卷十之中

    <经部,诗类,诗经世本古义>

    钦定四库全书

    诗经世本古义卷十之中

    明　何楷　撰

    生民郊祀后稷以祈谷也礼启蛰之月上辛之日祈谷於上帝以后稷配为田功所自始也【夏小正云正月啓蛰月令云孟春之月天子乃以元日祈谷於上帝左襄七年孟献子曰郊祀后稷以祈农事也是故啓蛰而郊郊而後耕家语孔子曰郊之祭也迎长日之至也周之始郊其月以日至其日用上辛至於啓蛰之月则又祈谷於上帝马端临云古者一岁郊祀凡再杨氏云冬至之郊为大报天正月之郊为祈谷二郊不同而皆配以后稷按周礼祀天与祀上帝异称各有所谓孝经言周公郊祀后稷以配天宗祀文王於明堂以配上帝亦各异文若祈谷之郊据月令与家语皆以为事上帝而此诗末章亦曰上帝居歆此以知其为祈谷也其上章曰以与嗣岁益以明末章所言豆登之祀在正月也因祈谷而详述后稷之农事人因述后稷之农事而推本於所自生见天为粒食烝民而生后稷此其所以配也后稷於长至配天其乐歌则思文之诗於元日配上帝其乐歌则生民之诗思文简而生民繁者配天止浑然一天而已故以简质为尚配上帝则兼天与五帝其礼繁故其辞亦繁也罗泌谓日至天帝用事之始故事天帝孟春五帝用事之始故祀五帝郊之必用上辛者何也取其新洁莫先也祈谷之郊称元日者何也元之为言善也甲乙丙丁等谓之日以用辛故称元日犹下文言乃择吉辰天子亲载耒耜则以子丑寅卯等谓之辰耕用亥日故称元辰也祈谷与长至两郊冬至日初长故云迎长日之至而郑玄以二祭为一且引易纬谓三王之郊一用夏正又以为春分日渐长曰长至於论疎矣祭天而必以祖配者孔颖达谓天无形象推人道以事之当得人为之主是也郊特牲则云万物本乎天人本乎祖此所以配上帝也郊之祭也大报本反始也愚谓长至之郊稷固以祖配若祈谷之郊稷寔以功配无教民稼穑之功安得祈谷配帝乎又鲁郊以夏正孟春家语载孔子谓鲁无冬至大郊之事降杀於天子是以不同叶适云鲁虽得郊不得同於天子故使因周郊之日以次上辛三卜不从至建寅之月而止乃不郊书於春秋者甚明则鲁郊殆周祈谷之郊而已此诗疑亦周公所作太史公云夫天下称颂周公言其能论歌文武之德达大王王季之思虑爰及公刘以尊后稷也】

