卷三

保乎丰亨豫大之治则载赓明良者即占协乎泰交也而治法隆矣

    周易

    天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左古民

    检讨【臣】韩彦曽

    蔡渊曰气化流行儱侗相续圣人为之裁制以分春夏秋冬之节地形广邈经纬交错圣人为之裁制以分东西南北之限此财成天地之道也春生秋肃此时运之自然高黍下稻亦地势之所宜圣人则辅相之使当春而耕当秋而敛高者种黍下者种稻此辅相天地之宜也

    【臣】谨按干称父坤称母人君父天母地而子万民故诗云乐只君子民之父母书曰元后作民父母凡以天地之化育不能无过不及之处赖圣人维持补救于其间为之范围不过曲成不遗参天地而赞化育俾斯民相生相养于天地之中而实相生相养于圣人一心之中盖世运之方隆天地先圣人而开其始治功之独盛圣人后天地而成其能是以为天地之宗子克胜父母斯民之任而有余也夫天地不外阴与阳而已一阳生而为复复者天地之心而非天地之交一阴生而为姤姤者天地之遇而非天地之交惟三阳下济而天交乎地三阴上行而地交乎天斯为天地之交而泰于是乎启矣泰者通也天地交而二气通正月之卦也此天气下降地气上腾天地和同草木萌动月令所记所以属之孟春也人君效天法地如立四气以分天时划四方以定地利此财成之説也因天之时而教之春耕夏耘因地之利而教之高黍下稻此辅相之説也然天地之气化有余于彼即不足于此帝王之经纶于彼损其有余即于此益其不足故有财成即统乎辅相而辅相即寓于财成者如人才为天地所生而建官惟贤位事惟能此即用人中之财成辅相也货财亦天地所产而取之有度用之有节此即理财中之财成辅相也立教以造士而春秋礼乐冬夏诗书此即立教中之财成辅相也明刑以弼教而宥过无大刑故无小此即明刑中之财成辅相也至于积贮以备缺乏而不使谷贵伤民谷贱伤农沟洫以正疆界而务使旱则可蓄水则可泄何莫非一事而兼乎财成辅相者哉故朱子云天人所为各自有分财成辅相须是人做而又云财成者所以辅相也虽然主泰之运者君也翼泰之运者臣也人君以天地之心为心人臣即当以君之心为心盖所谓泰者乃地交于天而成其泰也此天地交而万物通也亦下交于上而成其泰也此上下交而其志同也明良一德庶绩咸熙唐虞三代之朝所以成泰交之治也夫

    周易

    象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民

    监察御史【臣】陆尹耀

    王氏申子曰天地交而阴阳和万物遂所以为泰人君象之裁成其道辅相其宜此天地之间所以无一物之不泰也

    【臣】谨按两间之气运开之自天地而普之自大君此三极并尊万物所由以咸若也盖隤确之神虽以妙合而成化然所统不过元气元形而已借非有统乎元功者调其有余不足之数则出入亦不灵定其无过不及之衡则施生亦未显何由使羣黎之称机缄如奉律令而不违兆庶之被生成若就钧陶而莫爽乎故知一施一济各无阂隔以基此泰者两大之心也或节或宣递相经纬以宏此泰者一人之责也裁成辅相诚断断乎其不可诿矣特是天地之道皆天地之神所结天地之宜即天地之气所呈此亦何尝不居其至不适于时者茍泛焉执继起之弥纶拟先机之发育意不精切则恐涉于肤浮局不宏深则虑伤于浅率求其能酌天地之量尤在善成天地之终所谓虚者实之微者彰之因其自然之精理着为当然之实事而已如气机流行浑沦无迹后则为之纪以日月星辰统以作讹成易而后春夏秋冬之节具山川坟衍广邈无端后则为之辨以疆理戎索制以井牧师田而后东西南朔之限明此所谓裁成其道也春生夏长秋敛冬藏为天之宜唯后因之爰以有作成之要开塞之程而须臾旦晩皆得与大造符其运高黍下稻燥瘠湿腴为地之宜唯后仍之爰以有变易之方向背之法而尺寸毫厘均克为下土订其经此所谓辅相其宜也他如因时立政度地居民制节谨度而使不过乎则宣幽出滞而俾毋壅于机若大若小或缓或急有变有常时行时止事非一端而总归于乗权履位者之能凡以以理运者理至而势已无加以事伸者事在而责难旁贷发防亨屯以登一世于諴和唯一人当究厥图耳凡此皆以为民也盖民之智能虽足以通天地而每诎于权民之手足虽可以应天地而或闇于法唯裁成辅相立于无可増损之地斯蹙者可舒塞者可通安食饮于不识不知沐光华于大顺大化而无一人之不若其天矣洵乎泰运之成非后不为功然茍非中和之立极先有以懋其全能终无由赞化育而参天地意者尽性至命尤凡为元后者所宜亟求欤

