九皇斗姥戒殺延生眞經

常有之事未必一時能遇，就使有遇，亦屬偶然。斷不可以常繼之理。惟有放生，隨地可行，亦隨時可行。錢多多放，錢少少放，量已之力，初無定限，并隨人可行。所以人當疾病，急難之時，誓行善事，以延已命。心非不切，而徒抱空愿，安能有驗。不如急爲放生，旦夕之頃，卽可滿愿。則旦夕之間，卽可收效。事簡而易行，報速而功大。一人行之可救一身之難，眾人行之可挽世運之劫。欲廣善果，誠莫如是。汝憫下民多厄，欲我垂慈力爲消釋。亦思劫本傷生，孽由人造。天作者，當禱諸天，天心格而禍患斯消。人造者，仍當責諸人。人事盡而氣運始轉。劫非我作，我何能救。惟爲指其禍之所自來，詳其救之當何法，以待人之自爲挽回。信，則戒殺以解殺。人登夀域，蒼生自受其福。不信，則因殺以召殺。世多兵火，亦蒼生自取其殃。召旣由人，解亦由人。要非局外之所能代。譬之良藥治病，本可一劑而瘥，乃諱疾者畏其苦口，棄置不服，終於死亡而後已。雖有良醫，其如人之不信何。因說頌曰：

    戒殺雖善，保全猶隘。惟有放生，厥功最大。一倡百和，萬物咸賴。殺戮之天，不難轉泰。區區所求，何患弗逮。努力遵行，勿疑勿怠。

    九皇斗姥說戒殺延生眞經

    斗姥說頌畢，祥雲縹緲，花雨繽紛，青鸞翔於金闕，白鶴舞於瑤階，異香馥郁，沁人毛髮，諸瑞畢集，莫可言殫。時羣眞雖退，猶徘徊於摩利攴天，窺日月之往來，考星辰之高下。衆情怡暢，遊思正酣。忽見斗姥所居，氣騰五色，光燦陸離，星珠若纓絡之垂，香霧如沉檀之靄。又聞天樂繚繞，不假笙管，發於虛空，自成節奏。於是羣知有異，乃相率復至宮前。斗姥亦灼知羣聖之來。命星君先出戶外，整容相迎。諸真旣至寶座下，各稽首上白曰：大造無私，不私一物。大道無私，不私一人。適因異徵，故復求見。迨詢星君，稍知其略。竊以聖謨洋洋，必非習聞，願共諦聽，乞再宣揚。斗姥曰：善哉善哉，居吾爲汝等更詳之。天地之大，仁莫過於生物，世人之大，惡莫過於殺生。天地有好生之心，斯百物蕃衍而不窮。世人有好生之心，斯子姓綿續而不絕。是不忍於物之一念。乃天地之所以爲天地，亦人之所以爲人，存而擴充之。則與天地同其性。而在天爲元德者，在人卽爲仁。牿而滅亡之，則與禽獸同其歸。而大則殃及一家者，小則害在一身。葢花菓之核，其中有物，名之曰仁。緣有是仁，故植之卽生。舉凡凌雲蔽日之材，莫不本此仁以暢茂條達，馴致於葱葱而欝欝。人身猶菓也，人之心猶菓核也，其不忍於物之心，猶菓之仁也。上哲心知其故，保護勿失，如種樹然。滋之以雨露，加之以栽培，亦若大木之凌雲蔽日，而業足以贊造化功，足以庇蒼生。遂爲宇宙所不可少之人。下士昧昧，縱其甘味悅色之性，止圖自快其口體。仁之滅亡，有漠然其不顧者，猶此無仁之核，安有不卽於槁喪者乎。前者劫運之說，吾猶指其遠者而言。若以命準命，彼芸生之輩，庸庸碌碌，高出於物者能有幾何。嗜殺不已，其禍立至。且有不必積至百年，積至數十年，而待劫運之來，始同歸於盡者矣。是故爲一已而害有功於人之物，過十命者，必有報。過三十命者，必有惡報。爲一已而害無功於人之物，過百命者，必有報，過三百命者，必有惡報。爲一已而害知覺類人之物，過三十命者，必有報，過百命者，必有惡報，爲一已而害知覺不類於人之物，過千命者，必有報，過三千命者，必有惡報。等而下之，爲一已而害冥頑無識之物，過萬命者，必有報，過十萬命者，必有惡報。至於微虫，雖屬么??，亦有微靈，過十萬命者，亦必有報。報足以償其罪，則及一身而止。報猶不足以抵，其辜則且殃及一家，災及子孫，積至數十年，合一方而統算其報。爰有水火、刀兵、虫蝗、疫癘等事而爲一大劫。然則劫運之來，但就其所積者而言，非謂必至。數十年始成一劫，而中間之肆虐者，反得優游無害也。夫慈心於物，在世人視之，不過以爲煦嫗之善，毒虐於物，在世人視之，亦不過以爲貪饕之惡，其去殺人之罪似乎有天淵之別。抑知逐日而分算之，則見少，固不可與害人者並其罪。厯久而總計之，則見多，當卽與殺人者同其科。况天地以仁而生人，人之生也，秉仁而成性，仁亡卽性亡，性亡卽心亡，人至於心亡，則一身之主宰已絕，上以棄天之所予，是爲悖天，下以棄已之所有，是爲失已，天人胥喪，縱倖而未及於禍，亦寍能偷生食息久於天地間耶。或因慈悲，不忍坐視，特發苦口說此相勸汝等。倘能體我之心，亦發慈悲轉轉相勸，其功德實爲無量。因說頌曰：

