读易详说卷九

，未当也。

    归妹以说而动，常失于不正，而六三复以阴柔而居阳位，故当有待而以娣行，如此乃能合礼而无妄动之失也。「须」，待也。女子之嫁，固当待父母之命、媒妁之言，而三为说主，以说而动，动不以正，则非女子之行也，故曰「未当」也。

    九四，归妹愆期，迟归有时。象

    曰：「愆期」之志，有待而行也。

    女之适人，犹士之事君，必有求焉而后往。九以阳刚而寓阴柔之位，上无正应，此贤贞之女屏处幽闲，未遇良匹而不苟然以从人者，虽过期而不悔也。怀才抱义之士，固有不遇明时而老死丘壑者，白驹之诗所为作也。六五，帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月几望，吉。象曰：「帝乙归妹」，「不如其娣之袂良」也。其位在中，以贵行也。

    史谓汤为天乙，又有祖乙。多士称成汤「至于帝乙，罔不明德恤祀」。则帝乙盖商之贤王，非天乙、祖乙明矣。尧降二女于沩涒，嫔于虞。帝女之尊，下嫁诸侯，其来已久，至帝乙然后制为婚姻之礼，而周因之。以诗考之，天子之女下嫁诸侯，车服不系其夫，下王后一等。故帝乙归妹，所以为万世之法也。汉唐公主下嫁，舅姑率北面于堂下。至于本朝神宗始复三代之旧，屈帝女之尊，而人伦正矣。诗美后妃服浣濯之衣，无妒忌之行，岂恃容色以争妍取媚哉？君，嫡夫人也；娣，左右媵也。娣以容色为主，故君之袂不如娣之袂良也。六五与九二为正应，下嫁之象也。女处尊位，履顺居中，尽其阴阳交配之宜，斯善之善者，岂特容服之间哉？月者，日之配也；妇者，夫之配也。月受日以为明，至望则体敌矣。体敌，盈之极也，未有盈极而不亏者。今能降尊配卑，不以满盈自处，如月至几望而止。妇之谦顺，既不抗其夫，又能惠其下，此帝女之尊而能履中道者，故象曰：「其位在中，以贵行也。」

    上六：女承筐，无实，士刲羊，无血，无攸利。象

    曰：上六「无实」，承虚「筐」也。

    上六，归妹之终，以柔乘刚，而下无其应，女之无所归者。妇以奉祭祀为职，诗言夫人可以奉祭祀，则不失职矣。女承筐无实，何以达其诚？士刲羊无血，何以荐于幽？如是而家道废矣。故以「士女」称之，见夫妇之道不成也。卦体兑下震上，少女以说而动，动不以正，又六爻位皆不当，故不能永终，而有离绝之象，何以往而利哉？圣人于终爻致其戒慎之意深矣。?离下震上

    丰，亨，王假之，勿忧，宜日中。

    离震于时为春夏，万物丰亨之时也。王者之治，自天造草昧，以至丰而亨，则太平极盛，周家之业，至成王之时是也，故曰「丰，亨，王假之」。诗云假乐，嘉成王也。以言成王能持盈守成，以致太平之功，故嘉之也。文王若日月之照临，显于西土而已。如日之方中，万物皆照，则在成王之时，故可安亨佚乐，而无忧勤之虑也，故曰「勿忧，宜日中」也。虽然，太平之业岂可恃乎？泰之上六言「城复于隍」，盖泰之极无不否者，圣人所忧，不在乎未中，而常在日之既中。能知「勿忧」为有忧之大，如日之升，如月之常，则可长保其治安矣。

    彖曰：丰，大也。明以动，故丰。「王假之」，尚大也。「勿忧，宜日中」，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？

