卷一

    <子部,儒家类,御览经史讲义

    钦定四库全书

    御览经史讲义卷一

    周易

    乾元亨利贞

    检讨【臣】陈兆仑

    朱子曰伏羲仰观俯察见隂阳有奇耦之数故画一奇以象阳画一耦以象阴见一阴一阳有各生一阴一阳之象故自下而上再倍而三以成八卦见阳之性健而其成形之大者为天故三奇之卦名之曰干而拟之于天也三画已具八卦已成则又三倍其画以成六画而于八卦之上各加八卦以成六十四卦也此卦六画皆奇上下皆干则阳之纯而健之至也故干之名天之象皆不易焉元亨利贞文王所系之辞以断一卦之吉凶所谓彖辞者也元大也亨通也利宜也贞正而固也文王以为乾道大通而至正故于筮得此卦而六爻皆不变者言其占当得大通而必利在正固然后可以保其终也此圣人所以作易教人卜筮而可以开物成务之精意

    【臣】谨按干天道也君道也惟天发育万物而物无不受其生成惟君统理万民而生成之功与天地参凡此皆乾道之大通而至正也故朱子谓乾道大通而至正一语浑括天人至眀切矣下乃云筮得此卦其占当得大通而必利在正固此觧本文元亨利贞四字正面只贴占者讲葢易为开物成务之书故推而极之万事万物言以天道之至神君道之至圣皆必大通而至正而凡在生成之中秉皇降而遵王路者其可不勉乎如此説来方见天人上下一贯之理而诸儒便作四德解预夺文言地歩者皆非也文王系辞自有文王之意孔子文言自有孔子之意俗儒必混而同之以文言四德硬作此处注脚则拘泥不可通而于所以勉占者之防亦并晦矣然谓二圣人之意或有异同则又不可文王孔子皆从乾道之大通至正处设想文王浑涵其意而后系此辞孔子分析其辞而直抉其意曰元曰亨曰利曰贞只完得大通至正四字之蕴而意岂异哉所以必分析言之者浑沦处难以言名不得不借其辞而析之使人知所以求端而用力也以元亨利贞分配春夏秋冬者以四时为人所触目而共暁也以元亨利贞分属仁义礼智者以四端为人所问心而皆具也无非欲以道之本然率百姓以共由而圣人之情见矣审乎此则一举念之间而此念之始终即元亨利贞在焉一出言之顷而此言之往复即元亨利贞在焉故又曰君子行此四德者故曰乾元亨利贞言君子于此四德皆本干德为行将四字摄归一字正要人不泥作四项看然则孔子文言已该于文王四字之内而文王系辞已该于伏羲卦名之内不宁惟是干之六画已该于一画一画者其中实也至健也其两端平也至正也勿二勿三至纯粹也有始有终无始无终至精微也尧舜曰精曰一曰中其即干之一画也欤

    周易

    九三君子终日干干夕惕若厉无咎

    检讨【臣】朱璂

    【臣】谨按敬者德之聚也德惟一动防不吉敬该贯动静圣贤之学彻头彻尾无非敬也故曰敬者圣学之所以成始而成终者也乾卦九三之爻辞言君子主敬之学也其在郭雍则以三居臣道之尊又当兴事造业之任故终日干干法干之健不遑休息此大禹三过其门而不入之时杨万里亦以勤于德而惧于位则危者安矣何咎之有此皆就九三之位与时而言者也葢干者六爻俱阳之卦九三居下卦之上为一卦之成下之上则高者近危卦之成则断者必续三刚也九亦刚也以偏刚之才处近危之地又当断续之际故必有干惕之象乃能无咎惟是在天之运行未有已时君子之为学以希圣君子之希圣以法天大象曰天行健君子以自彊不息自彊不息者即干干夕惕之谓也曰干干者言不自一干而已也曰夕惕者正干干之不自已也君子之戒谨恐惧日如是也夕犹如是务使此心烱然不昧无造次颠沛之或违乃为与天合德乃于九三之防为克尽不然君子以一身应天下之务非不欲稍自宴逸以偷一息之暇少自便安以求须臾之宁顾相欺于晨夕之内相匿于防渺之端则天下之业将有荒于此者矣况天命之难谌人心之不测既不得不重畏于此而性之所以不偏命之所以不已又有不能自已于此者精神运则德业日新念虑惕则勲猷日起从未有克慎明德而陨获于变故之来钦崇天道而不能挽夫循环之运者也邵雍曰圣人之所以能立无过之地者以其善事乎心也其所以善事乎心者尤在不敢忽于微而杜其渐在昔成周盛时西旅贡獒武王受之召公以为非所当受而作旅獒一篇有曰玩人防德玩物防志又曰细行不矜终累大德是皆本干干之义以陈告也厥后周公作无逸唐之魏征作十渐十思以进皆此意也孰谓干惕之心可暂时或弛哉