    厥初生民【真韵】时维姜嫄【叶真韵鱼伦翻】生民如何克禋克祀【纸韵】以弗【丰氏本作祓】无子【纸韵】履帝武敏歆【句朱子以歆字属下句读无此文法】攸介攸止【纸韵】载震载夙【屋韵亦叶职韵相即翻】载生载育【屋韵亦叶职韵曰逼翻】时维后稷【职韵　赋也厥乃发石当通作欮从欠从屰欠说文云张口气啎也屰音逆说文云不顺也盖初张口而气未顺故以为发语辞初说文云始也民泛指天下之人也郑樵云民赖五谷以生其初生此民者谁与是维姜嫄也以后稷生於姜嫄故也张文潜云姜嫄生后稷而谓之生民者盖后稷教民食食者民待之以生故也故思文祀后稷之诗曰立我烝民莫非尔极盖免於死之谓生免於仆之谓立食而後免於死亡颠仆之患则后稷之於民寔生之者也时之言是也姜姓也炎帝之後晋语云黄帝以姬水成炎帝以姜水成成而异德故黄帝为姬炎帝为姜也嫄说文以为周弃母字郑笺以为名未知其审列女传云邰侯之女也诸载记俱作邰惟说文吴越春秋作台罗泌路史云后稷母有骀氏鲁东邰地今沂之费县南故骀亭是世地接齐邾亦作台故越使鲁还邾田封境至於骀上莒人伐我围台洎哀公时齐乱景公子荼迁於骀则入齐矣非武功之邰也毛传云后稷之母配高辛氏帝焉郑玄云姜嫄当尧之时为高辛氏世妃按高辛者帝喾之号吴越春秋史记皆以姜嫄为帝喾元妃大戴礼云帝喾卜其四妃之子皆有天下上妃有邰氏之女曰姜嫄生后稷次妃有娀氏之女曰简狄生契次妃陈锋氐之女曰庆都生帝尧下妃姬訾之女曰常仪生挚孔颖逹云家语世本其文亦然其後刘歆班固贾逵马融服?王肃皇甫谧等皆以为然郑信?纬以命历序云少昊传八世颛顼传九世帝喾传十世则尧非喾子稷年又小於尧则姜嫄不得为喾妃谓为其後世子孙之妃也张融云若使稷契必喾子如史记是尧之兄弟也尧有贤弟七十不用须舜举之此不然明矣喾为稷契之父帝喾圣夫姜嫄正妃配合生子人之常道则诗何故但叹其母不美其父罗泌驳之云传称尧以契为司徒弃为农师及得舜为司徒然後以契为司马则尧非不用之也特至舜始大任焉故太史公以为尧皆举用而未有分职传记之说略可见矣又世本大戴之书言昔帝喾卜四妃之子皆有天下而稷之後为周周人既上推后稷为喾子矣何所疑耶罗革亦云王充每言稷仕尧为司马而伏氏书及吕氏春秋皆云尧使弃爲田田乃古农字见亢仓子故文子淮南子皆云尧之治也舜为司徒契为司马禹为司空稷为大田师乃大农师也愚按罗氏父子所言稷契用於尧朝既有验矣若喾之後挚嗣为帝挚立九年而废诸侯共尊尧为帝亦以挚尧之年长子稷契论长幼不论嫡庶或古道固然尧既嗣喾为帝则为喾後者当属尧之子孙稷不得为喾後此周人所以特立姜嫄之庙而咏歌亦止及嫄彼有为尔也然祭法言周人禘喾而郊稷所谓禘者乃推其始祖之所自出而以始祖配之也则周人亦何尝不祀喾乎又嫄若非喾妃则何得行郊禖之礼此理甚明无容曲说生民如何问辞也此通篇之起语言所谓姜嫄之能生天下之民者何也严粲云生后稷所以生此民也下说姜嫄生后稷之事克能也能尽其礼也周礼大宗伯职云以禋祀祀昊天上帝郑玄云禋之言烟周人尚臭烟气之臭闻者也袁准云禋者烟气烟煴也天之体远不可得就圣人思尽其心而不知所繇故因烟气之上以致其诚外传曰精意以享禋此之谓也孔云郑以禋者惟祭天之名故书称禋於六宗郑皆以为天神此下说郊禖之祀郊必祭天则此禋为祭天也郑云弗之言祓也禋祀上帝於郊禖以祓除其无子之疾而得其福也毛云古者必立郊禖焉玄鸟至之日以太牢祠於郊禖天子亲往后妃率九嫔御乃礼天子所御带以弓韣受以弓矢於郊禖之前孔云经言禋祀未知所祀之神以妇人无外事不因求子之祭无有出国之理又禋祀以求子惟禖为然故知禖祀是祀禖也自玄鸟至之日以下皆月令文惟彼郊作高耳玄鸟燕也燕至在春分二月之中以此时感阳气来集人堂宇其来主为产乳蕃滋故王者重其初至之日用牛羊豕之太牢祀於郊禖之神盖祭天而以先禖配之其祭之时天子亲自身往敬其事故亲祭之於时后妃率九嫔从之未有孕而往者求其早有孕也乃礼天子所御谓已被幸者使大祝酌酒饮之於郊禖之庭以神之惠光显之也又带以弓之韣衣以授弓矢使执之於郊禖之前弓矢者男子之事冀其所生为男也郊天用特牲而此祭天用太牢者以兼祭先禖之神异於常郊故也祀天而以先禖配之义如后土祀以为社月令注云燕以施生时来巢人堂宇而孚乳嫁娶之象也媒氏之官以为候变媒言禖神之也曹植云玄鸟至时隂阳中万物生故於是时以三牲请於高禖之神居高明之处故谓之高因其求子故谓之禖黄子道周云高禖或曰高辛氏或曰有俪氏郑氏曰礼於高禖之下其子必得天材盖古云然也又蔡邕束晳皆云高禖人之先也陈际泰云祓祓除之义所以祷於郊以祓除不祥故用弓矢後世射弧星即其遗也履足所践也帝毛云高辛氏之帝也孔云以二章卒章皆言上帝此独言帝不言上故以为高辛氏帝也武尔雅云迹也按武何以训迹武字从戈从止当是谓兵戈所止故借以为足迹所止之义左氏言止戈为武乃有为之言未必是武之本训也敏说文云疾也毛云从於帝而见於天将事齐敏也歆说文云神食气也殷大白云敏即肤敏之敏歆即居歆之歆孔云解姜嫄得践帝迹所繇以高辛之帝亲行禋祀姜嫄行在後而践帝之迹即上传所云后妃率九嫔御是也践足者直谓随後行耳非必以足蹑其践地之处也将事齐敏者谓行祀天之事齐敬而速疾也鬼神食气谓之歆谓祭而神飨之也文献通考载宋高宗十六年礼部言窃详生民之诗言履帝武敏歆先儒以敏为拇谓姜嫄履巨迹之拇以歆郊媒之神是生后稷以为从帝喾祀禖神之应其说颇附会玄鸟生契之意如诗言绳其祖武传言夫子步亦步趋亦趋皆继踵相因循之意帝喾行禖祀之礼姜嫄踵而行之疾而不迟故上帝所歆居然生子以见视履考祥其应亦速而後世弗深考经旨传注怪诡禨祥并为一谈至北齐妃嫔参飨黩而不蠲去礼逾远历世非之攸尔雅云所也孙炎云介者相助之义攸介以姜嫄助祭言攸止则谓祭毕之时也此起下之语当连载震载夙一气说震说文云劈历震物者尔雅以为动也按左传云邑姜方震又云后婚方震与此震不同彼震通作娠此但当如字解以震而生乃见其异郑云夙之言肃也按说文训夙为早敬也早敬亦有肃义盖状其战凛不安之意言姜嫄助祭甫毕而身如有所感如为雷所震动而肃肃然不安此盖上帝歆飨后稷将生故显其灵异使之然也胡宏着皇王大纪谓姜嫄与帝喾禋祀上帝步从帝而归忽然心动是也又云天地之间有气化有形化人之生虽以形相禅固天地之精也姜嫄志之所至气亦至焉气之所至精亦至焉於是有子不可谓怪生产育养也既生而育养之及其长也则为后稷以封为诸侯故称后以为稷官故称稷周语云稷为大官名官以稷者以其职在教稼稷为五谷之长因以命官孔云稷字度辰今按严氏谓古无巨迹之说特列子异端司马迁好奇郑氏信?纬以帝武疑似之辞藉口而为是说耳列子云后稷生乎巨迹河图云姜嫄履大人迹生后稷中候稷起云苍耀稷生感迹礼纬云后稷以履大迹而生史记云姜嫄出野见巨人蹟心欣然说欲践之践之而身动如孕者吴越春秋亦云姜嫄为帝喾元妃年少未孕出游於野见大人迹而观之中心欢然喜其形像因履而践之身动意若为人所感後姙娠恐被淫佚之祸遂祭祀以求无子竹书注则云姜嫄助祭郊禖见大人迹履之当时歆如有人道感己遂有身而生男是其说大都相类而列女传之说又较异传云姜嫄者邰侯之女也当尧之时行见巨人迹好而履之归而有娠浸以益大心怪恶之卜筮禋祀以求无子邓元鍚祖之谓有邰女未有适也故稷生长有邰因即家室焉其後禘所自出之帝莫可名命之曰感生帝己焉晋世张华亦有是论谓思女不夫而孕后稷生乎巨迹伊尹生乎空桑是也果如所言则嫄为处子而以淫佚闻悖於理而妨於教其谬明矣惟是履迹之说相传已久为有为无讫无定论韩诗说谓圣人皆无父感天而生郑玄云诸言感生得无父有父则不感生此皆偏见之说也商颂曰天命玄鸟降而生商谓娀简吞鳦子生契是圣人感见於经之明文刘媪是汉太上皇之妻感赤龙而生高祖是非有父感神而生者也且夫蒲卢之气妪煦桑虫成为已子观乎天气因人之精就而神之反不使子贤圣乎是则然矣又何多怪张子厚云天地之始固未尝先有人也则人固有化而生者矣盖天地之气生之也苏子繇云凡物之异於常物者其取天地之气常多故其生也或异麒麟之生异於犬羊蛟龙之生异於鱼鼈物固有然者矣神人之生而有以异於人何足怪哉此皆信履迹之事为有者也王充谓太史公三代世表言三王五帝皆黄帝子孙自黄帝转相生不更禀气於天作殷本纪言契母简狄浴於川遇玄鸟坠卵吞之遂生契焉及周本纪言后稷之母姜嫄野出见大人迹履之则姙身生后稷焉夫观世表则契与后稷黄帝之子孙也读殷周本纪则玄鸟大人之精气也二者不可两传而太史公兼纪不别按帝王之妃不宜野出浴於川水今言浴於川吞玄鸟之卵出於野履大人之迹违尊贵之节误是非之言也欧阳修云所谓天生圣贤者其人必因父母而生非天自生之也诗曰维岳降神生甫及申申甫皆父母所生也且天既自感姜嫄以生后稷不王其身而王具一千岁後之子孙天意果如是乎无人道而生子与天自感於人而生之在於人理亦必无之事可谓诬天也严云神怪之事圣人所不语若诗言巨迹圣人删之久矣毛之不信神怪其说甚正天地固有化生者此可以言鸿荒之始不可以言稷或又以为神人之生必有异於人辞则美矣非事实也古今大圣人莫如帝舜文王孔子其生不闻有异於人也此皆决履迹之事为无者也愚谓以履迹为有则稷之生涉怪以履迹为无则稷之弃无因姜嫄於从高辛郊禖之时偶缘心动而有孕事诚有之惊疑过甚辄弃所生祗因向来不察履帝武三字之义谬以履大人迹附会之遂使异论纷然徒为图?家嚆矢耳】　诞弥厥月先生如达【曷韵说文丰本俱作本】不拆【依注疏本今按说文无拆字诸本皆作坼说文丰本俱作�铩坎桓薄舅滴姆岜揪阕鳢@】无菑【丰本作甾】无害【叶曷韵何葛翻】以赫厥灵【青韵】上帝不【丰本作丕】宁【青韵丰本作□】不【丰本作丕】康禋祀【纸韵】居然生子【纸韵　赋也大言曰诞谓大其事而言之也後仿此弥尔雅云终也按说文无弥字当作瓕说文云弛弓也射既毕则弛弓故有终竟之义弥厥月者郑云终人道十月而生也大戴礼易本命篇子曰夫易之生人禽兽万物昆虫各有以生或奇或偶或飞或行而莫知其情惟达道德者能原本之矣天一地二人三三三而九九九八十一一主日日数十故人十月而生八九七十二偶以承奇奇主辰辰主月月主马故马十二月而生七九六十三三主斗斗主狗故狗三月而生六九五十四四主时时主豕故豕四月而生五九四十五五主音音主猨故猨五月而生四九三十六六主律律主禽鹿故禽鹿六月而生也三九二十七七主星星主虎故虎七月而生二九一十八八主风风主虫故虫八月化也其余各以其类也按史记谓姜嫄孕居期而生子以为不祥今观上章言禋祀下章言置之寒冰则稷以春分之月孕以冰坚之候生正足十月之数未见其周一年也或又沿古注以下文先生如达之达为小羊因有谓五月生之羔为羜六月生之羔为�偲咴律�之羔为?曰如?者疑稷在孕止七月生也为其胎气未足恐难长养是以见弃今观七月生子世多有之未闻有虑其难养而弃之者况经文明曰弥月则七月之说尤可无疑矣先生者先乎后稷之生谓未生时也达通也以言语相通也旧说训达为羊子按羊子名羍经文乃达字非羍也姜嫄孕后稷已终十月之期此时后稷未生而如有神焉告语之者或闻之空中或得之梦寐皆是所以着其灵异也下文不坼四句正所达之语坼说文云裂也副本作疈说文云判也愚按坼副即周礼所谓疈辜大宗伯职云以疈辜祭四方百物鬯人职云凡疈事用散小子职云凡沈辜候禳饰其牲羊人职云凡沈辜候禳衅积共其羊牲郑注谓疈者疈牲胷也辜之为言磔也磔者裂也与坼同义今支解人亦曰磔贾公彦云磔牲体者皆从胷臆解柝之礼记月令曰九门磔禳是磔牲禳去恶气之礼也菑当依鲁颂作灾尔雅云危也按天火为灾当以降於天者言害说文云伤也天灾降则身与子或受其伤也赫火明盛之貌毛云神之精明称灵以赫厥灵者孔云天意以此显明其有神灵也上帝以统乎天者言之宁说文云愿词也愚按丁宁以致其愿受之意谓之愿辞也神传上帝之意以达姜嫄谓尔孕期已足更不必虑恶气相侵而复有事於祓除为也虽磔禳之礼不行而可保尔之无灾无害以此显着上帝之灵异特传其保佑之意於尔不别有丁宁矣上章言载震载夙则姜嫄虽怀孕而心抱忧疑故神以此慰解之閟宫之诗云赫赫姜嫄其德不回上帝是依无灾无害弥月不迟是生后稷事正如此旧说以为姜嫄首生之易而比先祖於羊子既属不伦又谓圻副乃产妇身体割裂且别引帝王世纪言简狄剖背生契史记言陆终娶女溃孕三年不乳乃剖其左右脇各获三人之类罗泌引或者之言云后稷之生不坼不疈夏后辟背禹逆生故刑背稷顺生故不坼疈逆生者子孙逆死故桀王讨顺生者子孙顺亡故懿夺邑而已罗愿亦云感异而孕者其生亦异故禹母修己感石而生禹拆胷而出契母简狄吞燕卵而生契副背而出姜嫄履武其事类此宜乎有坼副灾害而今也生乃如羊子之易所以尊而颂之也皆荒唐不经岂可使上帝先祖闻之?