    周易

    天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民

    监察御史【臣】刘永泰

    朱子曰裁成是裁叚辅相是佐助

    王申子曰天地交而阴阳和万物遂所以为泰人君象之裁成其道辅相其宜此天地之间所以无一物之不泰也

    【臣】谨按泰治之隆天地与圣人实共参焉然天地之事俟诸圣人而遂谢其柄圣人之事善承天地而莫辞其任故运际休嘉之会人知天地予圣人以甚逸也而不知圣人则代天地以甚劳惟圣人不敢存一自恃之心萌一图安之念其于天地所不能为与不及为者无不经纬之咸周而区画之悉当而奠三才以阜兆姓遂独归之亶聪作后之一人盖元后也者固天地所笃生焉以为斯民之共主者也秉神明之资履君师之位具仰观俯察之能尽人官物曲之制天地有自然之道民不知所以节之而见为过者后于是为之裁成焉天地有当然之宜民不知所以用之而见为不及者后于是为之辅相焉如春夏秋冬之分其序也南朔东西之别其方也耕耘收获之随其��也黍稷稻粱之因其性也举凡所为厚民生利民用正民德者皆使之截然有条秩然就理而天地之所欲致于民民之所有求于天地者乃无几微之余憾矣当是时宇宙着其光昌亿兆游于熙皥仁风翔洽太和洋溢人莫不曰泰治之隆何若斯之盛也而抑知其裁成辅相以左右民者皆我后之功也哉即以易书言之龙马负图不过自一至十之数耳惟伏羲圣人画阴阳之卦文周圣人系彖爻之辞然后民之观变而玩占者志由此通业由此定靡不推行以尽利而鼔舞以尽神斯亦赞化牖民之大端也

    周易

    天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民

    监察御史【臣】史积琦

    【臣】谨按一代之治运开于造化之相成而一世之治功本乎帝王之经纬葢圣人首出身当运会之隆常有不敢自恃之心其于天地所不能为与不及为者初无可谢之责固知统三才以立极非主治者不为功也易于内干外坤之卦而名之曰泰斯时也天道下济地道上行宇宙着太和之象堂廉有一德之风羣贤类聚正道光昌多士彚征人才蔚起民生其间可不谓和乐矣乎顾有天地即有天地自然之化则为道有天地即有天地当然之节则为宜此其功不在天地而在参赞化育作民父母之元后也夫后非必有加于天地也人为未起而清宁奠位天地未尝求助于至人然天地固不可以无后也气化虽盛而经纶待兴一人实能为功于造物故其财成天地之道也定四时之序经九野之分建五常之极执中以运而覆载不虑其偏其辅相天地之宜也敬授以趋时辨方以尽利鼓舞以成能调爕有权而生成不留其憾若此者过有所制而各得其道不及有所益而适协其宜以利民用则用无不周以厚民生则生无不遂以正民德则德无不复后之所以左右斯民不甚详且远乎要之天地何道民之所以为道即其道天地何宜民之所以为宜即其宜惟天地万物父母相亿兆之众而作之君惟皇建其有极而崇效卑法广施生之益以及之民此其所以开泰于一时而平成底绩保泰于万世而乐利防休也元后之功顾不伟哉