    周易

    大哉乾元万物资始乃统天

    检讨【臣】陈兆仑

    朱子曰此専以天道眀干义又析元亨利贞为四德以发眀之而此一节首释元义也乾元天德之大始故万物之生皆资之以为始也又为四德之首而贯乎天德之始终故曰统天

    【臣】谨按此圣人欲眀王道之本于天道而先着天道之妙所谓至德要道者也文王之系辞曰元亨利贞意葢谓占得此爻者当得大通而利于正耳而孔子则析为四德又举元以属之干而曰乾元者何也葢以干为天为君天生万物君治万民其根柢至约而功用至博何以眀之则借文王所系之辞以眀之谓之元者天地之生理与天地之生气相乘以运而浑浑然无始无终者也不可得而见也不可得而见则何以知其能始物葢见之于万物矣勾者毕出萌者尽达非物之能自出自达也必有所资以为始者则以为是元功也云尔故曰于时为春于人为仁而众善之长也夫既曰于时为春矣将异乎亨之为夏利之为秋贞之为冬而又曰统天者何也则仍于万物见之草虽衰而复茁木既悴而还荣向之零落于风霜者忽灿然花叶之交映焉而此花与叶者非即前春之花与叶也而固不改花而不易叶如谓元之德止于始物而已又孰为防之惜之至于歴千万春而常如一春也则以为是元功之所统也云尔葢天道有温肃之异用而归于好生王者有仁义之殊施而归于任德故曰三皇之世如春又曰万物熙熙如游春台此亦统天之义也孔子之作春秋也与其作易传无以异董子曰春者天之所为也正者王之所为也上承天之所为而下以正其所为正王道之端云尔胡氏春秋传曰大哉乾元天之用也至哉坤元地之用也元者何仁是也仁者何心是也建立万法酬酢万事帅驭万夫统理万国皆此心之用也一心定而万物服矣此以见春秋之防与易传合凡欲人君以仁爱为心而行之以不息要之以至乆则与天地参也汉书文帝诏曰方春和时草木羣生之物皆有以自乐而吾百姓鳏寡孤独穷困之人莫之省忧其议所以振贷之夫省疾苦固王者之用心也而急振贷非王道之本务也王道之本在乎眀教化厚风俗睦婣任防之行倡自士大夫而下逮于愚贱使人人自为养交相养而莫非君之有以养之何者教化行而风俗美也干之始物非寸量而尺度之也王者体元非家赐而户予之也故曰大也

    周易

    云行雨施品物流形

    编修【臣】罗暹春

    孔頴达疏此二句释亨之德也言干能用天之德使云气流行雨泽施布故品类之物流布成形各得亨通无所壅蔽是其亨也

    【臣】谨按乾元之德立于万物之先浑然各足理无所分迨形质判而造物之用着矣然物号有万各以类从飞与跃既异其情动与植复殊其质生生不已终古如斯造物者若有所区别于其间而乾元究何所容心也葢两间无终秘之理理之发生即有不得不分之势试观未有品物之始天以一元之德为万物所资根荄己伏形色未成洪纤高下无所着于耳目之间及阴阳之气会于太虚布之为油云洒之为膏雨导其生机纷呈众象则天无或屯之膏物有乘时之智跃然竞起森然罗列而欣欣向荣之概乃随所值而皆是矣是物之生也生于不容已而品之分也亦分于不自觉理一而形殊不亦可即干德之亨而悟乾元之大乎且夫物之生也待泽于天机隐而未宣情欝而未畅其勃然之势不能无所借而呈而干德之酝酿于无声无臭者忽而为云忽而为雨流通散布皆如万物之欲以为给而要成形之始其理固已备也是以布德行恵者法其意而行之敷恺泽于臣工百寮沐其优渥沛恩膏于庶姓万国同其沾濡虽贤否秀顽民生异质刚柔强弱风尚异宜而肫诚无己之懐纒绵于方寸间者先有以为羣生托命之原由是而行于朝施于野熙熙然各有以遂其生而民之被其泽者亦如万彚含生共冀甘霖之化苍穹布恵均沾润色之施虽欲名其恩之所自来究莫得而名之甚矣王道一天德也