斯甚矣康安也解见宾之初筵篇不康禋祀追王之典春秋所载亦是如此禇先生云弃之道中羊牛避不践也抱之山中山者养之又捐之大泽鸟覆席食之姜嫄怪之於是乃取长之尧知其贤才立以为大农姓之曰姬氏姬者本也诗人美而颂之曰厥初生民深修益成而道后稷之始也邹忠胤云尝历观传纪齐顷公无野之弃野狸妪之卒有齐国楚若敖之弃也於菟乳之卒为令尹昆莫之弃也野马衔肉饲之卒王乌孙槖东明弃溷而豕呕之弃廏而马嘘之卒王扶余是皆有天意默宰於其间岂人所得而弃又何疑於生民之圣祖哉又按马融王肃皆以臆说谓后稷乃帝喾遗腹子姜嫄以寡居生子为衆所疑不可申说故弃之絶迂谬不成义理】　诞实匍【陆本作扶】匐【职韵陆本作服】克岐克嶷【叶职韵鄂力翻说文作?】以就口食【职韵】艺之荏菽【陆本作叔丰本作尗下同】荏菽斾斾【叶寘韵蒲寐翻】禾役【说文丰本俱作颖】穟穟【寘韵】麻麦幪幪【叶董韵母总翻】瓜瓞唪唪【董韵崔灵恩集注作菶菶集韵作□□　赋也诞实解俱见前匍说文云手行也匐说文云伏地也克能也岐通作跂方言云登也梁益之间曰跂嶷当依说文作?云小儿有知也克岐承上匍匐克嶷起下以就口食言后稷稍长其始寔以手伏地而行已复能跂足而登既又能有知识明乎树艺之理以成就己之口食如下文所云是也一说岐嶷为立而竦峻之貌亦通蓻本作埶说文云种也尔雅云戎菽谓之荏菽孙炎云大豆也按齐民要术云凡区种大豆令相去一尺二寸区种荏令相去三尺则荏与大豆异樊光李巡郭璞皆云今胡豆崔寔云二月昏参夕杏花盛桑椹赤可种大豆罗愿云大豆以二月中旬种者为上时至三四月则费子吕氏春秋云得时之菽长茎而短口其叶二七以为族多枝数节兢叶蕃实大菽则圆小菽则博泛胜之云大豆生戴甲而出种土不可厚厚则项折不能长逹斾斾如旟斾之扬起也解见出车篇禾说文云嘉谷也二月而生八月而熟得时之中故谓之禾愚按此指稻黍稷言豳诗言禾麻菽麦孔谓麻与菽麦则无禾称故於麻菽麦之上更言禾字以总诸禾是也役毛云列也孔云人供役者在於行列禾无在役之义故知役为列言其行相当也按说文引此作禾颖於义较顺颖解见後章穟说文云禾采之貌采即穗字穟穟诗诂云禾多穗也麻子可食皮可绩为衣罗云麻之属总名麻别而言之则有实者别名苴而无实者别名枲贾思勰云夏至前十日为上时至日为中时至後十日为下时说文云麦芒谷秋穜厚薶故谓之麦麦金王而生火王而死月令云仲秋之月乃劝人种麦无或失时其有失时行罪无疑贾云八月中戊社前种者为上时下戊前为中时八月末九月初为下时小麦宜下种八月上戊社前为上时中戊前为中时下戊前为下时罗云麦者接絶续乏之谷夏之时旧谷已絶新谷未登民於此时乏食而麦最先熟故以为重幪当通作蒙茂密之貌经先言荏菽次言禾次言麻麦者以种植之先後为次大豆最宜早种稻黍稷之类期不甚相远麻在夏至次之麦在仲秋最居後又或云麻与麦互相为候故齐民要术注谓麦黄种麻麻黄种麦亦良候也然则诗以麻麦连言者以此菽麻之利人不及禾麦故言艺菽即亟继以禾言艺麻即亟继以麦董仲舒云春秋於它谷不书至无麦禾则书之以此见圣人於五谷最重麦与禾也罗云郑司农注稻人称今时谓禾下麦为荑下麦言芟夷其禾於下种麦又注薙氏云俗间谓麦下为夷言芟夷其麦以其下种禾豆则是卒岁之间无旷土闲民矣瓜瓞解见緜篇唪通作菶茂盛之貌瓜□所以佐食故附於五谷之後斾斾穟穟幪幪唪唪为其种植繁多故皆重言之荏菽等虽是嘉种而洪荒初辟尚襍草莱中稷儿时即能简而植之自有天启其聪明者史记言弃为儿时忔如巨人之志其游戏好种树麻菽麻菽美正谓此而列女传又称姜嫄之性清静专一好种稼穑及弃长而教之种树桑麻弃之性明而仁能育其教卒致其名则稷之树艺五谷寔本於姜嫄之教然诗中都无此意未足信也】　诞后稷之穑有相【去声】之道【皓韵亦叶有韵他口翻又叶宥韵徒候翻】茀【韩诗作拂】厥丰草【皓韵亦叶有韵此苟翻丰本作艹】种之黄茂【宥韵亦叶有韵莫後翻】实方实苞【叶有韵补苟翻】实种实褎【宥韵亦叶有韵徐九翻】实发实秀【宥韵亦叶有韵怱久翻】实坚实好【叶有韵许厚翻】实颖实栗【质韵丰本作?】即有邰【白虎通作台】家室【质韵　赋也此章是后稷已为农师而教民之事说文云谷可收曰穑但举穑者要其成而言也相毛云助也与洪范相恊厥居之相义同上章言以就口食乃是成就己之口食此言有相之道则谓有相助小民之道孟子所谓后稷教民稼穑树艺五谷是也下文第厥丰草四句是言有相之道实发实秀三句则正与首句后稷之穑相应天下之人赖后稷教之而後有谷可收是天下人之穑即后稷之穑也故大言之而系其穑於后稷马邹云国语展禽曰昔烈山氏之有天下也其子曰柱能植百谷百蔬夏之兴也周弃继之故祀以为稷然则穑事非昉於稷而曲尽其道者则於稷乎昉吕氏春秋云后稷曰子能以窐为突乎子能藏其恶而揖之以隂乎子能使吾土靖而甽浴土乎子能使保湿安地而处乎子能使灌夷无淫乎子能使子之野尽为冷风乎子能使藳数节而茎坚乎子能使穗大而坚均乎子能使粟圆而薄糠乎子能使米多沃而食之强乎无之若何凡耕之大方力者欲柔柔者欲力息者欲劳劳者欲息棘者欲肥肥者欲棘急者欲缓缓者欲急湿者欲燥燥者欲湿上田弃亩下田弃甽五耕五耨必审以尽其深殖之度隂土必得大草不生又无螟蜮今兹美禾来兹美麦是以六尺之耜所以成亩也其博八寸所以成甽也耨柄尺此其度也其耨六寸所以间稼也地可使肥又可使棘人肥必以泽使苖坚而地隙人耨必以旱使地肥而土缓按繇此观之然则后稷相穑信自有道也又相亦训视史记云后稷成人好耕农相地之宜宜谷者稼穑焉民皆法则之吴越春秋亦云相五土之宜青赤黄黑陵水高下粢稷黍禾蕖麦豆稻各得其理此以相作相地解亦通茀说文云道多草不可行也丰通作丰说文云草盛丰丰也种本作种说文云埶也徐锴云布之也黄土色洪范曰土爰稼穑故五谷色多黄茂者美盛之貌苏辙云后稷之为稷官也虽茀秽丰草之地皆能以生嘉谷严云择其种之黄色而茂盛者种之按齐民要术云粟黍□梁�纬Ｋ晁瓯鹉裂『盟虢~色者劁割高悬之即此所谓黄茂也方毛云极亩也孔云方者正方之义地皆方正有苖故以方为极亩据地满耳苞即集於苞栩之苞李巡云物丛生曰苞吕氏春秋云凡苗之患不俱生而俱死虚稼先死衆盗乃窃望之似有余就之则虚农夫知其田之易也不知其稼之疏而不适也知其田之际也不知其稼居地之虚也不除则芜除之则虚此事之伤也故亩欲广以平�x欲小以深慎其种勿使数亦无使疏畮广以平则不丧本茎生有行故遬长弱不相害故遫大衡行必得纵行必术正其行通其风苗其弱也欲孤长也欲相与居其熟也欲相扶是故三以为族乃多粟按观此可以明寔方实苞之说方以垄亩之地形言苞以播种之位置言种郑云生不襍也孔云不襍谓不稂不莠也严云大田言既种既戒在未耕之前故为择其种此诗前言种之黄茂已是择种继言实种在方苞之後故为生不襍也褎即袖字从采从衣言衣袂之长如禾穗之垂也制字者以袖拟穗今作诗者又以穗拟袖故毛郑训此字皆以为枝叶长也发郑云发管时也孔云苖之将秀心如竹管穗发中而出故言发管也秀徐锴云禾实也字象有实下垂之形即穗也毛传及张衡乃云不华而实曰秀今按论语言秀而不实则秀与实有异论语所谓实即下文所谓坚故此秀字朱子解以为始穗是也坚孔云实皆坚成也好解见大田篇颖说文云禾末也孔云颖是禾穗之挺王安石云颖者垂末也寔繁硕故垂末也栗说文作?木名也从木其实下垂故从�雩鲆舻鞑菽臼荡恭雩鋈幌笮嗡谧忠啻哟诵煸评跏祻⒁嘤忻⒂庇胨谙嗬嘁舶此滴膮k部中只有此两字此诗言栗则直状禾实下垂之貌如栗耳左传嘉栗旨酒其义亦出於此实方实苞指始种之时言实种实褎以後则言禾生之次序始而苗实种实褎也中而秀实发实秀也末而实实坚实好实颖实栗也至颖栗则可以穑之时矣然节节皆有道存乎其中严云所以详言其成熟之次序者见稼穑之艰难非一日所能致或苖而不秀或秀而不实灭裂耕者报之亦灭裂卤莾耘者报之亦卤莾今后稷能教民以尽人事故其穑如此卽说文云卽食也从皀卪声徐云犹就食也按皀音香谷之馨香也故训卽为卽食又赵颐光谓从卪者寓戒也卪音节食欲有节故从卪声兼意今人皆不晓卽义卽有邰家室者谓就食於有邰盖享其土地之所入而於是建家室於此言始建国也邰在今陕西西安府乾州武功县亦作斄括地志云故斄城在武功县西二十二里古邰国也有后稷及姜嫄祠亦作骀左传魏骀芮岐毕吾西土也杜预注云后稷受此五国中候握河纪云尧即政七十年受河图封稷契臯陶赐姓号吴越春秋云尧遭洪水人民泛滥逐高而居尧聘弃使教民山居随地造区妍营种之术三年余行人无饥乏之色乃拜弃为农师封之台号为后稷姓姬氏列女传云尧使弃居稷官更国邰地遂封弃於邰号曰后稷及尧崩舜即位乃命之曰弃黎民阻饥汝后稷播时百谷其後世世居稷愚按详前数说则张融谓尧不用稷其疑可豁然矣孔云邰国当自有君所以得封后稷者或时君絶灭或迁之他所也旧说相传皆以有邰为后稷母家故毛传谓尧见天因邰而生后稷乃国后稷於邰命使事天以显神顺天命耳李氏云以邰为姜嫄父母之国於经无所考据罗泌云昔者帝喾取於有骀氏曰姜嫄生后稷而后稷之封亦曰骀说者咸谓帝尧以其母国封之然及太王复娶於有骀氏曰太姜是姜姓之骀至周犹在岂得云以是而封稷哉不知稷封之骀在於武功而姜姓之骀在於琅邪固不同也然则前事之缺失可胜悼哉愚按琅邪之骀固齐地乃有逢伯陵所居太姜祖也然太姜之有台据列女传作有吕台吕相似疑但当作吕耳吕姜姓也国语云尧胙四岳国命为侯伯赐姓曰姜氏曰有吕嫄固姜姓或是讹有吕为有台转讹为有邰未可知也】　诞降嘉种【说文作谷】维【说文作惟下同】秬维秠【叶纸韵普鄙翻】维穈【尔雅作虋】维芑【纸韵】恒【崔集注顔氏家训陆本丰本俱作亘下同】之秬秠【见上】是获是亩【叶纸韵母鄙翻】恒之穈芑【见上】是任【丰本作壬】是负【叶纸韵蒲美翻】以归肇祀【纸韵　赋也此章述后稷封邰之後教民播种嘉谷以供祭祀也降说文云下也朱子云降是种於民也严云后稷择嘉种而降於民以教其耕种孔丛子云魏王问子顺曰寡人闻昔者上天神异后稷而为之下嘉谷周以遂兴往中山之地无故有谷非人所为云天雨之反亡国何故也答曰天虽至神自古及今未闻下谷与人也诗美后稷能大教民种嘉谷以利天下故诗曰诞降嘉种犹书所谓稷降播种农殖嘉谷皆说种之其义一也若中山之谷妖怪之事非所谓天祥也嘉说文云美也嘉种谓嘉谷之可种艺者下文秬秠穈芑是也上章言有相之道则已教民播种矣然所播者不过寻常荏菽黍稷麻麦之类此特举种之嘉者言之以其可以供祭祀故重之也閟宫之诗亦两言之其曰黍稷重穋稙穉菽麦奄有下国俾民稼穑则前二章所言是也其曰有稷有黍有稻有秬奄有下土缵禹之绪则此章所言是也盖至此而修六府之事乃终也又金履祥谓秬秠穈芑自后稷始知种之故曰诞降嘉种亦通秬说文云黑黍也一粰二米以酿也按粰尔雅云谷皮也字书云麄糠也周礼鬯人郑氏注云酿秬为酒秬如黑黍一秠二米又答张逸云秠即皮粰亦皮也孔云言如者以黑黍一米者多一米亦可为酒鬯人之注必言二米者以宗庙之祭惟稞为重二米嘉异之物鬯酒宜当用之罗云古者荐笾有白黑形盐白为熬稻黑即秬也至藏冰则用黑牡秬黍以享司寒盖仿其方之色汉书律历志云度者分寸尺文引所以度长短也本起黄锺之长以子谷秬黍中者一黍之广度之九十分孟康云子北方北方黑谓黑黍也顔师古云子谷犹言谷子耳中者不大不小也言取黑黍谷子大小中者率为分寸也林兆珂云古之定律以上党所出秬黍之中者累之以生律度量衡後之人取此黍定之终不能恊律或说秬黍之中者乃一粰二米之黍也此黍得天地中和之气乃生盖不常有有则一穗皆同二米米粒皆匀无大小得此然後可以定锺律古今所以不能协声律者以无此黍也他黍则不然地有腴瘠岁有凶穰则米之大小不同何繇如其中者此说为信然矣郭璞云汉和帝时任城生黑黍或三四实实二米得黍三斛八斗秠说文云一粰二米解已见前按尔雅释草云秬黑黍秠一粰二米郭云秠亦黑黍孔云秬是黑黍之大名秠是黑黍之中有二米者别名之为秠故此经异其文而尔雅释之若然秬秠皆黑黍矣罗駮之云秬与秠之所以异秠必不黑秬必不一粰二米也而郑民释鬯人既云秬如黑黍一秠二米则是以秠之状?之於秬郭氏解释草又曰秠亦黑黍则是又以秬之色?之於秠秬既欲兼秠之状秠又欲兼秬之色所以紊乱不复可推究者繇此故也又引汉和帝时任城生黑黍实二米以显二米耆为黑黍且任城所生汉之异事历世所未有诗歌后稷降播乃民事之常如必待任城所生而後降之则没世不可得矣至唐说者又言今上党民间黑黍或值丰岁往往得二米者但稀阔而得之不以充贡耳以此附成郭氏之说夫后稷所降既谓之种何得以丰岁偶有一二为说若皆以丰岁言之则禾有同颖麦有两岐又可待以为种耶今百谷之中一粰二米者唯麦为然舍麦未有二米者周所受瑞麦来麰一来二缝则秠者正此来麰尔但生氏臣工所称不同来麰又为?麰古者耒?丕三字相通故方言貔陈楚江淮之间谓之猍北燕朝鲜之间谓之?关西谓之狸彼虽说兽亦以一名通三音然则此禾亦然来犹猍也秠犹?也?犹狸也要是一物郑答张逸并以秠粰皆解为皮转失实矣予故详而论之愚按如罗说甚为近理常棣之华一跗辄生二萼江南呼为麦李者以此然则林言必一稃二米之黍方可定锺律又不足信矣穈本作虋尔雅说文皆云赤苗也郭云今之赤粱粟沈括云毳衣如璊璊赭色也稷之璊色者谓之穈穈色在朱黄之间似乎赭而极光?