    周易

    后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民

    编修【臣】陈顾防

    【臣】谨按古今郅隆之治其端开自两间其利受于万姓而其间参三才而立极者非圣人不为功盖天地为民而启运会不得不归其权于圣人圣人为民而大勲猷又何敢诿其责于天地也是故泰交之时絪缊者其气感通者其神下济而上行者其道阳德方亨羣生毕达窃意天地于此既取物类而化生之何难取斯民而经理之不知万物化醇之气两仪实因任乎自然节宣宰制之权二气亦有借于参赞自非亶聪明而作元后者出焉又恶能酌天地之中而立生民之命也乎盖化育虽昭不能为万方详其经画崇卑虽定不能为亿兆遂其生成是道之有时而过宜之有时而不及者亦天地所无如何也惟后则有以财成而辅相之明天道于上使往来之不愆察地道于下使疆域之有别参差不齐之数悉受王者之化裁而无所或过焉奉天而钦若五行悉协于时奠地而平成四海毕尽其利开辟未有之奇皆待圣人之补救而无或不及焉若此者圣人岂徒骛乎调爕阴阳而思乎参天两地也哉亦以使斯民者上之识风雨露雷之故下之辨刚柔燥湿之殊夏葛而冬裘渇饮而饥食孝友睦婣以厚人伦休养生息以登仁夀斯民所不能得之天地者有以遂其生天地所不能及之斯民者有以冺其憾以左右民而已矣然则造化之隆不可谓不由人事也人苐见圣王御宇阴阳和会民物恬熙美利普于不言大化成于有象以为民何幸而躬际太平之盛也庸讵知其承天而育物者固有如是之范围不过曲成不遗者乎则洵乎功参两大而泽被羣生端在乗时出治之后哉

    周易

    后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民

    监察御史【臣】戴章甫

    【臣】谨按兆民之众天地能生之不能使之各惬其分愿而养欲给求遂黙寄其权于代天理物之一人然圣人之于民亦未尝违乎造物之自然而所以体元立制而使之适得其平者初不外乗天因地与斯民共安于顺则之常而薄海内外已共享升平之福焉泰之象辞有曰后以裁成天地之道辅相天地之宜以左右民斯诚体天地之泰而协之政治使人人各遂其生养欤今夫化机之相续流行不息非有以节宣之而二气何以均调广舆之交错形势各殊非有以区画之而四方何以克一则有待于裁成者如此而且东作西成气��自有一定高黍下稌燥湿不无异宜非有以经理之而行生何以顺布则有待于辅相者又如此王者为之作讹成易以定分至为之辨方正位以一版图为之布令乗时以兴嵗功为之度土揆宜以顺物性由是五行布四时和六府修三事治所谓裁成以制其过辅相以补其不及而教率辅翼以左右民使人人共享其乐利则天地间宁犹有一物之不泰乎盖阴阳和而万物遂气化之所以舒也法制备而民气乐治功之所以懋也书陈洪范诗咏豳风礼载王制月令其调燮者不一端经纬者非一事敬天勤民抚辰凝绩庶政惟和万国咸宁则自尧舜禹汤文武以来所以成泰运之隆不诚有先后同揆者欤

    周易

    后以财成天地之道辅相天地之宜

    编修【臣】王觉莲

    程子曰裁成谓体天地交泰之道而裁制成其施为之方也辅相天地之宜天地通泰则万物茂遂人君体之而为法制使民用天时因地利辅助化育之功成其丰美之利也

    【臣】谨按自乾坤至履阳三十画阴三十画阴阳之数相等然后为三阴三阳之泰时至于泰则上下清明人物恬熙岂复有过与不及之患哉顾开一时之泰而无过不及者天地也保万世之泰而常使之无过不及者圣人也则所以赞化育而参天地者端有赖于亶聪明之元后矣何也天地有自然之道有当然之宜所谓自然者天地虽秩然分之而未始非浑然运之也所谓当然者天地虽有其理而不必有其事也即如四时之循环无端四方之广远无际非有以裁成之则阴阳不能定其序刚柔不能定其位而天地之道或至于过万事各有所宜万物各有所适非有以辅相之则寒燠不能顺其性燥湿不能顺其情而天地之宜或至于不及所以古之哲后崇效卑法俯察仰观定春夏秋冬之节而气��不至参差而不齐辨东西南北之区而疆域不至混同而无别也因天之时而耕耘收获顺乎长养收藏之机乗地之利而黍稷稻粱协乎坟壤泥涂之性也推之而君尊臣卑父坐子立定秩叙之常经礼乐象阳刑罚象阴符舒惨之妙用夏葛冬裘饥食渇饮因人性之当然服牛乗马网罟佃渔随物性之宜然何一非元后之裁成辅相为功于天地者乎信乎开泰者天地保泰者圣人而凡有君天下之责者当尽裁成辅相之功使天下后世无一物之不泰也