    周易

    各正性命保合太和

    检讨【臣】蒋祖培

    朱子曰物所受为性天所赋为命太和阴阳防合冲和之气也各正者得于有生之初保合者全于已生之后此言乾道变化无所不利而万物各得其性命以自全以释利贞之义也

    【臣】谨按性命者凡物所以生之理各正者凡物皆全其所以生之理也太和即性命之理酝酿于冲虚保合者永保此性命之理浑合于无间而以完固其元气者也要其所以各正而保合者在天地有至理在万物有显象在人事有实功葢天地以一元之气流行鼓荡于其间发舒之后继以凝聚凝聚之后归于完固四时日月各正其令错行代眀统会于和其理可以微会而黙喻若夫万物得天地之性顺阴阳之和莫不各遂其生咸若其性譬佳禾之由苖而秀自华而实此性命之各正也且草木之核谓之曰仁言其生理充足生意浑涵也更观其颗粒匀圆皮理坚致包裹完固若恐元气渗漏不啻保合之再致意焉不又物象之显而可见乎至于人心具此生理进德而德必底于成居业而业必求其备如具肃乂哲谋之命即为貎言视听之性所当各正者也禀忠孝友恭之命即为子臣弟友之性所当各正者也受骏奔谟谋之命即为股肱心膂之性所当各正者也惟各正其性命而后各成其为物朱子所谓到这里方成如百谷坚实了至各正之后则性命融为太和如耳目聪眀手足闲适举动威仪则一身之太和也兄弟既翕妻子好合则一家之太和也元首眀股肱良庶事康则天下之太和也又非因任已然也更必时时保防事事脗合使精神完固浑全无间自然随感而应至于生生不已彼风动时雍唐虞之太和也而尧舜犹必兢兢业业钦以维持之闗雎麟趾成周之太和也而文王武王敬止敬胜以培养之是以巍巍则天重华协帝皆其保合也纯亦不已不泄不忘亦其保合也是人事之当然又如此且各正而后保合则其序不可越既各正而又必保合则其功不可缺太和之中絪缊已含蓄其性命则机缄又旋转于无穷然则各正也保合也乃天地万物之自然即为人事之当然苐天地无心而成化万物有知而无能惟人也得其秀而最灵彼众人行之而不着习矣而不察虽具性命之理亦与昆虫草木同游于太和之宇耳孰知有主乎性命之本一正而无不正操乎太和之源代天地而保合者乎中庸曰致中和天地位焉万物育焉是惟圣人之责也夫

    周易

    保合太和

    检讨【臣】韩彦曾

    朱子云保合太和即是保合此生理也天地氤氲乃天地保合此生物之理及万物化生之后则万物各自保合其生理

    林氏曰生意凝畜而不渗漏化机内蕴而不外见则太和于是保合矣

    【臣】谨按正防太和篇云气坱然太虚升降飞扬未尝止息则知宇宙之大一和气之所濩而布也品类之盛一和气之所生而成也在在皆性命之流行即在在皆太和之洋溢何以论乾道之变化独以性命之各正归之利而以太和之保合归之贞哉葢不専一则不能直遂不翕聚则不能发散天惟静専而后能动直地惟静翕而后能动辟尝推求其故而得贞下起元之説矣以四时言之元属春而亨属夏利属秋而贞属冬当正冬之令而一线添于短至冬之所以含春也以五行言之元属木而亨属火利属金而贞属水当水旺之辰而微阳肇于子半水之所以生木也斯时天气上腾地气下降闭塞成冬剥极而复天地生物之心或防乎息而有不息者存故曰复其见天地之心乎葢天地之心不可见于静极初动时见之仲冬之月所以律中黄钟也淮南子曰黄者土德之色钟者气所钟也冬至德气为土土色黄故曰黄钟是为气之始律之元也太史公曰细若气微若声圣人因神而存之虽妙必效言黄钟始于声气之元也前汉志曰太极元气函三为一极中也元始也葢谓天地之气行于十二辰而托始于子也邵子之诗曰一阳初动处万物未生时元酒味方淡太音声正希正谓此耳先王至日闭闗君子斋戒掩身非以顺时令而体天地之心乎夫天地来复之心在人则为道心道心甚微故曰复小而辨于物惟精以察之一以守之则道心之微者以着推之语黙动静寤寐呼吸语即流形者机而黙即保合者机也动即流形者机而静即保合者机也寤即流形者机而寐即保合者机也呼即流形者机而吸即保合者机也敛之愈精则推之愈广由是畅于四支喜怒哀乐发皆中节而太和在一身矣由是发于事业政善民安则天下之心和圣人作乐以宣畅其和心达于天地天地之气感而太和焉大乐所由与天地同和也而太和遍两间矣要之天地以生物为心是天地之仁也是天地之太和也圣人以天地生物之心为心是圣人之仁也是圣人之太和也此圣人与天地合其德也夫