    丰固不止于大，圣人以一言断之曰「大」。盖丰之时，物得极其大也。日以晅之，雷以动之，长养成就，物之所以能大也。王者之治，能体乎离震之法，明以动，故能假乎至治。然则丰亨之道，岂非圣王之所尚乎？故曰：「王假之，尚大也。」「勿忧，宜日中」，宜照天下也。圣人之道，如日之中，容光所及，无不徧也。盖日之始出，则其明未盛，日之将昃，则其光已亏，皆不能徧天下也。然则圣人可以自暇自逸者，其惟日中乎？日中者，治安极盛，是圣人畏无难之时也。日之中，犹月之望也。既中无不昃，既望无不亏。食，亏也。天地盈虚，四时是也。其盈其虚，因时而消息之。如复卦阳息而阴消，至姤卦阳消而阴息，天地不能违也，而况于人与鬼神乎？虽然，人有盛衰，鬼神亦有盛衰乎？圣人通幽明之故，知鬼神之情状。乾卦言天地人及鬼神，皆合而论之，其好恶一也。怪神之事，孔子不以语学者，后世犹不免依托以乱天下，况可明告之乎？此非通乎性命之理、象数之妙者，曷足以究此哉？象

    曰：雷电皆至，丰，君子以折狱致刑。

    雷之威怒，电之照耀，二者相因而至，此物丰之时也。当丰盛之时，非有以警惧察治之，则物繁事彩，奸伪日滋，有不可胜治者矣。君子体此象，以折狱致刑，既明且威，人之情伪有不能遁也。丰与噬嗑，皆有雷电之象，而爻有升降，故其用不同。噬嗑震下离上，此制法者，故明罚敕法，王者之事也。丰离下震上，此行法者，故折狱致刑，有司之职也。

    初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。象曰：「虽旬无咎」，过旬。

    初正应在四，以阳敌阳，非其应也，特所配之主耳。刚阳相配，明动相资，力敌而势均，两贵不足相使，然得无咎者，初能下之，往而有所尚也。尚者，能尊尚之也。象曰：「虽旬无咎」，过旬灾也。二刚相遇，未有两存而无伤者，初能推四以为配主而往归之，则无患矣。若恃其智力，各务盛强，过其分量，不顾满盈之戒，则祸灾之至，何所逃乎？此昧乎处丰亨之道也，故曰「虽旬无咎，过旬灾也」。

    六二，丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。象

    曰：「有孚发若」，信以发志也。

    丰之时，如大明中天以徧照天下，今但「丰其蔀」而已，幽暗之甚。至「日中见斗」，阴侵阳之象也。六二居中处正，人臣之盛位，又卦体为离而处震下，为掩覆之象。阳不足而阴道行，斗运四时，人所取正。以六二中正之臣，而遇六五柔暗之主，可以自守而不可以有为，往则为主所疑，而众且疾之矣。能以忠信自处，发其疑疾，如成王之悔悟，则国家安全而保其终吉矣。发者，发其蒙蔽。非忠信诚实，岂能感发之？周公其人也。

    九三，丰其沛，日中见沬，折其右肱，无咎。象

    曰：「丰其沛」，不可大事也。「折其右肱」，终不可用也。「沛」，先儒皆以为「旆」，王弼直云「幡幔，所以御盛光」。程氏亦云古文作旆字。今以广韵、玉篇考其意义，作「滂沛」，则其理不通。盖丰之时，当显设幡饰，以称其丰大，而九三正应在上六，以阳刚而敌阴柔，不能发挥其光明，反幛蔽之。是犹日中盛明之时，而处乎重帏之内，所见者暗昧，如人欲击抟运动，而折其右肱，何所施乎？然得无咎者，九三以阳刚能为之才，而不遇其时，其不幸也，乃所以为大幸欤！古者明智之士，遇时昏乱，坏德秽行，或自托于瘖盲跛蹇，然后能免于祸，此折右肱所以得「无咎」也。人臣遇暗主，若恃其刚健，欲大有为，功成之后，鲜克自全者，唐德宗之于陆贽是也。折其右肱者，示不可复用，如司空图是也。九三刚健，有可当大事之才，折其右肱，终不可用，则其时可知矣。