掬之粲泽熠熠如赤珠此自是一色似赭非赭又云穈乃黍属以色别之丹黍谓之穈罗云黍有赤黍黑黍黑黍己别见虋称赤苗恐是赤者其类有黏不黏如稻之有粳糯其不黏者以为饭黏者别名秫以为酒说文秫黍之黏者即谓此也黍之为物黏而香故馨馥黏?皆从之古人雪桃用黍以黍黏去桃毛也广志云有?东赤粱魏武帝常以作粥芑尔雅说文皆云白苗也郭云今之白粱粟罗云粱今之粟类古不以粟为谷之名但米之有孚殻者皆称粟今人以谷之最细而圆者为粟则粱是其类详见采芑篇季本云黍为总名分而言之则穈芑为粱粱似粟而大即今之膏粱也五谷中黍为最美故言谷者常以黍为先恒说文云常也季云言他谷有时而可阙惟此四谷则当徧值岁以为常也获说文云刈谷也亩田亩也任朱子云肩任也苏云担也周伯琦谓字当作壬前後器物而中以横木壬之盖指事也负之为言背也按?有背音当是以音通故有背义旧说皆以为背负之也释名亦云置项背也朱子云既成则获而栖之於亩任负而归以供祭祀秬秠言获亩穈芑言任负互文耳肇尔雅云始也按肇本训撃原无始义当通作肁说文云始开也祀说文云祭无已也秬秠穈芑可以充酒醴粢盛之用前此祀典所未有至后稷诞降嘉种於是内外百神之祀始用之以祭明此礼始於唐虞而实后稷开之也毛郑谓后稷以此郊祀既重诬后稷先儒但主稷自祭其邰国之宗庙而言固亦甚矣季云祭祀之礼虽上古有之然当其初明水大羹荐血捭豚而已为饎之礼未备也至是既有嘉谷则为酒食而牲殽则加燔炙礼於是大成焉此盖自后稷始故云肇祀言其起事神之礼也殷大白云以上结束后稷功案】　诞我祀如何或舂【丰本作□】或揄【叶尤韵以周翻韩诗周礼注仪礼注俱作抌】或簸【丰本作□】或蹂【叶尤韵而猷翻说文作舀丰本作□】释【尔雅音义作淅】之叟叟【叶尤韵疎鸠翻尔雅音义丰本俱作溞溞陆本作溲溲】烝之浮浮【尤韵尔雅说文俱作烰烰】载谋载惟【支韵】取萧祭脂【支韵】取羝【陆本作抵】以軷【叶秦韵蒲盖翻】载燔载烈【叶霁韵力制翻】以兴嗣岁【霁韵亦叶泰韵与艾翻　赋也殷云我祀不承上说后稷乃诗人自我在时主之时矣如何问辞也自后稷始以嘉谷供祀我子孙今日踵而行之其制以为饎之法则如下文所云也孔云美而将说其事意欲说之故设辞自问上生民如何亦如此也舂本作□说文云捣粟也从廾持杵临臼上午杵省也古者黄帝臣雝父初作舂孔云桓十四年谷梁传说宗庙之事夫人亲舂楚语说天子禘郊之事王后必自舂其粢诸侯宗庙之事夫人必自舂其盛韦昭谓粢盛互文也言舂不过如天子躬耕三推而已楚语又云天子亲舂禘之盛韦昭亦云率后舂之故言或不斥后夫人也揄说文云引也依毛传训抒臼则当作舀字古文通也舀从爪从臼徐云抒而下取之也会意簸说文云扬糠也从箕从皮指事皮亦声蹂本作□说文云复也徐云谓往来蹂践之也舂揄簸蹂以事之次言之先捣之於臼中捣毕引之出臼扬去其米皮则成糳矣复言蹂者朱子谓蹂禾取谷以继之是也蹂最居先既蹂而後舂之诗不言之舂先而转缀之於末亦行文变幻处释通作释从米不从采说文云渍米也与接淅之淅义颇异彼乃汰米也渍者浸润之汰则但淘洗而已叟叟旧说依毛传皆以为释之声於义无据按叟与籔同音当通作籔说文云炊?也广韵云漉米器也释米於籔接续释之曰籔籔也烝说文云火气上行也浮浮当依尔雅说文作烰烰徐云烝气上出也孔云炊之於甑爨而烝之其气浮浮然言升盛也郑云释之烝之以为酒及簠簋之实谋朱子云卜日择士也刘公瑾云周礼太宰及仪礼少牢馈食皆前期十日帅执事而卜祭日之吉凶又按射义将祭必先习射以择士射中者得与於祭所择之士谓诸侯诸臣及所贡士也惟说文云凡思也凡者非一之辞祭义所谓思其居处思其笑语思其志意思其所乐思其所嗜是也此合下句皆指宗庙之祭言萧尔雅云荻也毛公李巡皆以为蒿今按尔雅又释蒿为菣则萧非蒿严云蒿者总名也曰萧者蒿之香者也故疏以为香蒿也陆玑云今人所谓荻蒿者是也或云牛尾蒿似白蒿白叶茎麤科生多者数十茎可作烛有香气故祭祀以脂爇之为香许慎以为艾蒿非也罗云萧盖甸师所供周礼甸师祭祀共萧茅先郑但作缩茅解之杜子春始读为萧祭脂郑谓祭牲之脂即信南山篇所谓膋也膋者牛肠脂也说文云戴角者脂无角者膏取萧祭脂者取香蒿及祭牲之脂襍烧之所以达其馨香之气使神歆飨之也其烧此二物又必合黍稷按礼记疏云一祭之中再度炳萧故郊特牲云取膟膋升首报阳也祭义亦云建设朝事燔燎羶芗见以萧光以报气也此朝践炳萧也郊特牲又云萧合黍稷既奠然後炳萧合羶芗此馈熟炳萧也朝践即朝事谓荐血腥时也馈熟则荐黍稷时也羶者脂膋之别名芗香同字指黍稷也曲礼云黍曰芗合是也此宗庙之祭所用观祭义言设为宗祧及报气报魄等语可见灌鬯求诸隂炳萧求诸阳奏乐求诸天地之间罗云昔有虞氏尚气血腥爓祭用气商人尚声以声音之号诏告天地之间周人尚臭以郁合鬯灌以圭璋而使臭隂逹於渊泉既奠然後炳萧合黍稷羶芗爇之而使臭阳达於墙屋臭隂以水而报魄臭阳以火而报气古人以神之道微不可抟执故求万物之理以为同声相应同气相求水流湿火就燥故用百物之英华庶几丽而留之此萧之气遶於墙屋则墙内乃爇萧之地故曰萧墙之内王应麟云古所谓香者如此韦雕五礼精义谓祭祀用香今古之礼并无其文梁天监初何佟之议郁鬯萧光所以达神与其用香其义一也考之殊无依据开元开宝礼不用羝说文毛传皆云牡羊也尔雅云羊牡羒牝牂郭云羒谓吴羊白羝者也博雅云吴羊牡一岁曰牡?三岁曰羝罗云羝是牡羊之总名而羒乃吴羊之羝者古者大率多只言羝易曰羝羊触藩汉书匈奴徙苏武北海上无人处使牧羝羝乳乃得归专牧羝而望其乳犹秦要燕丹以乌白头马生角也羝性好抵触齐民要术畜牧之法大率十羊二羝以为羝少则不孕多则乱羣軷者祭道神之名其祭有二周礼夏官大驭职云掌驭玉路以祀及犯軷王自左驭驭下祝登受辔犯軷遂驱之及祭酌仆仆左执辔右祭两轵祭軓乃饮郑注云行山曰軷犯之者封土为山象以菩蒭棘栢为神主既祭之以车轹之而去喻无险难也按王路所以祀故郑笺解祭軷谓自此而往郊以祭天盖本於此菩蒭棘栢孔谓三者之中但用其一以为神主则可也又戎仆职云掌驭戎车犯軷如玉路之仪犯軷说文作范軷云出将有事於道必先告其神立坛四通树茅以依神为軷既祭軷轹於牲而行为范軷孔氏谓軷祭卿大夫用酒脯天子以犬诸侯以羊又名祖聘礼及诗云出祖是也又名道曾子问云道而出是也此出行之軷也月令中央土其祀中溜春祀户夏祀竈秋祀门冬祀行卽周礼仪礼所谓五祀也郑注云冬隂盛祀之於行从辟除之类也行在庙门外之西为軷壤厚二寸广五尺轮四尺祀行之礼北面设主於軷上孔疏云按郑注聘礼云礼毕乘车轹而遂行惟车之一轮轹耳所以然者以两轮相去八尺今軷惟广五尺故知不两轮俱轹云北面设主軷上者以主须南向故人北面设之其主则郑注大驭云盖以菩刍棘栢为神主也此祭行之軷也据此诗下文有以兴嗣岁之语当主冬祭行言又祭法王立七祀曰司命曰中溜曰国门曰国行曰泰厉曰户曰竈诸侯立五祀曰司命曰中溜曰国门曰国行曰公厉大夫立三祀曰族厉曰门曰行庶人立一祀或立户或立竈郑氏以王立七祀为周制月令五祀为商制陈祥道駮之谓周官虽天子亦止於五祀仪礼虽士亦得五祀今祭法自七祀推而下之至於适士二祀庶人一祀非周礼也白虎通刘昭范晔高堂隆之徒又以五祀为门井户竈中溜春夏秋及中央之祀皆同月令惟冬祭井而不祭行不知何所据要之与经义不合隋唐参用月令之说五祀祭行及李林甫之徒复修月令冬亦祀井而不祀行林甫何人斯无足道者又周礼犬人职云凡祭祀供犬牲用牷物伏瘗亦如之注云伏谓伏犬以王车轹之故孔氏有軷祭天子以犬之说与此诗言取羝不合惟小子职云掌祭祀羞羊肆羊殽肉豆而掌珥於社稷祈於五祀羊人职云凡祈珥供其羊牲此为祭五祀用羊之明证益知取羝以軷为祭行非出行之軷也载之言则也言则有此物也毛传云傅火曰燔烈说文云火猛也盖谓以猛火炙之按周礼量人职云凡祭祀制其从献脯燔之数量燔即楚茨篇或燔或炙之燔祭礼献以燔从脯说文以为乾肉疑即此所谓烈也从献者谓从於献酒之肉炙也数谓多少量谓长短如仪礼脯十脡各长尺二寸之类季云燔烈兼宗庙軷祭而言盖庙与軷皆有尸所以为尸羞也按曾子问云既殡而祭五祀尸入三饭是五祀有尸之证也严云上自宗庙下至軷祭羣祀该举之矣愚按此承上章秋牧之後而言一岁之中四时有祭然秋物告成始备祀事在宗庙则为秋烝冬尝至於冬祀行则祀无不举而今岁之事终矣故继之曰以兴嗣岁兴起也嗣岁郑谓今新岁也兴起新岁之事谓孟春祈谷之祭即下章所称是也孔云新岁而谓之嗣者使之继嗣往年犹嗣子之继父】　卬盛【平声】于豆于豆于登【蒸韵】其香【陆本作馨】始升【蒸韵】上帝居歆【侵韵大全云下与今叶】胡臭亶时【叶纸韵上纸翻】后稷肇【礼记集韵俱作兆】祀【纸韵】庶无罪【丰本作辠】悔【叶纸韵虎洧翻】以迄于今【大全云上与歆叶按一章八句之中各隔四句为叶又一变体也　赋也此章言祈谷郊天而以后稷配诗正为此而作卬尔雅云我也郭云犹姎也女人称我曰妜其语转故曰卬按此主时王而言故曰卬盛犹上章之言我祀者非必身亲执其劳也又古文俯仰之仰或作卭诗瞻卬昊天荀子上足卬则下可用汉书偃卬诎信皆通仰字则此卬盛谓仰而以物盛之亦通盛广韵云受也字从皿谓受物於器中也豆登皆礼器豆字象形登兼指事本作□从廾持肉在豆上隶登遂与上车之登混彼字上从□音拨足刺□也下从豆象登车之形非用俎豆字尔雅云木豆谓之豆瓦豆谓之登毛传云豆荐葅醢也登大羹也孔云经维言盛传辨其所盛之物天官醢人掌四豆之实皆有葅醢是豆为荐羞葅醢也公食大夫礼大羹湆不和实于登是登为盛大羹也太古之羹不调以盐菜湆者肉汁也按郊持牲言器用陶匏礼器言大羹不和正祀天之礼惟豆之所盛礼无明文然豆有加豆有恒豆又有酏食糁食之豆故楚茨之诗言为豆孔庶据此诗于豆重言于登惟一举之而已亦可以见豆多而登少也王安石云释之烝之簠簋尊爵之实也羝俎实也豆登则实以葅醢大羹之器也或言其器或言其实互相备也香豆登内所盛物之香也始初也升上进也当通作昇说文云日上也孔云荐祭此豆登所盛之物其馨香之气始上行也合天与五帝谓之上帝说见小引下罗泌云周礼或言天或言帝或曰上帝曰五帝曰昊天上帝大宗伯以禋祀昊天上帝以苍璧礼天有大故则旅上帝及四望典瑞四圭有邸以祀天旅上帝上帝非天而天非昊天上帝矣掌次大旅上帝张氊案设皇邸朝日祀五帝则张大次小次而司服祀昊天上帝大裘而冕五帝如之则五帝非上帝而昊天上帝非五帝矣然则天帝果不同欤天者元气之统称而帝者德之见乎用者也及因其气之颢淑高广而言则又谓之昊天上帝而水火木金土之帝居於五方佐而迭王者则谓之五帝此皆分统别号而言之者至於合昊天若五帝羣然而祀列位乎上而非可一名者夫然後总而称之曰上帝也昔虞肆类上帝而大师亦类上帝肆师类造上帝曰类曰旅则上帝果非一帝矣然司裘为大裘以共王祀天之服而司服王祀昊天上帝大裘而冕则天宜为昊天上帝也以司服昊天上帝与五帝之祀服有所不殊则五帝於昊天疑不降矣然以掌次祀旅所张之次乃不同焉则五帝顾得合昊帝而同称乎祀帝圆丘牲玉以苍兆五帝於四郊玉以珪璋琥璜琮牲币色从其方而迎之各以其气之日则五帝岂得同帝哉虽然昊帝统五精而运化五帝佐昊帝而毓物犹之子父非可离也是故昊天五帝六神之辨俱以禋祀司服大裘而皆用圭邸则知有所分又有所合矣类称上帝孰不可哉康成以上帝为五帝而不及天王肃以上帝为天而不及五帝抑未之悉耳陈祥道云上帝之文既不主於天与昊天上帝又不主於五帝而典瑞旅上帝对旅四望言之旅者会而祭之之名则上帝非一帝也上帝非一帝而周礼所称帝者昊天上帝与五帝而已则上帝为昊天上帝及五帝明矣又云五帝与昊天同称帝不与昊天同称天犹诸侯与天子同称君不与天子同称王周官祀五帝之礼有与天同以极其隆有与天异以致其辨居郑云安也歆说文云神食气也朱子云其香始升而上帝已安而享之言应之疾也谢枋得云天地间惟理与气有此理则有此气有此气则有此理鬼神无形无声惟有理有气在冥漠之间耳凡祭皆以心感神以气合神者也陆燧云独言天不言稷者天之感格以稷配祭而然也胡臭亶时一句转语也郑云胡之言何也臭即上文所谓香也亶说文云多谷也谷多则实故转为实之义谓品物多也时朱子云言得其时也此与周书言黍稷非馨明德惟馨语意相类言上帝之所以居歆者岂为芳臭之充实而得其时哉盖自有克当天心者在如下文所云也肇祀即第六章之以归肇祀此主教民稼穑言惟后稷能教民稼穑故诞降嘉种而祭祀之有洁粢丰盛於是始也庶者喜幸之辞获戾於天曰罪己心自恨曰悔因得罪而後悔也迄说文云至也庶无罪悔以至於今皆后稷所贻也只重在讃叹后稷上诗为后稷配帝咏耳严云天生后稷以养民后稷能教民稼穑以相天天心眷之久矣自后稷肇祀以来子孙世修其业不敢失坠以获罪於天遂至今日得以成王业而郊天天之歆飨盖在此耳周之郊也因稷而致所谓文武之功起於后稷尊后稷以配天不亦宜乎表记子曰后稷之祀易富也其辞恭其欲俭其禄及子孙诗曰后稷兆祀庶无罪悔以迄於今邓元锡云天有元德民有大命土谷修唐稼穑啓周香始升而居歆之於是知天人之一体无间也古诗大篇叙事首尾具始此美哉乎尽质而尽文】