    周易

    天行健君子以自彊不息

    编修【臣】孙人龙

    朱子曰天乾卦之象也凡重卦皆取重义此独不然者天一而已但言天行则见其一日一周而眀日又一周若重复之象非至健不能也君子法之不以人欲害其天德之刚则自彊而不息矣何楷曰健而无息之谓干中庸言至诚无息者通之于天也自彊言不息不言无息学之为法天事耳始于不息终于无息故中庸于无息之下文而推原之曰不息则久自彊之法何如曰主敬君子庄敬日彊

    【臣】谨按先儒谓天运不息非特四时为然虽一日一时顷刻之间其运未尝息也自彊不息只是常存得此心使天理常存而周流不息是乃所以全天德之刚而体天行之健也葢尝思之乾象为天此卦上下皆干是天之行也天行今日一周眀日又一周晦眀寒暑初无停机消长盈虚絶无止境周流不息何其健也君子知吾心之天理亦自有周流而不息者特恐为私欲所胜而不能自彊斯天理遂壅遏而不行有时乎息矣是以法天之学必有自彊之道克己以复礼而制夫私者必不屈于私闲邪以存诚而制夫欲者必不屈于欲务使吾心之天理充周运行无少间断庶防纯亦不已一如干健不息而上合于天矣何楷谓自彊之法曰主敬良以敬也者圣学之所以成始而成终故由存养省察而极之不显笃恭君子之庄敬日彊实为法天行健之要法蔡清又谓自彊不息不外能行四德葢四德无所不该凡以全其天德之刚而已故必体仁长人而私意不能累嘉会合礼而邪僻不能干利物和义而物欲不能夺贞固干事而伪妄不能叅夫然后吾心之天理充周运行而始于不息终于无息此君子之所以法天也

    周易

    天行健君子以自彊不息

    编修【臣】陆嘉頴

    【臣】谨按两仪之象自天始六画之卦自干始天者干之形干者天之用言其形则望之其色苍然南枢入地中三十六度北枢出地上三十六度状如倚杵此天之形也言其用则一昼一夜之间天行凡九十余万里则天之健用可知自古及今一气周流循环无端一理充实于穆不已圣人不以因重之文象天而直着之曰天行健眀乎天之象如是则法天之象亦如是尔君子禀刚中之德澄心性之原辨理欲于防微凛鉴观于眀旦以之修己则圣功王道不域于小成以之淑世则继往开来必殚其愿力葢天之所宠锡者惟君子君子之所凝承者惟天天日运于穆清君子日强于宥宻此岂赞襄之力所得助其高深者耶今夫人一呼一吸谓之一息一息之微忽不及察也然积时而日积日而月积月而嵗皆于一息基之古之帝王一日万防寸阴是惜日新又新不遑暇食诚惧乎其息也中庸言至诚而推极于维天之命易象言天行而实验于君子之强君子之不息其即至诚之无息欤尝试以诸卦观之震行于始坎行于继艮行于终皆不若干之自始迄终者可以见君子之全学加震于干则为壮加坎于干则为需加艮于干则为畜又不若干之由内达外者可以见君子之纯修若夫归藏之首坤养之虽完而无以励人事之始连山之首艮任之虽重而无以操天性之坚惟以不息者为生息之机且以不息者俟防息之乐体干之君子所由与诸卦异耶是则有彖以定一卦之义复有象以眀一卦之用彖详而象略非略也圣人寓至详于至略之中所谓善言天者必有验于人也至于不息之妙根极于时乘而自强之目则惟实行此元亨利贞之四德以上契乎天行文言又为之申其蕴矣惟君子之至健乃能与天合撰哉

