之君。人主之尊，虽在童幼，与臣下之分固悬绝矣。非求师臣以自辅，则聪明不开，古今治乱成败之迹无自而知。惟尊德乐道，屈己以求刚明之贤，以启迪其性，则蒙固有亨之道。若严上下之分，峻廉陛之等，不能逊志务学，则有过而不能改，见善而不能从，骄奢淫佚，为狂为愚矣。筮所以决疑，童蒙之求师，亦以决疑。善学者得师之一言，虽终身行之可也。若再三叩之，则有自疑不信之心。若复改其初意，以他辞告之，则问者将轻吾言而莫知适从。故「再三渎，渎则不告」也。盖师道贵乎刚严简重也如此。利贞者，所利在正。蒙以养正，圣功也。童蒙之主，乐软熟而恶刚正。师臣之道一，正君而国定矣。故所闻所行，与左右近习之臣，无适而非正，则放僻邪侈无自而入矣。

    彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙言以亨，行时中也。「匪我求童蒙，童蒙求我」，志应也。「初筮告」，以刚中也。「再三渎，渎则不告」，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。

    水者，天下至洁之物，濬其源则日流而常清，畜而止之，则滓秽而不食。山者，泉之所自出，今遇险而止，所以为蒙。人之性，犹水之性，其源未尝不清。蒙者，有物以蔽覆之也。故蒙有亨道，行之不失其时，则可以作圣矣。夫以人主之尊，虽在童孺，若以势位自居，则师道废矣。今六五之君，下求九二之臣，是能屈体以尊贤，上下相应，君得发其蒙，师得行其道，理无不顺。故曰：「匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。」师道贵乎刚严，举一隅不以三隅反，则不复也。有疑而问，问而应，得一善则拳拳服膺而不失，如此，则疑者必释，应者不烦。若不能专精致志，退而深思，问而复问，至再至三，则不复告矣。告之适以渎之也。洪范：「休征曰圣，时风若。咎征曰蒙，恒风若。」蒙者，圣之反也。蒙之与圣，特在学与不学之间耳。傅说告高宗曰：「惟狂克念作圣，惟圣罔念作狂。」狂之与圣，特在克念罔念之间耳。周公相成王，动以「冲人孺子」称之，其告戒之严，教督之至，居父师之位，而能尽父师之道，卒使成王为守成之贤主，享国四十余年，岂非蒙以养正，以成作圣之功乎？

    象曰：山下出泉，蒙，君子以果行育德。山泽之气，升而为云雨，畜而为泉源。泉之出乎山，非疏瀹而利导之，则失其至洁之性，若有物以蔽之，如童蒙未知所适从也。故山下出泉，有蒙之象。君子当法此象，因其性而利导之，使知其所向，则果决而行之，涵容汀蓄以丰其源，源既深而流长矣。故曰：「君子以果行育德。」

    初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。

    象曰：「利用刑人」，以正法也。初六以柔弱之质，屈体以承刚明之师，则蒙蔽之性得以启发。蒙既发去，则烛理无障，用以刑人，则有罪者必诛，而冤枉者获伸矣。是道也，特有司之职，非人主所独任也。盖发蒙之初，姑以试其明决尔。童幼之君，或不足于威权，则众得而陵犯之。周公戒成王云：「亦敢殄戮用乂民，若有功。」故蒙之初爻以刑人为先，则强梗者肃然而有所畏惮矣。虽然，人主当纯任德教而辅以刑名可也，若纯任刑名，则商君之术耳。故「利用刑人，用说桎梏，以往」，则吝道也。

    九二，包蒙吉。纳妇吉，子克家。

    象曰：「子克家」，刚柔接也。

    九二以阳刚之才，处臣位之中，与六五为正应，五反居阴，是能屈己以尊师傅之象也。五既屈已，二当循循善诱，包涵容纳，以成其圣质。周公于成王，虽告戒之甚严，然所以训迪之者，雍容而不迫，虽居父师之尊，弗敢专也。若童之未有所知，妇人之柔暗，一切容纳之，则无不利矣。「子克家」者，勤劳王家是也。观鸱鸮之诗，其自叙如此。故居东三年而罪人斯得，内则制作礼乐，外以攘却寇雠，外刚明而内忠顺，未有若周公者也。然所以得行其志、遂其功者，亦在成王悔悟之后，君臣之分，洞然无疑也。故

    象曰：「子克家，刚柔接也。」

    六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。

    象曰：「勿用取女」，行不顺也。

    童蒙之从师，犹女子之从夫也。六三以柔暗而处刚阳之位，非能逊志以受教者，正应在上，而下比于二，两者皆刚，将安从乎？将舍其贞固之道，近从所乘，此女之丑行也。「金夫」谓九二，九二体刚，故曰「金夫」。童蒙之主，委任不专，舍正应而从非应，则贤者将望望然去之矣，故曰「勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利」也。六五之君，能近舍上九而远求九二，故二五皆「吉」。六三反此，将下比九二，轻身以从之，何所利哉？六三体本阴柔，性复趋下，故

    象曰：「勿用取女，行不顺也。」六四，困蒙，吝。

    象曰：「困蒙」之吝，独远实也。

    困固有亨之理，六四之困，陷于群阴之中，「艮」之初爻下乘于坎险而止，困而不能亨者，吝道也。阳奇阴偶，奇实而偶虚。四欲上求上九，则碍于六五，欲下求九二则碍于六三，昏蒙之性，无自而发，故

    象曰：「困蒙」之吝，独远实也。「实」，谓九二之阳也。六五，童蒙，吉。象曰：「童蒙」之吉，顺以巽也。

    六五居尊极之位，而能以童幼自处，与二为正应，是能虚己求贤，师以自辅，而不为群阴所移，吉孰大焉？故曰「童蒙，吉」。

    象曰：「童蒙」之吉，顺以巽顺为先。顺则悦而从之，心不逆也；巽则优而柔之，能顺乎刚也。既顺且巽，则孰不告以善道乎？

    上九，击蒙，不利为寇，利御寇。

    象曰：利用「御寇」，上下顺也。九二以刚明而居臣位之正，君臣之分不敢失也，故贵乎包容。上九以刚明而居人臣之极位，握威福之柄，擅废置之权，昏蒙之幼主卒不开悟，则当击去其蒙蔽，俟其思庸如太甲，悔悟如成王，然后复子明辟，此伊尹、周公之任也。若乘时微弱，掩神器而有之，如王莽、董卓，则天下英豪将共起而图之，鲜有不败者，故曰「不利为寇」。若能卫护宗社，勤劳王家，如周公之伐三监，诛管、蔡，霍光之诛燕王、上官桀等，孰敢不听命者？故人心向背，特在逆顺之间耳。以曹操之势，虽汉祚已尽，终身不敢失臣节，盖知内外人心未顺故也。桓楷劝操正位，而夏侯惇欲俟吴、蜀既定，然后遵舜禹之轨，操卒从其言，盖亦畏二方有辞，将合而攻我，则曲在我矣。以荀彧之贤，操所信任，谋无不从，欲稍迟回九锡之命，且不免死，不然，岂惇单辞所能沮之哉！

    读易详说卷一