    九四：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。象

    曰：「丰其蔀」，位不当也。「日中见斗」，幽不明也。「遇其夷主」，吉行也。

    当丰亨盛大之时，虽有明主，鲜有不湛冥于宴安者。故六二之正，九四之刚，皆不得行其志，以不遇明主，故其象皆曰：「丰其蔀，日中见斗」也。日之中而「见斗」焉，暗之甚也。上有昏暗之主，有志莫伸，则下求于等夷之人，同心协德，自相宾主，则吉无不利矣。四与初为应，故初以四为配主，而四以初为夷主。爻有上下，位有尊卑，故所称轻重不同，其实一也。使上有刚明之君，收揽英杰以为己用，则皆立乎人之朝矣，岂止自相求而已！象

    曰：「丰其蔀」，位不当也。以九居四，位非中正，而在近君之位，故不当也。「日中见斗」，幽不明也。日中当徧照天下，而幽暗如暮夜，此忠邪莫辨、白黑不分之象，贤人君子当遐举远引之时也，故曰「遇其夷主」。吉行也。以吉而行，从容而行，行则吉也。

    六五，来章，有庆誉，吉。

    象曰：六五之「吉」，有庆也。

    人主当天下丰大之时，能屈己招来贤德之士，以文太平，庶可保其治安，则在我者必??其福庆，而民誉归之，吉无不利矣。五与二俱阴非应，然离下震上，震动而离明，明动相资，又皆居君臣中正之位，离为文章，其性炎上，苟能说而纳之，则将洋洋然动其心而来矣。上有用贤之美，野无遗弃之才，邦家之庆，孰大于此？圣人从而赞之曰：「六五之吉，有庆也。」以见所以得吉者，以有此用贤之庆也。

    上六，丰其屋，蔀其家，??其户，阒其无人，三岁不觌，凶。象曰：「丰其屋」，天际翔也；「??其户，阒其无人」，自藏也。士方居穷隐约，消声灭迹，自乐于闲旷可也。若夫身处大位，当丰亨之时，不能躬吐握之勤以延见多士，而深自闭匿，丰其屋、蔀其家而已，则将鬼瞰其室矣。故「??其户，阒其无人，三岁不觌」，其凶可知。上六，大臣之不任事者，虽不任事，而位则穹矣，国之存亡，民之利害，安得恝然忘情哉？「丰其屋」，谓壮大其所居也；「蔀其家」，谓屏蔽其所藏也。此大臣之营私自奉者，古之愚人莫不皆然。观周公作鸱鸮之诗曰：「迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户，予手拮据，予所捋荼，予所蓄租，予口卒瘏，曰予未有室家。」勤劳如此，岂自营也哉？六居卦终，震动之极，失「处丰」之义，其荒虚阒寂，卒为狐兔之场，若鸟失其巢，去人远矣。本乎绝物，乃以自绝；本乎多藏，反致空阒。祸灾之至，咸其自取焉尔。故象曰：「丰其屋，天际翔也。」「??其户，阒其无人」，自藏也。「阒其无人」，陆氏以为家空人亡，如汉梁冀之徒是已。?艮下离上旅：小亨，旅贞吉。

    彖曰：「旅，小亨」，柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以「小亨，旅贞吉」也。旅之时义大矣哉！「旅」者，圣贤当屯否之世，道不行而为栖，栖为旅人之时也。虽处之有道，但得「小亨」而已。「旅贞吉」者，能守正则吉也。王弼以为不足全夫贞吉之道，惟足以为旅之贞吉，故重言「旅贞吉」也。丽乎外而得中则亨，止乎下而得正，则吉，故彖曰：「柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨，旅贞吉也。」六上居于五，又处二刚之间，此在旅之象。卦体在外，故言「柔得中乎外」。下艮而止，上明而丽，止而有所附丽，此处旅之善者。以孔子之圣，历聘诸侯，然时君不能钧用，而卒老于行，以至伐树削迹，阨于宋、卫、陈、蔡之间，七日不火食者，以时无刚明之君为之依归也，况其下者乎？为旅之道，有时有义，得其时义，则其道可行，穷斯通，困斯济矣。然则处旅之时岂易哉？故其时义为大也。

    象曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。

    「山上有火」，明之至也。然炎炎不已，或至燎原而玉石俱焚。君子体此象以用刑，则当明慎也。明者，辨析其理而不敢轻也；慎者，哀矜其情而不敢易也。火在山上，因风而行，其势必速，非久居也。君子体此象以断狱，则知囹圄之间，重棘之内，或有受其枉者，断决以时，而无淹延。此圣人著此象以为「司狱」之戒也。