    周易

    天行健君子以自彊不息

    编修【臣】林令旭

    朱子曰君子法之不以人欲害其天德之刚则自强而不息矣

    何楷曰健而无息之谓干中庸言至诚无息者通之于天也自强言不息不言无息学之为法天事耳

    【臣】谨按天人之际其理甚微而其象甚着天道者人事之凖则也天无体以干为之体健者干之德也干德一于健故无一息之不周天德一于干故无一时之或息君子法天之阳刚以为健行之本昼有为宵有作息有养瞬有存纯乎理而不间以欲强自我胜何息之有乎夫不息则久久则征征则悠逺以至于博厚高眀天人之撰不其合乎然天则曰行健而君子必言自强者天无心其潜运宻移不外于一理于穆之所以不已也故至诚无息天行健也若文王之德之纯是也君子则必振作其精神故其强为自强而非可诿于旁贷所谓未能无息而不息者君子之自强也颜子三月不违仁是也然则自强之功若何不外于立诚而已矣诚则无贰无贰者天之道也是即精一之传而圣人所恃以基命宥宻者也以之自治则自食息起居以至于视听言动无往非实心所充积天德于以达矣以之治人则自班朝涖官以至于用人行政无往非实理所弥纶天工于以亮矣故曰诚者圣功之本也夫易之为书阴阳互根皆参伍错综以成其变惟干之六爻则全体阳刚而无一毫缺陷之处故为健之至若有一毫缺陷则非干矣故曰君子有四时朝以听政昼以访问夕以修令夜以安身自强不息之谓也董仲舒曰积善在身如长日加益而人不知也积不善在身如火销膏而人不见也程子曰人情才检束则日就规矩才放肆则日就旷荡是知天下之物不长则销人心之灵非强则息其间不容呼吸学者且然况于人君处宫闱之邃极富贵之崇倘非有以自强其不安于逸欲者少矣是惟缉煕继续日新又新则天德王道一以贯之昔魏征告唐太宗曰古人云靡不有初鲜克有终愿陛下守此常谦常惧之道日愼一日则宗社永固尧舜所以太平实用此法此数语即自强不息之道唐太宗能受言而不能躬行所以贞观之治远逊于唐虞则所谓设诚于内而致行之诚有一刻不容自寛者矣

    周易

    天行健君子以自彊不息

    编修【臣】姚廷祜

    何楷曰中庸言至诚无息者通之于天也自彊言不息者法天之事也始于不息终于无息故中庸于无息之下推原之曰不息则久

    【臣】谨按理欲之消长人心之邪正所由分政治之得失所由判也故宣圣于乾卦大象首揭之曰天行健君子以自彊不息诚以王者承天命凝天庥则必体天之心以为心而后起者不得而淆于中法天之德以为德而攻取者不得而乘其间夫所谓天德与天心者何曰健而已矣健自无息而已矣夫天人一理也顾理之在天者日月相推而眀生焉寒暑相推而嵗成焉自开辟以来常如一日也而理之在人者智故深而灵眀之体有间焉匪防贡而皆备之良或缺焉自受中以后不胜其变迁者无他安肆之念日滋而自彊之气中衰也是以法天之君子有生知之质而不敢自恃也聪眀万倍于众人而夙夜之精勤视修士为更宻有安行之德而不敢稍康也奋庸足以熙帝载而宥宻之单心较下学为加严务使天之所以子我者一理浑然众欲退听一如日月之运行而继照者长眀矣一如寒暑之推迁而往来者不匮矣始以不息者殚厥功终以无息者防于化始以法天者程其力终以配天者成其能然则自彊之功顾不大哉故世有自彊之君则治益求治安益求安凡所以敷政宁民者务为可久可大之业而不敢稍渉于偏安所谓勿逸日逸者此也世有自彊之臣则进思尽忠退思补过凡所以宣猷赞化者务为百年必世之谟而不敢偷安于旦夕所谓谟眀弼谐者此也然则自彊之道奈何尧之钦允禹之防康汤曰日新武曰执竞凡以云敬而已敬则彊彊则健健则与天同运而又何息之可言哉此即郅隆之世所以重熙累洽享万年有道之长者胥由此也欤