    生民八章四章章十句四章章八句【朱子云旧说第三章八句第四章十句今按第三章当为十句第四章当为八句则去呱訏路音韵谐协呱声载路文势通贯而此诗八章皆以十句八句相间为次又二章已後七章已前每章章之首皆有诞字　序云尊祖也后稷生於姜嫄文武之功起於后稷故推以配天焉愚按序言后稷配天良是然是祈谷之郊非冬至之郊序无明言何也申培说同朱子谓周公制礼作乐尊后稷以配天故作此诗以推本其始命之祥明其受命於天者其原如此则但泥滞此诗前半篇以立说而不能知其所用之地朱子又疑以为郊祀之後有受厘颁胙之礼则用此诗盖因思文之诗已是郊祀配天所用不应复有二诗不得不揣摩及此若子贡传以此为训成王之诗今按孝经言郊祀配天之礼制於周公则此诗或作於成王时但未必是训成王耳】

    我将宗祀文王於明堂以配上帝之乐歌【出朱传序及蔡邕独断皆云祀文王於明堂之所歌也按孝经子曰孝莫大於严父严父莫大於配天则周公其人也昔者周公郊祀后稷以配天宗祀文王於明堂以配上帝是以四海之内各以其职来祭今观此诗以天与文王并言则所云祀文王明堂者其为祀上帝明矣上帝者兼昊天上帝与五帝之称也虽兼祀五帝而以天为主故篇中但言天孝经言宗祀配帝而首曰严父配天亦其义也罗泌云郊一明堂六尊祖而亲考也详见生民篇陈祥道云先王之於天尊而远之故祀於郊而配以祖亲而近之故祀於明堂而配以父孝经曰郊祀后稷以配天宗祀文王於明堂以配上帝天则昊天上帝也上帝则五帝与天也以上帝为昊天上帝耶而周礼以旅上帝对旅四望言之则上帝非一帝也以明堂特祀昊天上帝耶而考工记明堂有五室则五室非一位也又云易曰先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考以配祖者天也以配考者兼五帝也合天与五帝而谓之上帝则易孝经之於周礼其义一矣周礼明其祀之大小轻重故天帝之辨如此诗书之文未尝有称五帝而书亦未尝有称昊天上帝者其称天及上帝者类皆泛言之而已此固不可援之以议周礼也苏辙云古之论郊祀者莫密於郑氏然世或以其怪而不信予为之辨曰天一而已然而天有五行五行之神而尊之曰五帝不可谓无六天也史称秦襄公居西方自以为主少皥之神故作西畤以祀白帝其後宣公作密畤以祀青帝灵公作吴阳上畤以祀黄帝下畤以祀炎帝汉高帝曰吾闻天有五帝而不足一何也於是复作北畤以祀黑帝其说与郑氏合故郑氏之说古矣若夫王肃之学有昊天而无五行予窃非之朱子云上帝即天也聚天之神而言之则曰上帝又云凡说上帝者总昊天上帝与五帝言之皆称上帝也如周礼岁有九祭其四为祭天其五为祭五帝其礼若不同矣易则但说享上帝未尝分别如曰圣人亨以享上帝殷荐之上帝以配祖考以此观之凡说上帝者是总说帝也林之奇云岁之祭天者四郊於冬至一也明堂於季秋一也祈谷於孟春一也大雩於龙见一也孔颖达云此言祀文王於明堂谓大享也按月令季秋大享帝盖以兼昊天上帝与五帝而祭之故曰大享郊祈谷之祭以后稷配雩之祭以五人帝配皆与文王无预此以知其为大享也其曰宗祀者何也程子谓以宗庙之礼享之朱子亦谓祭於屋下而以神祗祭之此其义也程子云万物本乎天人本乎祖故冬至祭天而以祖配之以冬至气之始也万物成形於帝而人成形於父故季秋享帝而以父配之以季秋成物之时也胡致堂云文王已有庙矣以季秋享帝而奉文王配焉不可於七庙中独举大礼於一庙故迎主致之明堂以配帝也祭帝必於明堂者帝出震而宰万物犹向明而治天下也武王即位追王文王周公制礼推本王功故以文王配帝而祀於明堂此义类也陈氏云郊者古礼而明堂者周制也周公以义起之也又孔云月令季秋有总祭五帝之礼但郑以月令为秦世之书秦法自季秋周法不必然故襍问志云不审周以何月乐记云祀乎明堂而民知孝祭义云祀乎明堂所以教诸侯之孝也】