    周易

    辅相天地之宜

    给事中【臣】倪国琏

    程子曰天地通泰则万物茂遂人君体之而为法制使民用天时因地利辅助化育之功成其丰美之利也

    【臣】谨按此圣王赞天地之全功也盖天地自然之化为道而道中之当然者曰宜天地有其宜而不能自适其宜则必有赖于王者之勷赞以补造化之所不及此辅相之功圣人所不能已也辅相莫大于用天时圣人明其阴阳寒暑之宜而东作西成南讹朔易莫不本以钦若之心而行其敬授之事由是生长收藏各顺其序而允厘百工庶绩咸熙矣辅相莫大于因地利圣人察其高下燥湿之宜而赤埴青黎涂泥白壤莫不辨其刚柔之性而作其稼穑之甘由是黍稷稻粱各蕃其植而庶土交正三壤咸则矣辅相又莫大于秩人伦圣人观其恩义序别信之宜而君臣父子夫妇昆弟朋友既正五典而使之敦又用五礼而俾有常由是经纶条贯各若其则而百姓无不亲五品无不逊矣是故辅则有匡勷之术相则有承弼之方天地无心而成化圣人有心而无为所以燮理寅亮不惮其劳经纬措置曲尽其道凡物或有憾于天地圣人皆引以为己责而必使之咸有以遂其生皆有以复其性而后已是故以父母天下为王道尤必以万物得所为极功而有天地必赖有圣人也虽然元后亦岂于天地有所加哉所为辅之相之者亦因其时与势之所趋理应如是之补救随时处中通权达变是以泰运一开遂无一物之不泰而且能使万世之长保其泰也然则王者之辅相天地信无愧于天之宗子而即与天地参矣故曰天地设位圣人成能凡赞化育之事何莫非左右斯民之事哉

    周易

    初九拔茅茹以其彚征吉

    监察御史【臣】李防

    朱子本义曰三阳在下相连而进拔茅连茹之象征行之吉也

    【臣】谨按国运之盛衰每视贤才以为进退以故若舟楫若盐梅若股肱若心膂昔人言之详矣然而生之有时聚之有机分之有其类致之有其端泰之初九其尤言之着乎其曰拔茅茹以其彚征吉【臣】即其言而思之其言贤而必附之于泰者何盖贤之生也不偶而其出也亦不茍上焉者固志存乎道德次焉者亦意在于功名故度之已度之君而更度之天人之会时势之机安全虽未奏乎而君民辑睦治平固已有其端灾沴虽未除乎而上下惕厉经纶可预期其效是固泰之机也出而从之以致吾君以泽吾民以伸所学而酬夙志磻溪之老望西岐而来归莘野之夫待三聘而后起是则贤之生因泰而致焉者此也其言泰而必首举夫贤者何盖天下之乱必有所由生而其治也亦必有所由始故有时方鼎盛君臣羣习为固然而国无老成觇者已卜其将衰本实拨也亦有僻处偏安内外日见其忧虞而朝多硕士识者逆知其将盛道可久也夏有遗老而一旅可以复旧业周有世臣而幼主可以致中兴有胼胝之圣而昏垫何虑其为灾有思文之后而粒食自征其率育是则开泰之功因贤而成焉者此也其言贤之进用而取譬于拔茅连茹者何盖天下物各有其类一小人用而众小人从而附者神相契也一君子用而众君子从而进者功又相资也故四岳在位而夔龙罴虎济济登庸矣周召分陜而疏附先后烝烝丕进矣房杜秉钧而郑宋英卫无不称之职守矣韩范立朝而欧蔡尹余无不尽之材技矣盖以运际昌期则羣材之应运而生者众而势可有为则善类之汲引而升者更切也诗曰蔼蔼王多吉士维君子使媚于天子又曰思皇多士生此王国其亦泰之初九拔茅连茹之意也夫虽然世不能有泰而无否君子亦不能恒聚而无散其所以勤延揽广登进以培邦本承景命相与保泰于无穷者易虽未言也而意义可思矣