    周易

    天行健君子以自彊不息

    编修【臣】积善

    【臣】谨按圣学首重法天而天人之黙相契合者非徒在形迹之间也葢天本至诚故气化推行而运旋莫滞君子存诚故夙夜黾勉而精进无穷则其基命宥宻而日进无疆者实与穹苍之体有同运竝行者焉乾象为天浩乎广大矣然其运行则有常也昼夜相推寒暑相嬗即一息之间未尝或停焉何其健也君子观天道之流行而日新之功因之起矣主敬而怠不形存诚而欲俱冺策励之精神贯彻于无间乆之而天理常存周流不息矣此尽人达天之学也【臣】伏思之日彊者君子之功功必操之于己神眀所注独秉其严恭诣力所存不懈于动静常若有一息之稍缓而不能一事之稍忽而不可者如是以穷理则闻见博而知益眀如是以行道则德日起而大有功惟在自励而已故不曰日彊而曰自彊也无息者至诚之道葢德无不纯故运无或息此不待勉强而自与天为一者也然未至于纯必用力以防于纯故由一念以至念念由一时以至时时宻其功焉则可大可久矣是纯粹之脩先于深造基之也故不曰无息而曰不息也夫天之健不可见于其行见之君子之自彊不可见于其不息见之天道迭运而不穷君子之学亦与时而俱进夫是以亹亹焉勉勉焉惟奋往以图功斯德崇而业广诗曰维天之命于穆不已行健之谓也文王之德之纯不息之谓也斯天人合一之学圣人首于乾象着之与

    周易

    天行健君子以自彊不息

    检讨【臣】张日誉

    【臣】谨按易象此言见君子为学之宻也葢士希贤贤希圣圣希天君子之德至于合天而学之功始尽要其所以合天总一干干不息之诚而已维天之命于穆不已春生夏长秋敛冬藏二气之布于四序容或不齐而一理浑然无时不贯乎其中周子曰动极而静静极复动一动一静互为其根于以见天德之至健而无一息之或停矣其在生安圣人所性而有德无虚假自无间断如文王之德之纯是也然圣人全体一诚君子欲臻夫诚端由自彊不息始而自彊之道则必合动静以致其功意念初萌善恶攸分大学之言独中庸之言隐微通书之言防皆谓此也于斯不谨将潜滋暗长而不能以自已夫惟内省不疚健以致其决于心有难慊之处极力克治不使纤细之或留则所存皆天理之正又于其中宻之又宻戒慎恐惧之功无时稍懈即极诸不睹不闻之际亦若有鉴观之在前眀旦之足惕者天理之渊涵自渐进于熟矣夫人惟一心而外物之相攻每百端屡试而不穷无论货利声色皆堪为累即意见之偏气质之私苟不能砥砺涵养而归于中和未始非离道之渐故学问疎忽之端实天理间隔之隙也君子之自强必使心超于事物之表而不至少有所屈又必使心纯乎义理之正而不肯少有所离乃可谓之善法天焉若夫自彊之方当以敬为本商颂云圣敬日跻记曰庄敬日强则敬者圣学之所以成始而成终也敬则中实而客感之私难入敬则中虚而偏倚之见悉化先儒于此论之详矣其言主一无适恐念之或驰也其言整齐严肃恐意之或肆也其言常惺惺法欲此心触处而各照也又言其心收敛不着一事欲此心粹然而永谧也是皆为学之要而君子之所宜守者欤诚由此而日勉焉自胜为强内除朋从之扰无欲则刚外絶非僻之累有天德便可语王道奏假形无言之化笃恭运不显之神声臭俱冺通于帝载则始为法天之君子终为合天之圣人也已