    初六：旅琐琐，斯其所取灾。象

    曰：「旅琐琐」，志穷灾也。

    当旅之时，以阴柔而处砥下，此小人之寓旅困者也。「琐琐」，犹屑屑也。古者豪杰之士，处贫贱羁旅之间，如刘毅、马周、李白、郭元振之徒，豪气盖世，夫岂若是屑屑？然则在旅而「琐琐」，斯其取灾之道也。象曰：「旅琐琐，志穷灾」者，在羁旅之始，不能扩其志气，变而易通，乃计较锥刀于仆御之间，则孰与任其腹心者？意外之患，乃其自取焉耳。

    六二，旅即次，怀其资，得童仆贞。象

    曰：「得童仆贞」，终无尤也。

    旅，寄也，寓也，为客之道也，非可安居者也。六二以柔得中正而上承二刚，虽无正应，可以就而安之，故能怀其资而无诲盗之失，得童仆之贞而??内外之助。在旅如此，虽动而居外，夫何尤怨之有！

    九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。象

    曰：「旅焚其次」，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。

    九三处艮之上，有峻极之势，无柔顺谦虚之德，为旅若此，宜众人之所不与也，故焚其次舍而丧其童仆之正，危莫甚焉。二以柔顺中正而安，三以高亢自尊而厉，在旅而遇焚如之阨，非止失其所止而已，其势必至于伤。夫初六之琐琐，固足以取灾，而当羁旅之际，轻财妄施，以致空殚，亦失为旅之道，故刚柔皆欲适中。今二者举过之，故象

    曰：「旅焚其次」，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。

    九四：旅于处，得其资斧，我心不快。象

    曰：「旅于处」，未得位也。「得其资斧」，心未快也。

    九四以阳刚而自托于阴柔，盖处旅之善者。士欲行其志而已，「得其资斧」，岂足以行其志哉？「旅于处，得其资斧」，徒能安其居，得其资财器用而已。怀与安，实败名，旅非豪杰之所能安也。刘备、孔明不肯留吴，关羽不肯留魏，岂乏其资斧哉？使韩信无萧何之荐，亦非汉祖所能羁縻之也。况乎圣如仲尼，贤如孟轲者，傥不处以卿相之位，使得尽行其所志，岂区区利禄所能豢养之哉！

    六五：射雉，一矢亡。终以誉命。象

    曰：「终以誉命」，上逮也。

    旅之六五，虽非君位，而有文明之德，方以直道遇物，发无不中，此圣贤之处乎羁旅者，如射雉而以一矢殪之也。雉为文明之物，矢者器也。君子藏器于身，待时而动，动而不括矣，此处旅之最善者。誉命之来，何可御也？孔子之至是邦，必闻其政，以温良、恭、俭、让而得之。象言「终以誉命上逮」者，言为上之所逮，圣贤之寓旅困，在上者能居己而访逮之也。易之「上逮」，即诗之「逮下」也。君能逮下以成其政，臣能归美以报其上，故上下交誉之也。旅之上九，方以高亢自居，而此云「上逮」者，盖旅人之有「誉命」，必有上之人能宠遇之，非必上九也。六爻取义，各有所在，言岂一端而已？