    我将我享维羊维牛【尤韵】维天其右【叶尤韵夷周翻陆德明本作佑】之仪式刑文王之典【左传作德】日靖四方【阳韵】伊嘏文王【阳韵】既右享【叶阳韵虚良翻】之我其夙夜畏天之威于时保之【此三句俱无韵或云此诗以三之字为韵　赋也将郑玄云犹奉也按将字从寸寸者手也故有奉持之义享尔雅说文皆云献也曰我将我享者陆化熙云明堂之礼自我义起二我字最有深意羊季本云实柴之羊也按祭法云燔柴於泰坛用騂犊则明堂祭天当用特牛而有羊者周礼羊人曰积共羊牲谓积柴祭天则用羊实柴也先柴而後献故维羊文在维牛之上将者奉羊以共柴也享者献牛以共祀也孔氏以为祭天贵诚用犊其配之人当用太牢则天与文王异馔矣以父配帝牲牢自宜如一不得异施如召诰用牲於郊以稷配而曰牛二也况牛羊之下但曰维天其右之则首举羊牛专为天言而不及配帝之文王矣又云周礼羊人凡积共其羊牲郑氏谓积为积柴疏谓积柴实牲币烟气上闻也又谓祭天用犊日月以下有用羊者故云维羊维牛而郑司农於大宗伯实柴注又直云实牛柴则其说不同矣今详此诗本祭上帝其牲用犊者也而维羊之文在其上牛人不言积共牛牲而独羊人於积言羊则可见实柴当以羊矣实柴之羊非大牢之羊也右则左右之右黄佐云明堂之位帝居中文王居西南主皆西坐东向东左西右则馔在左而神在右矣郑笺解右为助朱子駮之云方说维羊维牛如何便说保佑到伊嘏文王既右享之也说未得佑助之佑依周礼有享右祭祀之文诗中此例亦多如既右烈考亦右文母之类维天其右之言天庶几其临之於右犹云如在其上也其者不敢遽必之辞严粲云夫天之所飨不在於物维自托於文王庶几可以格天乎仪有仪可象之仪声名文物之类若仪礼所载是也式说文云法也纪纲制度之类若周礼所载是也刑通作?义亦训法但仪式皆实字刑是虚字典庄都云大册也字从册在丌上尊阁之也孔子曰文武之政布在方策所谓典也日字与圣敬日跻日字同意靖说文云立竫也竫者亭安也文王自朝至於日中昃不遑暇食用咸和万民今法其旧典所以日求安乎四方也左昭六年郑人铸刑书叔向使诒子产书曰昔先王议事以制不为刑辟惧民之有争心也犹不可禁御是故闲之以义纠之以政行之以礼守之以信奉之以仁制为禄位以劝其从严断刑罚以威其淫惧其未也故诲之以忠耸之以行教之以务使之以和临之以敬莅之以强断之以刚民於是乎可任使而不生祸乱今吾子相郑国作封洫立谤政制参辟铸刑书将以靖民不亦难乎诗曰仪式刑文王之德日靖四方如是何辟之有伊发语声嘏礼记云长也大也说文云大远也徐锴云谓大远之福也右解见前享本训献然神歆其献亦曰享孝经祭则鬼享之是也伊嘏文王二句俱主天言天意不过欲四方安靖而我凡议礼制度无一不取法於文王之旧典日日施行之以安四方惟天惠民惟文王之典足以安民是天所大福也天苟大福我文王则必歆文王所配之祭其临之在右而享我之祭也必矣曰既右享之者自必之辞也必之以理也蔡汝楠云我将之诗以文王配帝曰天其右之既右享之明堂之乐其词婉亲之也思文之诗以后稷配天曰克配彼天圜丘之乐其词简尊之也我其夙夜为祭後言之也上文既投诚於天而冀天之来享我矣而今而後苟我不能法文王之典则天将变其享我者而威我我其敢不夙夜畏天之威於以时时保此右享之意使天永眷我而不替乎时字正与夙夜字相应陆云夙夜畏威只是常法文典以靖四方耳保之亦不敢恃为可保是心上思想如此按左传曰畏天之威于时保之敬主之谓也君以天为主故曰敬主通篇俱主天言则以天为主文王为配耳严云明堂之礼天与文王在焉成王写其中心之诚以对越而言之也真德秀云後世人主一行郊祀明堂之礼类哆然有矜大之心如汉武诸诏是也其视我将之颂可愧多矣又孟子言畏天者保其国而引此诗左文十五年齐侯侵我西鄙遂伐曹季文子曰齐侯其不免乎礼以顺天天之道也已则反天而又以计人难以免矣在周颂曰畏天之威于时保之不畏於天将何能保前汉书孔光曰天右与王者故灾异数见以谴告欲其改更若不畏惧有以塞除而轻忽简诬则凶罚加焉其至可必诗曰畏天之威于时保之谓不惧者凶惧之则吉也及韩诗外传记汤时谷生大拱文王寝疾地动之事俱引此诗皆断章取义非诗正旨】

    我将一章十句【申培说以为季秋禘上帝於明堂而配以文王之乐歌按禘乃宗庙之祭名未闻明堂大享亦名曰禘也季彭山氏谓此盖朝诸侯於方岳时事以文王为方伯有功於方岳故时巡则以配帝盖天之主宰一方者曰帝唐虞巡狩而以燔柴祭天即此礼也而配文王以严父则周公为之故宗祀明堂非季秋大享之谓也今按孟子书载齐人欲毁明堂则明堂之设在方岳诚有之而篇中亦有日靖四方之语则以为时巡祭天之诗亦若可信但古者天子巡狩以迁主行载於齐车言必有尊也此载在曾子问中甚明文王乃不迁之主何得有时巡配帝之事故知古礼甚不可妄臆也子贡传阙文】

    丝衣祭灵星也灵星农祥也先王祀之而配以后稷歌丝衣之诗以乐之【自灵星农祥下出陈祥道礼书此诗有二说序初云绎宾尸也又引高子曰灵星之尸也愚以本文丝衣其紑载弁俅俅自羊徂牛三语定之当从高子之说陈祥道亦云高子以丝衣之尸为灵星之尸是也灵星者农祥也东方苍龙七宿房心通有农祥之称周语虢文公曰农祥晨正土乃脉发韦昭以为房星也立春之日晨中於午农事之候故曰农祥又伶州鸠曰昔武王伐殷月在天驷月之所在辰马农祥也我太祖后稷之所经纬也晋语董因曰大火阏伯之星也是谓大辰辰以成善后稷是相韦昭谓心星所在大辰之次为天驷驷马也故曰辰马辰为农祥周先后稷之所以成善道戒农事也合前二说则房心皆为农祥亦以二星相近故也而应劭则引贾逵说以为龙第三有天田星灵者神也故祀以报功辰之星为灵星故以壬辰日祀灵星於东南金胜木为土相也张晏亦曰龙星左角曰天田则农祥也晨见而祭之范晔亦引旧说以龙左角为天田官主谷祀用壬辰位祠之壬为水辰为龙从其类也据此则灵星乃专指天田而为之名考星经则天田二星在角北者是也故服?以灵星为角星又有天田九星在牛东南非此天田也唐志云岁星主农祥后稷冯焉故周人常閲其禨祥以观善败其始王也次於鹑火以达天鼋其衰也淫於玄枵以害鸟帑逸周书作雒篇云周公作大邑成周於土中乃设丘兆於南郊以祀上帝配以后稷日月农星先王皆与食是则农星有祭自周公时已然以周家农事开基而此星独主农祥故特着之祀典不与凡星同所谓后稷之所经纬者也杜佑通典载周制仲秋之月祭灵星於国之东南以为东南祭之就岁星之位也岁星五星之始最尊故就其位王充论衡亦云今灵星秋雩也而汉旧仪则谓古时岁再祭灵星春秋用太牢要之古礼无文俱莫能定其是否愚以是诗证之则正孟冬蜡祭时事其谓祭於仲秋谓春秋再祭者误也何者蜡祭之礼皮弁素服他祭不然据此诗曰丝衣曰载弁此足表明其为蜡祭矣丝衣之为蜡祭者何也礼月令篇孟冬之月天子祈来年於天宗与祭八蜡祠大社门闾同时而举即此祭也灵星之为天宗者何也祭法曰幽宗祭星也是星有宗之名虞书禋於六宗贾逵谓天宗三日月星地宗三河海岱是星又有天宗之名然星与日月虽并称天宗而日月及他星皆无关农事其晨见之时当岁功之始而独主谷者惟灵星耳故周公郊祀特举与日月并列固以重民事亦以彰祖德美其名则曰灵星尊其神则曰天宗也汉兴高祖五年或言周与而邑立后稷之祠至今血食天下於是制诏御史其令天下立灵星祠言祀后稷而谓之灵星者以后稷配食星也亦名赤星祠龙左角色赤也牲用太牢县邑令长侍祠舞者用童男十六人舞者象教田初为芟除次耕种耘耨驱爵及获刈舂簸之形象其功也孝武游登五岳尊祠灵星建武二年立灵星祠有司掌之晋令县祀灵星唐以立秋後辰日祠灵星祝曰九谷方成三时不害冯兹多祜介其农啬开元祀於国城东南天宝四载升中祠宋皇佑中立灵星坛东西丈三尺南北亦如之盖历代灵星之见於祀典者如此是祠之设专为祈田每隶郡邑惟周之肇祀反其所自始与后稷比隆制固渊乎远矣风俗通载俗说县令问主簿灵星在城东南何法主簿仰答曰惟灵星所以在东南者亦不知也每思其诙谐哑然失笑呜呼以高子笔之於诗序之後而先儒犹未能明其制而信其是且诋以为误彼县令主簿皆俗吏其能知之也哉罗泌云於祭有尸见君子氤氲事神之尽也宗庙有尸以尽孝也而自天地社稷山川羣小祀一皆有尸则亦以事父母之心事之也大氐神鬼隂属非附阳体则不可以见是故尸以托之绎宾之尸高子以为灵星是三辰亦有尸矣後世礼阙尸不复见而今巫童方士亦有凭身附体之法其所以交神明犹有圣人之遗意孔云高子与孟子同时赵岐以为齐人王应麟云高子郎高行子徐整云毛公之学自谓子夏所传子夏授高行子高行子授薛苍子薛苍子授帛妙子帛妙子授河间大毛公苏辙云毛氏襍取衆说以解经非皆子夏之言凡类此耳】