    周易

    拔茅征吉志在外也

    检讨【臣】周焘

    杨万里曰君子之志在天下不在一身故曰志在外也

    【臣】谨按泰之初九有拔茅茹之象其占为征吉孔子惧后世之筮得此爻者或仅以征吉为荣禄之阶甚或以拔茅为朋比之助也故为之端其本于志盖志之所向不过义利公私之间其始为毫厘之差其后有千里之隔人品之邪正功业之汚隆未有不由乎此今夫朝廷用人非直曰富之贵之已也曰吾为天下求贤贤人之用于世尤非腼焉茍富贵已也曰吾为天下行道志在天下则一身非所计而富贵不足以易其守志在一身则舍富贵无他图而天下之利病皆可漠焉视之夫人臣而漠视天下虽有不世出之主居可以得为之会而天下事其谁与共济者然则所谓志在天下者当若何朱子曰古之君子一日立乎其位则一日业乎其官上不敢慢其君以为不足与言仁义下不敢鄙其民以为不足以兴教化屹然中立无一毫私情之累而惟知其职之所当为罗从彦曰爱君如爱父爱国如爱家爱民如爱子是皆善言古大臣之志者也虽然不可以无本也孔子曰隠居以求其志陆九渊讲义亦曰君子喻于义小人喻于利人之所喻由其所习所习由其所志志乎义则所习在义斯喻于义矣志乎利则所习在利斯喻于利矣诚能深思是身不可为小人之归其于利欲之习恒为痛心疾首专志乎义而日勉焉由是而进于塲屋其文必皆道其平日之学胸中之蕴而不诡于圣人由是而仕必皆供其职勤其事心乎国心乎民而不为身计故学记曰凡学官先事士先志然则志之所向尤存乎策名释褐之先诚非仓卒旦暮间可强自树立者也

    周易

    九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行象曰包荒得尚于中行以光大也

    监察御史【臣】王兴吾

    疏正义曰包荒用冯河者体健居中而用乎泰能包含荒秽之物故云包荒也用冯河者无舟渡水冯陵于河也不遐遗者遐远也遗弃也用心宏大无所疎远遗弃于物朋亡者得中无偏所在皆纳无私于朋党之事亡无也故曰朋亡也得尚于中行者以九二所为如此得配六五之中也所以包荒得配六五之中者以无私无偏存乎光大之道也

    【臣】谨按泰卦所言皆保泰之道而于初九则曰拔茅征吉于九三则曰艰贞无咎盖以阳刚为保泰之本故于干之三爻致其意焉而九二则又干之中爻也故其言保泰之道独详其曰包荒者言含宏之量无所不包曰用冯河者冯河之事必始终用力始克济川盖言保泰之道当用冯河之力也曰不遐遗者即不忘远也曰朋亡者即不泄迩也曰得尚于中行者即建极用中也曰包荒得尚于中行以光大者盖惟光大故能得中而维不遐遗朋亡乃能光大则不遐遗朋亡者又此爻之要也而其义则有君道臣道焉盖九二干之中也故有君道九二臣之位也故有臣道以君道言之人主能以寛大之量切兢业之心不以薄海为远而遗之不以殿陛为近而忽之则建中表正而为保泰之主以臣道言之人臣能以深谋逺虑为心而以始终一节自励立志存乎为国为民举念要于无私无党则大公至正而为保泰之臣盖祸患伏于隠微而每生于所忽人主能不遐遗朋亡则自外及内自大至小无一非精神之所贯注而何有隙孽之萌人臣能不遐遗朋亡则不为目前茍且之计而为国家久远之谋不为偏私党援所累而为公尔忘私之事矣天下安有不久安长治者乎夫保泰者人主之心而佐君以保泰者人臣之事圣人以保泰之道着之于臣位之爻而象曰包荒得尚于中行愈以见上以此求下以此应上下同心君臣一德即彖所云上下交而其志同也盖财成辅相者保泰之事而不遐遗朋亡者保泰之道惟其有不遐遗朋亡之心而后能行财成辅相之事故【臣】以为泰卦所言保泰之道惟此爻最为深切着明也