    上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号啕，丧牛于易，凶。象

    曰：以旅在上，其义焚也。「丧牛于易」，终莫之闻也。鸟之巢木，犹人托迹于传舍也。夫人之处乎里闾之间也，有长幼之序，有亲戚之恩，患难相救，疾病相扶持也。方在羁旅之时，人情乖睽，惟卑顺谦恭，乃可自保。而上九以高亢自居，下乘五六之尊位，不逊若此，其能免乎？「巢」者，鸟所托以栖息者也。离为火，其于木也，为科上槁，今处离上，是巢而遇焚，失所栖息之象也。上九以阳刚而处众旅之上，始固足以陵物，而众为之下，若可喜也。而为旅之道，威权不足，人终不与，将无所容，亦足悲也，故先笑而后号啕。牛之为物，健而顺，且有功于稼穑，而丧之，不能敬畏故也。庄子曰：「有而为之，其易之者，皞天不宜，况于人乎？」九三以刚阳居旅，而焚其次，丧其童仆，所丧在外，故「厉」。上九以刚阳居旅，如鸟焚其巢，丧牛于易，所丧在我也，故「凶」。上九处卦之极，言凶则不止于危而已。象言以旅在上，其义焚也。为旅而处人之上，其焚巢固宜，非不幸也。「丧牛于易，终莫之闻」者，人之有过，能虚己听纳，人或告以善道。上九亢阳，有绝物之象，使有过咎，人孰告之？故终莫之闻也。?巽下巽上

    巽：小亨，利有攸往，利见大人。

    「巽」之为卦，二阳在上，一阴在下，惟以「巽」顺承物，自处卑下，然后能尽「巽」之道。一于柔顺，则妾妇耳，故得「小亨」而已。欲其道大通于天下，盖有逆人之所顺、强人之所劣者。然挟柔「巽」以游世，无往而不利。圣人又恶夫以非道而合，则近于邪佞。虽利有所往，而利见者惟大人为可。大人谓在上之二刚也。柔能顺乎刚，故「小」者「亨」。小亨谓一阴也。虽然，「巽」之道岂止于小者而已？

    彖曰：重巽以申命。刚「巽」乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以「小亨」，「利有攸往，利见大人」。

    「巽」而重之，所以申复其号令也。上下皆「巽」，故有重复之义，亦在上者能「巽」以与下，在下者能「巽」以承上也。刚或失之高亢，柔或失之卑佞。阳刚而得中正，二五是也。九二之刚，而初六顺之，此在上者能「巽」以逮下，故其志得行也。阴柔而能承刚，初四是也。九五之刚，而四顺之，此在下者得所附托，故其道不终否也。二与五赖初四而后得志，初与四必待二五而后小亨。此又刚柔相因，上下相随之义。巽入之道，无往而不利，故「利有攸往」也。虽「利有攸往」，又恶不由其道，故「利见大人」也。能以卑巽上承乎中正之大人，此「巽」之至善也。巽之六爻，四阳而二阴，则君子固已胜矣。阴又在下，无能为也。此画卦之深意也。自古君子众而小人寡，非徒君子之道胜，小人亦因以为用矣。宇文士及、封德彝之在唐，上有一太宗，下有房、杜、王、魏之徒，故无能为也。不然，其佞何所不至哉？象

    曰：随风，巽，君子以申命行事。

    天之有风，如国之有号令，必相继而至，乃能振动万物。风至柔弱也，而善入物。君子体此象柔巽之道，申复其命，至再至三，虽顽犷难化者，无不说随矣。无非事者，命令之出，必有事也。盘庚迁都之事，武王伐商之事，凡兴大功，役大众，非以巽言申复其命，则播告之修，岂能晓然不匿厥旨哉？故申命然后可以行事也。

    初六，进退，利武人之贞。象

    曰：「进退」，志疑也；「利武人之贞」，志治也。

    六以阴柔处于巽初，为二刚所乘，而上无应援，欲进则不敢，欲退则不能，怀疑首鼠，莫之为计。若能以刚决自任，而以正道行之，则其疑可释而其志定矣。武人者，刚决之象。刚决或失之暴，故所利在贞也。治者，蚤正素定而临事不惑也。故象

    曰：「进退」，志疑也；「利武人之贞」，志治也。

    九二，巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。象

    曰：「纷若」之吉，得中也。

    「巽在床下」，宜众人之所鄙贱也。众人所贱，其可交于神明乎？如此，则人不可欺，而鬼神可欺也。盖二为阴爻，九以阳刚寓之，此阳刚之君子，自退托于卑贱，能以卑逊自处，出于诚意，而非伪为，故不祈于人知，而幽闲之中，鬼神知之也。世之阴柔小人，自托于尊显之上，足以欺愚惑众，而幽闲之中，鬼神得而诛之矣。然则九二「巽在床下」，虽过于卑巽，人或恶之，而其中心诚实，或可以交神明也。祝史巫觋，皆所以通其诚意。人能志诚恭巽，心非邪謟，通吾诚意者，纷然而众，虽豚鱼可及，水火可蹈，而况于人乎？况于鬼神乎？床者，人之所安也。巽而大过，入于床下，反失其所安，然终??吉且无咎者，人可欺而鬼神不可欺也。故象

