决证极果第二十二

    【复次阿难。彼佛国土。无有昏暗火光日月星曜昼夜之象。亦无岁月劫数之名。复无住著家室。于一切处。既无标式名号。亦无取舍分别。唯受清净最上快乐。】

    ‘决证极果’，阿弥陀佛的大愿就是如此。为什么要有极乐世界？就是为一切众生成佛，所以往生的人是决证极果。在彼佛国土中，没有昏暗、火光、日月、星曜、昼夜等等现象。没有黑天，所以不用火光(篝火)、星曜、日月来照明。没有日月，就没有白天黑天，也就没有什么岁月。日月年劫都没有，这就打破时间了。按汉吴两译说：日月处空。有日月在空间，但是日月是不动的。《魏译》没有说到有无。《唐译》和《宋译》就说无有日月。现在会本所取是唐、宋两译。莲池大师的解释：那么，如果你把古译也考虑在内，日月虽然有，但是佛的光明很大了，例如月明星稀，月亮很亮的时候，许多星星都看不见了嘛。莲池大师又说：没有日月是正说，因为忉利天以上，都不假日月了，何况极乐呢！没有日月，当然就没有岁月劫数这些时间上的名称。这个岁月劫数，从这个也可以看出来，就是从汉吴两译‘日月星辰皆在虚空中住止’，也是同样的结论。地球自转一圈就是一天，地球围著太阳转一圈这是一年(人们就看成是太阳围著大地转)。是不是？都是在转。太阳也在转，太阳要围著它的中心转。可见时间就由于运动。地球自己在转，太阳也在转，太阳系在转，而且是银河也在转，都在转，所以出现各种长短不同的时间。如果日月地球根本就不动的，也没有昼夜，没有年，没有劫。

    极乐世界也没有‘住著家室’。这里的没有住著家室同《受用具足品》的‘所居舍宅’没有矛盾。本品并不是说根本就不存在舍宅。而是说虽有舍宅，但没有执著与留恋。对于随身的舍宅并不认为这是自己的所有，是自己栖身养命的地方，是自己不可离的住所，所以说没有‘住著’；更不认为这是自己的家，当然没有爱家、恋家、思家等等情执，所以说没有‘家室’，所以也就没有‘标式名号’(标志、门牌号数，名称)。极乐人民每日所闻都是无我的法音，并且一听自心就相应，除了我相，心中清净。既然没有我，哪里又有什么我的家室？并且大众彼此都无我，何须在随念而现的舍宅加上标式名号？本来没有分别，何必画蛇添足。

    【若有善男子。善女人。若已生。若当生。皆悉住于正定之聚。决定证于阿耨多罗三藐三菩提。何以故？若邪定聚。及不定聚。不能了知建立彼因故。】

    佛又说：若有善男子、善女人，若已往生，若应当往生，都入了‘正定之聚’，决定成佛。正定聚、邪定聚、不定聚，叫做三聚。‘聚’，就是物以类聚的‘聚’，也就是类。关于三聚的解释，大乘与小乘差别很大。净土是一乘法，纯一大乘，所以这里不介绍小乘的说法，我们看大乘。大乘也有许多不同的提法，现在只选择切合于当前佛教徒水平的解释：（1）《大智度论》说：‘一者正定聚，必入涅槃。二者邪定，必入恶道。三者不定。’这就是说：能决定证入涅槃圆满无上佛果，叫正定聚。相反，决定堕入三恶道，叫邪定聚。时好时坏，进退不定，目前不能决定是成功还是堕落，叫做不定聚。《智论》的提法，大家都能接受。（2）《释大衍论》一书里提了三种说法，本书只选一种。‘十信前名邪定聚……三贤十圣名正定聚……十信名不定聚。’到了信位很不简单。十信以前，就是邪定聚，因为你‘不信业果报故’。如果你真信造业受果报，你敢破戒！你敢做坏事！为什么你敢？因为你不相信决定要受恶果报。一般人，说起来信，但在实际行动上却是不信。要真信的话，你敢破戒！为什么你不研究戒律，当做自己真正的老师！为什么破了戒不赶紧忏悔！所以你就是不真信哪！所以作为邪定。‘三贤’。十住、十行、十回向是大乘的贤人，称为三贤。到了十地，就是‘十圣’。三贤十圣是正定聚，成为贤圣就必入涅槃了。所以‘十信’叫做不定聚，因为他或进或退升降不等。但是在这之前，不信业果报，所以是邪定。于是跟那前头一样，必定要入恶道，所以是邪定。到了三贤、十地是正定了，也就必入涅槃了。到了三贤、十地，必入涅槃，才是正定聚，所以这是佛教中很崇高的境地。

    经中说，往生彼土的众生，都是住正定聚，是属于正定这一类，是相当于三贤十圣必入涅槃之类。唐代新罗国(朝鲜)憬兴师说：若生净土，不问凡圣，一定趣向于涅槃... -->>
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