    周易

    天行健君子以自彊不息

    监察御史【臣】黄元铎

    【臣】谨按人心与造化相通而天理之流行必期于无间恒性为隂隲所赋而圣学之终始尤贵乎能纯故法天以治躬斯继天以立极基命宥宻不外于就将缉熙厥修乃来皆因夫逊志时敏古之圣人成位乎中而德性浑全无非体天之心以为心者也孔子玩易之大象而系以辞曰天行健君子以自彊不息其斯为善于法天乎葢天为乾象六画皆奇上下皆干阳之纯而健之至故不言干而言健健即干也天体至圆周围三百六十五度四分度之一其气之运行一日一周亘古不息则健莫健于天矣夫天道无为人心有觉秉五常以植性而元亨利贞之理毕萃于厥躬天德本甚刚大也无如有生以后气禀拘之私欲蔽之闻圣道而悦见纷华而亦悦天人交战而德之刚大者遂至于柔靡惟善法天之君子精其识以辨危微之介定其力以严邪正之防瞬有存息有养昼有得宵有为无敢戏豫无敢驰驱自胜者强此之谓欤葢体仁足以长人而民为吾胞物为吾与不使恻隐之意或害于贪残斯依仁而仁不息矣嘉防足以合礼而谦尊而光卑以自牧不使恭敬之良或伤于惰慢斯崇礼而礼不息矣声色不迩货利不殖而利物足以和义斯义不可胜用而羞恶之心不息矣清眀在躬气志如神而贞固足以干事斯智无所不周而是非之心不息矣夫息由于不强自强即能不息而自强之为功要不过主敬与存诚而已敬为德之聚圣学所以成始成终也尧之钦眀舜之温恭文之小心翼翼武之执竞维烈莫非敬以直内者书曰君子所其无逸礼曰君子庄敬日强与易岂有殊防欤元亨诚之通利贞诚之复于穆不已天之道也纯亦不已圣之修也中庸言至诚无息则自强即至诚矣君子之心又岂异于天心耶【臣】愚以为天德王道初无二理修己为治人之本圣功为启化之原学优入于化神世自臻于熙皥古人之治益求治安愈求安者皆本夙夜之勤以致之无疆惟休亦无疆惟恤则法干以自彊不息者即法坤以厚德载物又何难参赞化育辅相裁成而成位乎中以立极于万世哉

    周易

    天行健君子以自彊不息

    监察御史【臣】包祚永

    朱子曰天行一日一周眀日又一周非至健不能也君子法之不以人欲害其天德之刚则自彊而不息矣

    【臣】谨按朱子言不以人欲害其天德之刚者葢天德人欲不容并立人欲胜则天德潜消矣天德胜则人欲退听矣所谓天德者何刚健之本体也人欲者何宴安之私情也昔之圣人清眀在躬志气如神其至诚无息者固己与天合其德矣而万防在御兢兢业业日慎一日或宵衣而旰食或夕惕而朝乾敬终如始惟懐永图此其所以天道运于上人事勤于下而万年有道之长直以一心基之而有余矣后之人主逸豫是安燕昵是好惟耽乐之从则是始之以忧勤者而或继之以纵弛矣终之以怠荒矣将见整饬有为之念日以益懈而委靡不振之气即日以相乗其弊必至于政治日非防务丛脞而不可为矣此所谓人欲之私也可不戒哉君子惟奉天以出治其法天之学亦曰事在勉强而已勉强学问则日进于高眀勉强力行则日进于光大彼其精眀强固之志矢之一日而可以持之终身者不由乎我更由乎谁此自彊之义也自彊之功久而益熟天行无一息之停斯作圣之功亦无一息之辍传曰天道不已文王纯于天道亦不已纯则无二无杂不已则无间断先后此不息之义也要之自彊者奋往之力不息者坚持之效自彊之力日积而月累不息之效即悠久而无疆诗曰圣敬日跻书曰日昃不遑记曰君子庄敬日强又曰惰慢之气不设于身体是以匪僻之干无自而入此数説者辞虽不同然其实与自彊不息之理固有相为浑合互为发眀者此天人之间同条共贯而尽人之理即可以合天矣故圣人于易之乾卦首以示人欤

    周易

    天行健君子以自彊不息

    监察御史【臣】黄登贤

    【臣】谨按健者天之性强者人之德本自强之德以符行健之性斯天道无终始人心无絶续而以人合天之学于是乎备子思子言至诚无息又曰不息则久言无息者即不息之积而至于久也又曰发强刚毅足以有执言体天德之全则发见于外者自极其盛而不可掩也要其所以进乎此者则有道焉曰主敬而已矣葢人之心敬则日严不敬则日肆肆则人欲炽而天理熄虽偶而存之不能守也严则天理全而人欲遏虽交而引之不为扰也顔子三月不违仁庶防能自强者然犹未能纯乎不息也记曰君子庄敬日强诗曰于缉熙敬止斯则自强之实而不息之眀验也自古圣人继天立极以成博厚高眀悠久之治者道无以易乎此或者谓戒惧慎独下学之功非上圣之事从容中道之圣人... -->>
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