    曰：「纷若之吉，得中也。」「巽在床下」，疑于失中，而象言「得中」者，位在九二，处巽之中，阳刚得中，是其中心诚实之象。??福之多，理在不疑。周公以上公之贵，叔父之尊，事幼冲之主，则尽恭顺之道；礼天下之士，则躬吐握之勤。观金縢册祝之辞，欲以身代武王之死，卒至得请于三王，则中心诚实而??史巫纷若之吉者，周公其人也。鬼神之事，圣人固难言之，惟于易多称「鬼神」，与天地人不少异，何也？盖易之为书，所以微显阐幽，决断天下之疑惑，其神明之用与蓍龟等。然则非知命之君子，曷足以语此哉？九三：频巽，吝。象

    曰：「频巽」之「吝」，志穷也。

    九三以刚明之才，体「巽」而处下卦之上，又居得其位，可以进而有为矣。今「巽」穷而复遇「巽」，「频巽」也。「巽」以行权可也，岂可数乎？而与四密比，阨于阴柔，不得展尽其才，卒之志气穷索，鄙吝之甚也。故象

    曰：「频巽之吝，志穷也。」六四：悔亡，田??三品。象曰：「田??三品」，有功也。

    易之称「悔亡」，皆本有悔，以处得其道，故其「悔」可「亡」。六四下无应援，以阴柔独处而有乘刚之过，宜有悔也。而处上下重刚之间，承上临下，一以柔顺，处「巽」之善，莫如此爻，故「悔亡」而反有??也。譬之田猎，虽尽力乎驱驰，而所??则归于君，而非私己也。「三品」，谓乾豆、宾客之奉，充君之庖。举是三者，则能及乎上下矣。君子能以柔巽徧及上下而己，不私其利，如田者之??三品也。盖柔「巽」之人，无入而不自得，以此奉上则??乎君，以此与下则??乎民，「巽」之功于斯为盛。

    九五，贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。

    象曰：九五之「吉」，位正中也。五为巽主，当谦虚逮下，而以阳居阳，又下无应援，疑失之亢。然当上下巽顺之时，若昏佞相济，祸乱有不可胜言者。今九五独能毅然守其刚正，不徇群邪，故能「??吉」，而其悔可亡也。履至尊而居中正之位，以柔巽为体，不失正固之德，故无入而不自得也。下非正应，而与二睽，此过乎刚者，故无初也。上有刚正之德，下卒听从，发号出令，如风行草偃，孰敢违之？固有终也。蛊卦曰：「先甲三日，后甲三日。」当天下蛊坏，欲一新其法令，故曰「甲」。「甲」者，日之始也；庚者，申命也。重巽以申命，故「先庚三日、后庚三日」者，圣人欲更易法令，使便于民，岂易而为之哉？先三日以告教之，使通其意，故天下晓然莫敢违吾令者；后三日以申审之，使察其情，故天下莫敢犯吾令者。如此，则吉孰如之？以人主之权，欲改易更革天下之政令，若无甚难者。如秦用商鞅，法虽行而民不以为便，卒至天下大乱，而刘、项乘之，秦遂以亡，以不得乎大中至正之道故也。故象曰：「九五之吉，位正中也。」

    上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶。象

    曰：「巽在床下」，上穷也；「丧其资斧」，正乎凶也。

    「巽在床下」，其失一也。九二「用史巫纷若」，吉且无咎。上九「丧其资斧，贞凶」，何邪？九二处下体之中，为下之道也。上九以阳刚处巽之上，而下无应援，资财殚竭，威权去手，虽索为匹夫不可得。守此而不知变，「凶」之道也。

    读易详说卷九