    丝【说文作素】衣其紑【尤韵】载【尔雅注作戴】弁【说文载弁作弁服】俅俅【尤韵说文作絿絿】自堂徂基【支韵】自羊徂【韩诗外传作来】牛【尤韵】鼐鼎及鼒【支韵说文作鎡史记作哉】兕【陆德明本作□】觥【陆本丰氏本俱作觵】其觩【尤韵陆本作斛】旨酒思柔【尤韵】不吴【说文汉书俱作?】不敖【陆本作傲史记作骜】胡考之休【尤韵　赋也丝衣说文作素衣即郊特牲言素服蜡祭之礼也紑说文云白鲜衣貌邹忠胤云祭服鲜不用丝而五冕之服各有章采此专言丝衣则以素别於绘耳载郑玄云犹戴也孔颖达云载者在上之名故经称载弁愚按此当通作戴以首荷物谓之戴也弁即郊特牲所云皮弁也解见頍弁篇俅说文云冠饰貌按诗言会弁如星则其饰也字从人毛传以为恭顺貌亦通郊特牲云皮弁素服而祭素服以送终也蜡之祭仁之至义之尽也孔云天宗公社门闾谓之蜡其祭则皮弁素服腊先祖五祀谓之息民之祭其服则黄衣黄冠自从也堂庙堂也徂往也基说文以为墙始此则庙堂下之阶基也天子之祭礼无闻以特牲士礼准之先夕陈事设洗於阼阶东南壶禁在东序笾豆鉶在东房几席两敦在西堂主人及子姓兄弟即位於堂下之东北面东上宾及衆宾即位於堂下之西东面北上宗人升自西阶视壶濯及豆笾反降东北面告主人及宾於壶及笾豆之属凡有洗濯者告濯几席不洗者告具而已是则自堂徂基乃自堂上而往於堂下之阶基当亦如特牲礼告濯具之事也自羊徂牛者先省视羊以备燔燎复往省视乎牛以供享献也羊文在牛之上与我将篇维羊维牛义同羊者实柴之羊周礼大宗伯职云以实柴祀日月星辰是祭星用柴羊人职云凡沈辜侯禳衅积共其羊牲郑玄谓积者积柴禋祀槱燎实柴是实柴以羊也公羊传注谓祭天牲角茧栗社稷宗庙角握六宗五岳四渎角尺灵星者六宗之一亦得用牛其不与天同者以角尺茧栗为别汉高时去古未远祠灵星以太牢其礼当有所据此独言牛者举大以该小耳又韩诗外传及说苑云东野鄙人有以九九之术见齐桓公者公曰九九何足以见乎对曰臣非以九九为足以见也夫九九薄能耳而君犹礼之况贤於九九乎太山不让砾石江海不逆小流所以成大也桓公曰善乃因礼之朞月四方之士相携而并至诗曰自堂徂基自牛徂羊言以内及外以小及大也按此特借譬之语与诗旨无涉然亦可谓善引诗者矣鼐尔雅说文皆云鼎之絶大者鼎说文云三足两耳和五味之宝器也尔雅云圜弇上谓之鼒孙炎云鼎敛上而小口者陈祥道云士虞礼有上鼎中鼎下鼎有司彻司马举羊鼎司士举豕鼎鱼鼎则鼎之体有大小侈弇之别而其用有牛羊豕鱼之异天子诸侯有牛鼎大夫有羊鼎士豕鼎鱼鼎而已上得兼下下不得兼上则鼐鼎特王有之也按特牲礼宗人告濯具之後宾出主人出皆复外位宗人视牲告充举鼎幂告洁孔云彼先视濯笾豆次视牲次举鼎先後与此次第正同以此知从羊之牛是告充鼐鼎及鼒是举幂告洁也愚按自此以上将祭时事兕觥以下则方祭时事乃主人与尸宾献酢旅酬之礼也小雅楚茨曰为宾为客献酬文错礼仪卒度笑语卒获即此时也兕觥二句与桑扈篇同而语意小异觥乃罚爵非祭所用曹氏谓旅酬之後恐有失礼者则以此罚之是也其觩者孔云觩然徒设无所用之吴毛传云譁也说文云大言也字从口从夬夬音仄徐锴云大言故□口以出声也又释文引说文作?且引何承天云吴字误当作?从口下大鱼之大口者曰?呼化切今按说文只有吴字无?字徐氏深辟改吴为?之谬何陆所云不足信也敖通作傲说文云倨也解见桑扈篇胡考解见载芟篇休美也言献酢旅酬之时虽有觩然上曲之罚爵在旁而此与祭者皆人人饮美酒而思和乘不讙譁不倨慢无所用罚饮酒时之恭顺如此其能恭顺以交於神明可知矣如此则神降之福宜乎其必有夀考永年之休美也又顔师古读胡为何曰何夀之美者叹之之言也亦通】

    丝衣一章九句【序先以为绎宾尸蔡邕独断亦仍之曰绎宾尸之所歌也郑康成从其说而不取序後所引高子之说谓载弁者戴爵弁也爵弁而祭於王士服也绎礼轻使士升门堂视壶濯及笾豆之属降往於基告濯具又视牲告充己乃举鼎幂告洁礼之次也按大夫以上祭服谓之冕士祭服谓之弁襍记云大夫冕而祭於公弁而祭於己士弁而祭於公冠而祭於己故唐孔氏申郑之义云礼有冠弁韦弁皮弁皆不以丝为衣且非祭祀之服襍记谓士弁而祭於公士冠礼有爵弁?衣与此丝衣相当故知此弁是爵弁士服之以助君祭也邹忠胤駮之云士冠礼丝衣爵弁原不言助祭襍记士弁而祭於公亦未闻服?衣且果如序所云绎宾尸则牲器以何时省若是周礼王者正祭则视涤濯逆齐省镬告峕告备者有宗伯在不必使士若仪礼特牲祭之前夕宗人视濯视牲厥明乃祭此则士祭於己之礼非祭於公之礼康成种种牵合又曲为之说曰绎礼轻故用士以实其所谓绎宾尸谬矣郝敬亦主绎义而第不从其所云告濯具告充告洁者谓绎礼杀於正祭牲牢器血皆用祭之余有司彻云扫堂燅尸俎行礼非别杀牲先夕省视也诗言自堂徂基者即少牢云祭毕户出庙门外俟傧天子明日傧则昨日堂上之尸今往傧於门基也言自羊徂牛鼐鼎及鼒者牲鼎皆自堂往门始祭牲入先太牢後少牢彻故羊先出而牛从之鼐鼎大以烹牲体鼒小以盛和羹羹近尸牲近外故鼐先出而鼒从之犹士虞礼朼者逆退复位之类皆自堂徂基之序也今按周礼牛人职云祭祀共其享牛求牛郑玄谓享牛者献神之牛所以祭者也求牛者终事之牛所以绎者也宗庙有绎者孝子求神非一处故以绎牛为求牛也此则绎礼别杀牲之明据且谓彻牲自堂往於门基则似当日不彻至绎之日而後彻者其於废彻不迟之义又何居焉郑之失在於以此诗为绎其言省视未有失也若郝则两失之者也又张横渠以丝衣载弁为绎祭之尸服谓天子既以臣为尸不可祭罢便使出门而就臣位故其退尸也皆有渐言?衣已是不着冕服言弁已是不冠冕也要是凭臆立说无所稽据愚以序言绎宾尸三字自是可疑天子诸侯曰绎大夫曰宾尸此郑康成之说见於尔雅春秋三传及仪礼甚明二祭之名各别何得并举成文即孔氏谓绎者是此祭之名宾尸是此祭之事总属附会窃意绎是怿字之讹怿者悦也祭祀尽礼则宾与尸皆悦而第未明其所祭之为何尸故又继之以高子之言曰灵星之尸也斯序未尝不明特以亥豕为累遂误後学耳郝人泥丝之一字以此诗为祈蚕之绎祭谓灵星者龙星蚕为龙精凡尸象神神象物丝衣戴弁者尸服也蚕为丝故衣丝紑洁也象蚕色俅俅下曲貌弁无曲者象蚕形也此似戏论其秕陋固无烦辨且绎祭惟宗庙有之即有和合序及高子之说谓是绎灵星之尸者愚尚不敢从也而况於妄指为祈蚕之绎乎朱子但以为祭而饮酒之诗固亦近之而其祭於何地饮以何时总莫能明申培说以为士执事於王祭而饮以旅酬之乐歌季本亦云此祭统所谓尸饮九而君以散爵献士者要皆惑於郑氏爵弁助祭之说与朱传同子贡传阙文】

    楚茨秋祫尝之礼也疑即九夏中之祴夏又名采荠【申培说以为农事既成乃祭宗庙燕及王族之诗吕氏云楚茨极言祭祀所以事神受福之节致详致备所以推明先王致力於民者尽则致力於神者详观其威仪之盛物品之丰所以交神明逮羣下至於受福无疆者非德盛政修何以致之愚按此与信南山皆为祭祀之诗而指各有异彼乃冬祭故其辞曰是烝是享若此则秋祭也何以知之以祝祭于祊一语知之周礼大司马春蒐献禽以祭社夏苗献禽以享礿秋祢致禽以祀祊冬狩献禽以享烝旧说以祊当为方谓秋田主祭四方报成万物按方祭在夏雩秋报俱有之原不专於秋且夏礿冬烝皆宗庙之祀何独於秋祊而疑之其所以不言春祠者亦自有说四时之祭春为小礼夏秋冬为大礼王制曰天子犆礿祫禘祫尝祫烝诸侯礿则不禘禘则不尝尝则不烝烝则不礿又曰诸侯礿犆禘一犆一祫尝祫烝祫犆之为言特也祫之为言合也天子之礼春则特祭夏秋冬则合享特祭各於其庙合享同於太庙诸侯春祭亦犆而秋与冬皆祫其异於天子者惟夏禘之礼一年行犆一年行祫而已若夫天子言犆礿诸侯言礿犆天子言祫禘祫尝祫烝诸侯言尝祫烝祫此特变文非有异义然礿禘乃虞夏祭名殷人改礿名为禴周人乂以礿禴名夏祭而更春祭名祠升禘名为五年之大祭若尝烝之名四代无改至於犆祫之礼想亦皆同陈祥道礼书辨之甚悉此周礼之所以言礿祊烝而不及春祠也礼书云楚茨之诗始言以往烝尝终言神具醉止仪礼大夫三庙筮止丁亥之一日而言荐岁事於皇祖礼记亦云尝禘之礼所以仁昭穆则会羣神於烝尝而具醉者祫也合三庙於一日而荐於皇祖者亦祫也尝禘所以仁昭穆亦祫也祫有三年之祫有时祭之祫时祭小祫也三年之祫大祫也公羊传曰大事者何大祫也则明时祭之祫为小祫矣礼记曰大尝周礼曰大烝则春祀为小礼矣盖小祫止於未毁庙之主大祫已及於毁庙之主礼记曰周旅酬六尸又曰祫於太庙祝迎四庙之主夫天子旅酬止於六尸诸侯迎主止於四庙非小祫而何宋神宗时详定郊庙奉祀礼文议者谓祠禴烝尝之名春夏则物未成而祭薄秋冬则物盛而祭备故许慎以品物少文词多为祠而王弼以禴为祭之薄何休谓秋谷成者非一黍先熟可得荐故曰尝冬万物毕成所荐衆多故曰烝故礼记以尝为大尝周礼以烝为大烝孔安国亦以烝尝为大享又按祊为秋祭周礼固有明文然窃尝以义求之而深觉其可信盖祊祭在庙门之内与他祭不同其字从示从方有索求诸四方之义旧说谓祊有二种一是正祭之时既设祭於庙又求神於祊此诗所云是也一是祭之明日绎祭之时行礼於祊若礼器所云是也又谓正祭之祊在庙门内之西绎祭之祊在庙门外之西今按尔雅祊作閍云閍谓之门说文祊一作?云门内祭先祖所以旁徨是则祊祭自在门内原无二祊礼器所谓设祭於堂为祊乎外盖对堂而言则门为外非谓祊在门外也家语卫庄公改旧制变宗庙高子睾问於孔子曰周礼绎祭於祊祊在庙门之西今卫君更之如之何孔子曰绎之於库门内祊之於东方失之矣是可见绎祭当在祊祊自当在庙门内之西今卫君既改祊之所於东而行绎礼又不於祊乃於库门之内皆所谓失礼也然绎之所以必於祊者以绎为明日之又祭盖正祭事毕则神可以归矣孝孙孝子犹未忍其遽归也故於明日又设绎祭而於门以求之秋祭於祊意亦同此祭义谓霜露既降君子履之必有凄怆之心非其寒之谓也春雨露既濡君子履之必有怵怛之心如将见之乐以迎来哀以送往故禘有乐而尝无乐是则秋祭绎祭同有送往之意故皆求之於祊也又祭统云礿禘阳义也尝烝隂义也禘者阳之盛也尝者隂之盛也故曰莫重於禘尝古者於禘也发爵赐服顺阳义也於尝也出田邑发秋政顺隂义也未发秋政则民弗敢草也观此诗首以楚茨抽棘为言亦秋政已发之明据至诸儒诠释大抵引仪礼为证然仪礼之言祭礼者不过特牲馈食少牢馈食及有司彻三篇而旧说谓特牲馈食乃诸侯之士祭祖祢之礼少牢馈食乃诸侯之卿大夫祭祖祢之礼有司彻为少牢下篇所载乃上大夫祭毕而傧户於堂及下大夫祭毕而礼尸於室之事其礼皆非天子诸侯所用故此诗如祝祭於祊在仪礼中絶无道及而献酬笑语一节据仪礼其事本在祭末及执爨踖踖等事皆当处嘏辞工祝致告之後今诗文反在先者则以天子诸侯之礼自当与卿大夫士不同固无足怪即天子诸侯祭礼亦当有别特古礼久亡其襍见於周礼礼记诸书者虽略可考见而参错涣散不相连属愚解此诗第取其相似者引用之要之据诗以明礼不敢泥礼以疑诗若诸儒所言祭祀之节皆多以意推测支离附会终未必与古礼相合不足信也愚又疑此诗为九夏中之祴夏说见时迈篇小引下】