    周易

    九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行

    监察御史【臣】陶正靖

    【臣】谨按包荒者仁之德用冯河者勇之德仁必兼智故不遐遗有勇且义故朋亡此卦专言保泰之事此爻以臣位言之而其説莫详于程子伏惟

    皇上抚泰宁之运当劳于求贤之时【臣】请就程子之説条举而核之程子曰九二以阳刚得中上应于五五以柔顺得中下应于二君德本刚而有取于柔者非柔无以尽臣下之心也臣道宜柔而有取于刚者非刚无以任天下之重也类于刚矣而不必得中虑为申枨之欲也近于中矣而不本于刚又虑为胡广之中庸也若是而一以柔道御之是犹以水济水必无以成交泰之功伏惟

    皇上纪元之初尝举韩愈感激媕阿之句以风厉羣臣于今三年果已感激思奋乎抑蹈常袭故而未克变也【臣】闻王者以仁育万物必以义正万民民之贵于物也则知义之行当自贵者始义行于贵斯仁溥于物矣所谓百官正而万民莫敢不一于正也不然则壅遏沮格之患可胜言哉程子曰人情安肆则政舒缓而法度废弛庶事无节治之之道必有包含荒秽之量则其施为寛裕详密弊革事理而人安之又曰泰宁之世人情习于久安安于守常惰于因循惮于更变非有冯河之勇不能有为于斯时也凡程子所指二者之弊自三代以至汉唐宋元明盛极而衰防不由此【臣】观今日在廷之意指盖包含之意居多其见诸施为者则似乎寛裕而实纵弛似乎详密而无闗体要至乐因循而惮更变则尤为切中且如羣臣条奏下部议者其説在可否之间行之固属无益不行亦复无害而一纸空文可以塞责则姑议行之以称

    皇上求言之心以示不拒人言之意其他则以为难行而置之者有矣【臣】窃谓事当论是非不当论难易茍是矣虽难而当行若其非也虽易而必不可行昔之所谓难行者若暨?之欲清流品于吴杜弼之欲惩勲贵于魏以至唐之末造用师于太原邠岐是盖处分裂之朝与积弱之势诚有所甚难方今天下一家海内之势固如身之使臂臂之使指也而

    皇上至仁之德又已洽乎民心必无惊骇物听之虑何嫌何疑而一切以难行报寝哉夫治病者必究其本浚井者必达其源将欲革弊正俗不从其本源治之而区区维挽于末流此朱子所谓架漏牵补过时日者也为人臣而惧失物情莫肯任怨此便文自营之计非程子所谓英烈之辅足以任天下之重者也程子释朋亡之义谓如禁奢侈则害于近戚限田产则妨于贵家不能断以大公而必行是牵于朋比也龚焕曰九二大臣所以进退人才者惟亡其朋类则能用天下之贤两义相较则龚説为优极而论之岂惟大臣如治文书者以律令为可否而不牵于请属则庶事无不厘矣司纠绳者以义理为权衡而不夺于知交则宵小无所容矣此则朋亡之极致虽屯可使泰也而岂有平陂往复之虑哉朱子曰包荒非混而无别之谓故必断以行之明以周之公以处之然后用舍举措无不合乎中道盖孟子所云为君尽君道为臣尽臣道者似已不外乎此虽成康文景将有恧焉惟

    皇上之仁明实克比隆前圣【臣】敢以责难之义效狂瞽

    之説仰兾

    垂神察纳天下幸甚

    周易

    九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福

    编修【臣】蔡新

    【臣】谨按天人治乱之机其微矣哉欲治而不乱者天心之仁爱也不能有治而无乱者气数之乗除也惧其乱而保其治者人事之所以维气数而体天心也自盈虚消息言之则天心有时不能胜气数之权以制治保邦言之则人事亦有时而符天心之凖谓数不可逃六月云汉之诗何以光复旧物谓时有可恃元狩天寳之治何以不克令终明此意者于泰之三爻见之矣夫泰极盛之时也三亦犹是阳长之��也圣人于否至四而后有喜祠于泰当三而即多戒惧虑患之意深矣盖天下之乱也不于其乱而生于极治之时何也开创之始国势方兴人心未固君若臣早夜孜孜无非为天下谋治安为子孙措磐石其精神之所周贯天人实系赖之履泰以后上恬下嬉渐忘其旧君以声色逸豫为无害民生臣以持禄养交为安享太平进谏者谓之沽直远虑者谓之狂愚其上下之精神谋画莫不狃目前之安而图一己之利夫图一己之利者未有不贻天下之害者也狃目前之安者未有不来后日之悔者也则堂陛之玩愒其一也开国之初简节疎目网漏吞舟之鱼而吏治烝烝不恃法也承平以后巧伪渐滋则文网愈密以繁文缛节为足以黼黻太平以科条律例为足以厘剔奸蠧由是百里之命可寄而颗粒铢两之出入不敢专焉钧衡之司可秉而是非轻重之权宜不敢问焉使其君子无所恃以大设施之猷其小人有所援以售奸诈之术行之既久人人但以簿书期会为尽职而立法之初心设官之本意茫然莫辨矣则政令之烦琐其一也国以民为命民以食为天当泰之时民物滋丰而民之游惰耗之俗之侈靡耗之朝廷之征敛愈密经费日増耗之古者以庶而致富后世则以庶而愈贫古者论贫富于民间后世则计赢绌于内府古者制国用量入以为出后世筹度支则因出而经入由是虽有恤民之令而民未见益徒有足国之计而用不加饶则物力之匮竭其一也人才者国家之元气拨乱之世尚功致治之初尚文皆有经世之远猷泰运既开承平日久朝廷不闻谠论士大夫不言名节拘牵文义以为学熟习圆通以为才卑顺柔脆以为德靡曼繁缛以为文俗以此为尚家以此为教莫不渐染成风揣摩干进夫贵之所向贱之所趋也幼之所学壮之所行也在朝无骨鲠之臣工则草野之诵读皆市心矣居乡无廉隅之砥砺则仕路之功名皆茍且矣是人才之委靡其一也风俗者盛衰之本源当泰之初其室家妇子里党闾巷多有敦厐安集之思厥后生齿繁则家庭之诟谇日起生计廹则里巷之任防渐衰商贾之豪奢逾仕宦狙狯之险健欺善良朝廷敦寛大之政然法行于愚戆而疎于奸民是长其桀骜之气也吏治博安静之名而蠧胥之弊窦日启雀角之案牍常悬是酿其刁悍之习也则风俗之浇漓又其一也此数者或由矫枉之过正或因时势之递迁皆人事与气数相因而至者也圣人知其然故于泰之三爻即戒以无平不陂无往不复霜虽未氷月已几望诚甚惧乎其孚也然可谓之气数人事而不可谓之天心盖天心之仁爱甚矣自古虽当衰乱之运其君臣能恪谨天戒侧身修行则天犹未有不予之以治者况其为未雨之绸缪乎诚使为人君者凛兢业之小心存无虞之儆戒念六月云汉之诗鉴元狩天寳之治庙堂之上恪恭震动百尔臣工惟懐永图防敢玩愒以迓天休然后崇简易敦大体重责成戒丛脞则政令不烦矣省浮费戒屯膏修地利薄征税则财用不匮矣审好尚公赏罚奬忠直黜浮靡则人才咸奋矣敦孝弟重农桑严豪猾清狱讼则风俗还淳矣保大定功和众丰财有苞桑之固无复隍之忧岂不亦于食有福哉而必自君心之无玩愒始则欲尽人事以体天心而维气数者诚不外艰贞之训欤

    御览经史讲义卷三