    楚楚者茨【礼记注作荠楚辞章句作薋】言抽其棘【职韵】自昔何为我艺【说文作埶】黍稷【职韵】我黍与与我稷翼翼【职韵】我仓既盈我庾维亿【职韵】以为酒食【职韵】以享以祀【叶职韵逸职翻韩诗外传作配】以妥以侑【宥韵韩诗外传引诗无此句】以介景福【叶宥韵敷救翻亦叶职韵笔力翻　赋也楚楚朱子云盛密貌按楚字义说文以为丛木谢眺诗云平楚正苍然以丛木广远谓之平楚今茨之盛密似之故亦云楚楚也茨尔雅云蒺藜也陆佃云蒺藜布地蔓生子有三角刺人状如菱而小蒺之言疾也一名茨可以茨墙故谓之茨墙有茨序曰国人疾之而不可道也正言蒺藜以此又吕祖谦云说文曰荠蒺藜也而茨则以茅葺覆屋之名郑康成谓趋以采荠当为楚荠之荠然则当康成世字犹为荠其为茨者後人误也抽拔也毛传云除也棘指蒺藜也蒺藜能刺人故以棘称杨雄方言云凡草木刺人北燕朝鲜之间谓之茦自关以西谓之刺江淮之间谓之棘黄震云言抽其棘与言刈其楚语意正同昔古也抽除茨棘以利农事从古而然我代为王者之自我也艺种也解见南山篇郑玄云自古之人何乃勤苦为此事乎我将得黍稷焉与说文云党与也曰与与者黍黍相并如人之有俦侣也翼羽翼也曰翼翼者稷稷相辅如鸟布翅相接也吕氏春秋云苗其弱也欲孤其长也欲相与俱其熟也欲相扶是故三以为族乃多粟与与翼翼之谓也仓说文云谷藏也战国策注云圆曰囷方曰仓盈说文云满器也庾说文云仓无屋者毛云露积曰庾孔颖达云甫田言曾孙之稼如茨如梁此聚稼也又曰曾孙之庾如坻如京是积粟也下言乃求千斯仓乃求万斯箱欲以万箱载稼千仓纳庾是庾未入仓矣故曰露积言露地积聚之九章算术平地委粟是也周语野有庾积言野有则非仓之类亦露积之验也韦昭云十万曰亿古数也秦时改制始以万万为亿孔云旣言露积为庾则庾在於空非有可满之期举亿为多以至亿为满也仓无一亿者假令一亿十万斛依九章算术古粟斛方一尺长二尺七寸是一亿之积方一尺而长二十七万尺也立方开之几六十五尺虽则高大之仓未有能容此者知其不相通也王安石云我仓既盈无所藏之露积为庾其数至亿此以上述祭之酒食所从出始而种继而收连用五我字见一粒皆我精神则皆我孝思也凡祭以酒食为主而牛羊俎豆佐之以为酒食以字指黍稷言孔云月令命大酋为酒云秫稻必齐则为酒非直黍也又天子之祭当用黍稷稻粱然则为酒食者非独黍稷而已以黍稷为谷之主故举黍稷以总衆谷以享而下四以字俱指酒食言享说文云献也祀说文云祭无已也妥毛云安坐也按说文无妥字当是绥省文耳侑说文云耦也毛云劝也盖有人耦之於旁以劝之也郑云以黍稷为酒食献之以祀先祖既又迎尸使处神坐而食之为其嫌不饱祝以主人之辞劝之也苏辙云主人拜尸而安之祝劝尸而食之按礼记郊特牲云举斝角诏妥尸古者尸无事则立有事而後坐也注云尸始入举奠斝若奠角将祭之祝则诏主人拜安尸使之坐尸即至尊之坐或时不自安则以拜安之也天子奠斝诸侯奠角仪礼特牲篇略云祝延尸入尸即席坐主人拜妥尸尸答拜祝命挼祭尸左执觯佐食取黍稷授尸尸祭之主人拜尸奠觯答拜少牢篇略云祝延尸入主人从尸升筵祝主人皆拜妥尸尸不言尸答拜遂坐上佐食取黍稷授尸尸受祭於豆注云黍稷之祭为堕祭将食神余尊之而祭之周礼曰既祭则藏其堕堕与挼读同此妥尸之礼也礼器云夏立尸而卒祭殷坐尸周坐尸诏侑武方其礼亦然注云武当为无声之误也特牲篇云尸三饭告饱祝侑主人拜尸又三饭告饱祝侑之如初又三饭告饱祝侑之如初少牢篇云尸告饱祝西面於主人之南独侑不拜侑曰皇尸未实侑尸乂食尸不饭告饱祝西面於主人之南主人不言拜侑尸又三饭注云祝言而不拜主人不言而拜亲疎之宜此侑尸之礼也妥侑相继其礼皆在迎尸初入之时献尸即所以献神也以介景福承上二句言介助景光也解见小明篇言助之以彰明可见之福也】　济济跄跄【阳韵】絜【丰氏本作洁】尔牛羊【阳韵】以往烝尝【阳韵】或剥或亨【叶阳韵铺郎翻】或肆或将【叶阳韵资良翻】祝祭于祊【叶阳韵分房翻说文作?】祀事孔明【叶阳韵谟郎翻】先祖是皇【阳韵】神保是飨【叶阳韵虚良翻丰本作畗】孝孙有庆【叶阳韵虚良翻】报以介福万夀无疆【阳韵赋也济之为言齐也亦音齐济济行列整齐之貌跄说文云动也虞书鸟兽跄跄解正同此愚按此以下文牛羊之盛言旧说谓与祭者有容仪亦通祭义云仲尼尝奉荐而进其视也慤其行也趋趋以数已祭子赣问曰子之言祭济济漆漆然今子之祭无济济漆漆何也子曰济济者容也远也漆漆者容也自反也容以远若容以自反也夫何神明之及交夫何济济漆漆之有乎夫言岂一端而已夫各有所当也孔云曲礼曰大夫济济士跄跄祭祀之礼主人自慤而趋其宾客则有容仪故济济跄跄也絜通作洁说文云瀞也刘彛云在涤而刍之也尔指典司其事者言周礼小宗伯毛六牲颁於五官使共奉之充人掌系祭祀之牲牷於牢刍之三月观下文言以往烝尝则此第鲜洁储之以备用与省牲迎牲不同以往犹言後日也烝尝解见天保篇言过此以往将有事於烝尝也庙事莫重於烝尝田功成而品物备也或剥二句承牛羊言剥裂烹煮肆陈将奉也剥烹治牲肆将献牲四或字兼事与人言郑云祭祀之礼各有其事有鲜剥其皮者有煮熟之者有肆其骨体於俎者有奉持而进之者孔云於周礼则内饔云凡宗庙之祭祀掌割烹之事则解剥其肉是内饔也亨人云掌供鼎镬以给水火之齐职外内饔之爨亨煮则煮熟之者是亨人也外饔掌外祭祀之割亨陈其鼎俎实之牲体则肆其骨体於俎是外饔也大司徒云祀五帝奉牛牲羞其肆亨先王亦如之注云肆进所解骨体又小子职云掌祭祀羞羊肆羊殽肉豆则奉持进之是司徒小子之类也既解剥则当亨煮之於镬既煮熟当陈其骨体於俎然後奉持而进之为尸羞也自首章至此皆预言祭祀之事未及行礼观烝尝二字连言可见左桓六年隋季梁曰夫民神之主也是以圣王先成民而後致力於神故奉牲以告曰博硕肥腯谓民力之普存也谓其畜之硕大蕃滋也谓其不疾瘯蠡也谓其备腯咸有也奉盛以告曰絜粢丰盛谓其三时不害而民和年丰也奉酒醴以告曰嘉栗旨酒谓其上下皆有嘉德而无违心也所谓馨香无谗慝也故务其三时修其五教亲其九族以致其禋祀於是乎民和而神降之福故动则有成祭义云君子仄古复始不忘其所繇生也是以致其敬发其情竭力从事以报其亲不敢弗尽也是故昔者天子为籍千亩冕而朱紘躬秉耒诸侯为籍百亩冕而青紘躬秉耒以事天地山川社稷先古以为醴酪齐盛於是乎取之敬之至也古者天子诸侯必有养兽之官及岁时齐戒沐浴而躬朝之牺牲祭牲必於是取之敬之至也君召牛纳而视之择其毛而卜之吉然後养之君皮弁素积朔月月半君巡牲所以致力孝之至也祝说文云祭主赞词者祊解见前祝祭于祊为行礼之始略如迎神之类虽其礼不传然愚以祭统之文知之祭统称祭有十伦首言铺筵设同几为依神也诏祝於室而出於祊此交神明之道也是则祭祊为行礼之始之明据也辅广云凡祀祼鬯则求诸隂炳萧则求诸阳索祭祝于祊则求之隂阳之间盖魂无不之神无不在求之之备如此祀事祭祀之事孔甚明着也盖谓祭祊以前尚有灌地迎牲告幽全升臭等事其祀礼甚明着也不详悉言之者与信南山篇互见故略之也何以知诸礼在祭祊之前尝参绎郊特牲礼器之言祊者而得之郊特牲云诏祝於室坐尸於堂用牲於庭升首於室直祭祝於主索祭祝於祊不知神之所在於彼乎於此乎或诸远人乎祭于祊尚曰求诸远者与人云祊之为言倞也首也者直也而礼器则云纳牲诏於庭血毛诏於室羹定诏於堂三诏皆不同位盖道求而未之得也设祭於堂为祊乎外故曰於彼乎於此乎二礼所记略同今按信南山所言祭以騂牡即纳牲诏於庭及用牲於庭也啓毛取血即血毛诏於室也膟膋燔燎先儒皆以为诏祝於室之事在取血膋之後即朝践时也室之内有主在焉因而升牲首於室郊特牲所谓直祭祝於主而自解之曰首也者直也是可见升首之为直祭也此时尸坐於堂亦设有腥爓之祭焉所谓设坐於堂也犹恐神之或不在求而未之得也因于祊以求之郊特牲於直祭祝於主之下即继之曰索祭祝於祊礼器于设祭於堂之下即继之曰为祊乎外互相备也皆曰於彼乎於此乎盖汲汲於求神也自是而神若或至矣始行荐熟之礼以尸人也必荐熟而後尸可飨也则执爨以下事也朝践以前皆交於神明之道其意在於求神荐熟以後始兼用人道其事在於飨尸信南山纪朝践以前事楚茨纪荐熟以後事愚於是而悟二诗之相为首尾也或问祊祭亦有牲否曰有即求牛是也周礼牛人职云凡祭祀共其享牛求牛正祭之牛谓之享牛索祭之牛谓之求牛求即索也若祭之明日绎祭於祊其牲当亦求牛也先祖通七庙而言则以其为小祫故耳孔云烝尝时祭也时祭当自祢以上而言先祖者据远可以兼近皇通作煌徐铉云皇之为言煌煌然也按煌者煇也光明之意洋洋乎如在其上也神先祖之神也孔云本其生存谓之祖言其精气谓之神保毛云安也飨歆也祭义云飨者乡也乡之然後能飨焉神保是飨者言先祖之神安之於是飨其祭祀也朱子谓神保盖尸之嘉号犹楚辞所云灵保者按楚辞云思灵保兮贤姱乃谓神安附於巫身以贤姱目巫非以灵保目巫也若以神保名尸则於第三章神保是格固自难通而第五章神保聿归之前不应变言皇尸载起矣对先祖称孝孙乃主祭之人谓天子也庆福也贺也言有福而可贺也介福即上章所介之景福疆郑云境界也孝孙能尽力於祭祀故先祖报以所助之景福使之得万年之夀无有尽界也万夀无疆正介福之实所谓有庆者也】　执爨踖踖【陌韵亦叶药韵七约翻】为俎孔硕【陌韵亦叶药韵实若翻】或燔或炙【陌韵亦叶药韵职略翻】君妇莫莫【药韵亦叶陌韵莫白翻通作貊】为豆孔庶【叶药韵职略翻亦叶陌韵之石翻读如摭释名云庶摭也拾摭之也】为宾为客【陌韵亦叶药韵克各翻】献醻【陆德明本大全朱传丰本俱作酬】交错【药韵】礼仪【韩诗外传作义】卒度【叶药韵达各翻】笑语卒获【陌韵亦叶药韵黄郭翻】神保是格【陌韵亦叶药韵葛鹤翻】报以介福万夀攸酢【药韵　赋也祭以馈熟为正故此章专就荐熟时言之执即执事之执谓供事也爨贾公彦云今之竈也周公制礼之时谓之爨至孔子时则谓之竈按少牢礼有雍爨有廪爨雍爨以炙肉雍人掌之廪爨以炊米廪人掌之特牲礼有牲爨有鱼腊爨即雍爨也然无廪爨而有饎爨主妇视之旧说炊黍稷曰饎饎廪所爨同物而廪比饎为大则行礼之人异耳此诗言为俎言燔炙则所执者乃雍爨也踖说文云长胫行也重言踖踖尔雅云敏也郭璞云便速敏捷也俎说文云礼俎也字从半肉在且上指事且即荐肉之器字从几足有二横一其下地也象形为俎谓载牲体於俎硕大也孔云其为俎之牲体甚博大言肥腯而得礼也按特牲记俎之类不一有肵俎有折俎有尸俎有阼俎有主妇俎有祝俎有佐食俎有宾俎肵俎载牢心舌於上设於尸馔之北尸每食牲体反着於肵俎是主人敬尸之俎郊特牲所谓肵之为言敬也折俎谓节解者旅酬时所设也尸俎事尸之俎牲体有九曰肩曰臂曰臑曰肫曰胳曰正眷二骨曰撗胁二骨曰长胁二骨曰短胁凡九体皆尚右周道也所以尊尸也体贵奇者何阳数也骨者何以致敬也又有肤三焉以致爱也爱敬交致孝之至也又有离肺一刌肺三焉所以贵肺者何气主也又鱼十有五鱼隂物也取诸月十有五日而盈之义也腊如牲骨则犹是贵奇之意也阼俎者主人之俎自阼俎而下亦总名为执事之俎而其物薄矣据此诗以孔硕言俎盖专指尸俎毛云加火曰燔炕火曰炙严粲云汉志言秦燔灭文章顔氏注谓燔烧也然则燔是近火烧之如今之烧肉火焰所及也炕举也以物贯之而举於火上以炙之也郑云燔燔肉也炙肝炙也皆从献之俎也孔云夏官量人凡祭祀制其从献脯燔之数量言从献者既献酒即以此燔肉从之也知炙肝者特牲主人献尸宾长以肝从主妇献尸兄弟以燔从彼燔与此燔同则彼肝与此炙同故云肝炙也然燔者火烧之名炙者远火之称以难熟者近火易熟者远之故肝炙而肉燔也吕祖谦云为俎孔硕谓荐熟也或燔或炙谓从献也郑氏以为一事误矣燔肉与肝炙岂得谓之孔硕乎君妇意如九嫔世妇女御之属尔雅解嫔为妇而郑氏亦以女御为御妻是皆可以君妇名观第五章次君妇於诸宰之下则其非王后可知按周礼九嫔凡祭祀赞玉齍赞后荐彻豆笾世妇掌祭祀之事帅女宫而濯溉为齍盛及祭之日莅陈女宫之具凡内羞之物女御凡祭祀赞世妇夫九嫔之职在赞后荐彻豆笾即第五章所云君妇废彻也世妇之职在莅陈内羞之物而女御又赞世妇者即下文所云为豆孔庶也君妇之称断属之此莫通作寞说文作嗼云□嗼也□嗼今文作寂寞谓寂寞无声也与奏假无言同意君妇非一人故重言莫莫耳豆荐菹醢之器后夫人大夫妻皆得荐之周礼外宗佐王后荐玉豆此后荐豆也祭义云君献尸夫人荐豆祭统云君执鸾刀羞哜夫人荐豆又云夫人荐豆执较执醴授之执镫较谓豆之中央直者镫谓豆下跗执醴之人以豆授夫人之时则执镫夫人受而荐之则执较也此夫人荐豆也少牢礼云主妇荐韭菹醯醢有司彻篇云主妇荐韭菹此大夫妻荐豆也孔甚庶衆也毛以为兼内羞庶羞而言孔云以言孔庶则非一故为兼二羞也有司彻云宰夫羞房中之羞於尸侑主人主妇皆右之司士羞庶羞於尸侑主人皆左之注云二羞所以尽欢心房中之羞其笾则糗饵粉餈其豆则酏食糁食庶羞羊臐豕膮皆有胾醢房中之羞内羞也内羞在右隂也庶羞在左阳也是有二羞之事也彼大夫宾尸尚有二羞明天子之正祭有二羞矣天子庶羞百有二十品明内羞亦多矣愚按此承上文君妇而言明豆中之实乃君妇所为据周礼世妇职所莅陈者惟内羞之物似不必兼言庶羞也内羞共於笾人醢人笾人掌四笾之实醢人掌四豆之实而世妇莅陈之四豆一曰朝事之豆其实韭菹醯醢昌本糜臡菁菹鹿臡茆菹糜臡馈食之豆其实葵菹蠃醢脾析蠯醢蜃蚳醢豚拍鱼醢加豆之实芹菹兔醢深蒲醓醢菭菹鴈醢笋菹鱼醢羞豆之实酏食糁食古者祭祀宗庙有九献之礼一献王裸二献后裸三献王荐腥四献后亚献於是荐朝事之豆笾各八五献王荐熟六献后亚献於是荐馈食之豆笾各八七献王酳尸八献后酳尸於是荐加事之豆笾各八既酳尸毕后又献羞笾羞豆各二而诸臣进以酳尸焉是为九献凡四豆之实其不同有如此者非孔庶而何宾客谓四方来助祭者散文则宾客通今既对举则当有异周礼大行人掌大宾之礼及大客之仪以亲诸侯注谓大宾要服以内诸侯大客谓其孤卿推此以观客小於宾意即所谓衆宾耳此下言旅酬之礼旅酬有长兄弟衆兄弟而此不及者举宾客以例见之也郑云始主人酌宾为献宾既酌主人主人又自饮酌宾曰醻至旅而爵交错以徧毛云东西为交邪行为错按特牲礼主人酳尸主妇亚献宾三献毕主人遂酌以献宾宾饮献爵主人自饮酢爵遂献衆宾立饮复洗觯酌於西方之尊以酬宾主人又自饮以导宾饮宾卒觯复洗觯酌宾宾奠觯於尊南不敢饮以俟主人献长兄弟如宾仪又献衆兄弟如衆宾仪又献内兄弟如衆兄弟之仪遂行旅醻之礼宾举前尊南所奠觯酬长兄弟遂自饮卒觯更酌於东方之尊以饮长兄弟长兄弟卒觯酌於西方之尊以饮初受旅者初受旅者止一人乃衆宾中之长也於是衆宾及衆兄弟交错以徧皆如初仪已而长兄弟酬宾亦如宾酬兄弟之仪最後宾弟子及兄弟弟子各举觯於其长而互相酬皆无算爵此所谓献醻交错也东西互对饮为交东西邪行错综互饮为错甘泉先生有言予於旅酬之礼而知上下之易达也主先饮而酬宾宾奠觯以俟献礼毕於下然後取觯卒以酬长兄弟长兄弟卒觯以酬衆宾长其奠仁也其饮礼也衆宾及衆兄弟交错杀於其长义也不劳而以辨智也长兄弟酬宾长宾长以酬衆兄弟衆兄弟以酬衆宾以徧焉是仁义礼智之周流无穷交相感应者也及宾弟子兄弟弟子卒觯举觯於其长而交酬无算焉上下交和气浃而庶事成矣然此亦士礼如此若天子诸侯之礼则如祭统所云尸饮五君洗玉爵献卿尸饮七以瑶爵献大夫尸饮九以散爵献士及羣有司皆以齿明尊卑之等也又云凡赐爵昭为一穆为一昭与昭齿穆与穆齿凡羣有司皆以齿此之谓长幼有序意其旅酬仪节必自有异然而其详不可得闻矣礼仪笑语即献酬交错中之礼仪笑语也统言之曰礼其中之揖让进退有仪可象者谓之仪仪者容也卒郑云尽也度法也言礼仪尽合法度也祭饮而曰笑语者古者于旅也语礼也获得也卒获言尽得其时宜也坊记子云七日戒三日斋承一人焉以为尸过之者趋走以致敬也醴酒在室醍酒在堂澄酒在下示民不淫也尸饮三衆宾饮一示民有上下也因其酒肉聚其宗族以教民睦也故堂上观乎室堂下观乎上诗云礼仪卒度笑语卒获又按礼器云周旅酬六尸曾子曰周礼其犹醵与注云使之相酌也后稷之尸发爵不受旅疏云旅酬六尸谓祫祭时聚羣庙之主於太祖后稷庙中后稷在室西壁东向为发爵之主尊不与子孙为酬酢余庙尸凡六在后稷之东南北对为昭穆更相次序以酬也周礼其犹醵与者醵敛钱共饮酒也凡相敌歛钱饮酒必非忘怀之酌得而遽饮必令平徧不偏颇与周礼次序旅酬相似也是则旅酬之礼在尸亦有之但以章中有为宾为客一语故知非言尸旅酬也格通作徦说文云至也按徦字从彳故有至义以与假形相似遂通作假说文引易王徦有庙今文作假是也假音又与格同遂通作格说文引书假於上下今文作格是也再变而讹几忘其本神保是格言其礼节之备而情意欢洽如此故神安之而来至也上章既言是飨矣至此始言是格者前犹自孝孙之心想像之此则合庙中与祭者皆想像之亦如在之意客酌主人曰酢主人有献客必有酢理之当然神报孝孙以万夀之福亦孝孙之所自致耳神何私厚於其间哉】　我孔熯矣式礼莫愆【先韵亦叶真韵起巾翻丰本作諐】工祝致告徂赉孝孙【叶先韵苟缘翻亦叶真韵须伦翻】苾【文选注作馥】芬孝祀【叶职韵见首章】神嗜【释文丰本俱作耆】饮食【职韵】卜尔百福【叶职韵见首章】如几如式【职韵】既齐既稷【职韵丰本作畟】既匡【陆德明本作筐丰本作匚】既勑【职韵苏子繇本大全朱传丰本俱作敕按勑本音赉世讹与敕同音久矣】汞锡尔极【职韵】时万时亿【职韵　赋也我郑云我孝孙也孔甚也熯说文云乾貌朱子云竭也陈氏云按左传云外强中乾马劳如是人亦如之久劳而乾竭也式说文云法也式礼与礼仪卒度同意莫通作无音之近也愆说文云过也言礼行既久孝孙之筋力宜甚竭矣而取法於礼终无有过差敬之至也工官也百工之工凡能其事者皆称工故官以工称今曰工祝盖周礼大祝之官也又有小祝然其职止於佐大祝凡大祭祀皆大祝主之郊特牲云尸神像也祝将命也言设祝以传达尸之辞命也致告者致尸意以告主人使受嘏也按主人受祭福其名曰嘏徂往赉赐也祝承尸命以嘏之物往予主人即下文言既齐既稷是也按少牢礼略云佐食取黍抟之以授尸尸执以命祝祝受以嘏於主人特牲礼略云佐食抟黍授祝祝受尸尸受以菹豆执以亲嘏主人夫特牲乃士礼而尸亲嘏少牢为卿大夫礼而尸命祝嘏当是以尸之尊卑不同若天子之尸其尊更甚则其命工祝徂赉焉宜也苾芬孝祀以下皆祝所传嘏辞也苾说文云馨香也芬说文云艹初生其香分布荀子注云花草气香也愚按此当指黍稷言书曰黍稷非馨明德惟馨明黍稷有馨颂所谓有飶其香有椒其馨者也祭以酒食为主而此诗又为农事既成而作故云然嗜喜也郑云女以孝敬享祀神乃歆嗜女之饮食也卜者前知之谓尔尔孝孙也几者数问多少之辞如几犹言如干也即所云百福之数也如式之如如之也式法也福以配德其多寡大小若有法式存焉尔之孝德盛则福亦自然盛故先知尔之膺受百福其繁骈之数如许必皆如其法式也言其福与其德相当也齐即周礼五齐之齐一曰泛齐二曰醴齐三曰盎齐四曰缇齐五曰沈齐谓之齐者郑玄谓每有祭祀以度量节作之若祫祭备五齐禘祭备四齐时祭备二齐也既齐如後世之饮福酒周礼郁人大祭祀受举斝之卒爵而饮之注云斝受福之嘏声之误也王酳尸尸嘏王比其卒爵也郁人受之稷即黍稷之稷按郊特牲云祭黍稷加肺祭齐加明水报隂也以黍稷与齐对举与此诗言既齐既稷同但此止言稷不言黍者以稷为五谷之长稷所以为五谷之长者罗愿谓稷中央之谷月令中央土食稷与牛五行土为尊故五谷稷为长也陶唐之世名农官为后稷其祀五谷之神与社相配亦以稷为名以为五谷不可徧祭祭其长以该之程大昌云职方氏并州宜五稷郑玄谓黍稷麦稻菽后稷社稷皆取此以其该五种名之也匡说文云饭器筥也... 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