    人秉天地性，本與同其仁。自爲口腹累，遂乃喪厥真。心亡百體槁，禍且及乃身。我今發慈悲，一一細敷陳。不厭再宣說，覺此下士民。倘能廣相勸，功德寍有垠。

    九皇斗姥說戒殺延生眞經

    頌畢，復爲諸眞言曰：殺生惡報，昭昭不爽，嗟彼下民，懵然無知。翻以有徵之言，謗爲不經之說。異口同聲，一唱百和，此如病者，不獨諱疾，亦且詈醫，雖有良藥，亦若之何。我今慈悲，弗憚饒舌，再爲下民，委曲一言。口之於味，固屬性生，躭肥嗜鮮，誠有必然者。然陸有羊豕，水有魚蝦，家有雞鵞。野有兔雉，亦足饜口腹之慾矣。何必橫度於牛犬，奢取於鱔鱉，椎驢馬以爲豪，烹鳬雁以示異。我勸世人，試作一譬，譬之天地所生，可食者，止此豚豕魚蝦數物，其餘諸物，皆有大毒，不堪佐食，則亦付之，無可如何。當其初，戒猶出勉强，久久一如性成，自能不見不思，見亦不食矣。不寍惟是五方之風土不同，其甘食之性亦有不同者，如牛馬之肉，往往有西北之人食之以爲甘薌者，東南之人反以爲膻臊而難近。魚鱉之肉，往往有東南之人食之以爲鮮美者，西北之人反以爲腥穢而難聞。鰻魚蛑蝤共爲上品，而關以東不食蠏，陝以西不食鰻。駝峯豹胎列於八珍，而滇以北見之而卻步，江以南嗅之而欲嘔。我勸世人自雞豚魚蝦而外，其視他物亦如東西南朔之殊，其好則亦何不可戒者。抑更有說惻隱之心，生人皆具。世之好爲宰割者，雖躭味使然，要皆安於習俗，視爲固然所致。倘使靜夜自思，彼畜生之貪生，曾何異於人之貪生，畜生之畏死，曾何異於人之畏死。其豢於牢者，一旦殺之於庖，其臨死躑躅不肯就戮之形，與人之臨刑畏縮而魂飛魄散者，有異無異。其棲於地者，一旦烹之於俎，其垂死哀鳴望人釋放之狀，與人之垂危望救而呼號悲愴者，有異無異，畜生特囿於其類有苦而不能訴，卽訴而人亦復不能解，遂謂畜生無知，殺亦無害。抑思螻蟻尙且貪生，安有畜生而反不知者。此皆緣人未嘗靜思之故，若肯靜思，作一設身處地之想，當必有對之不甘，食之而不下咽者矣。夫人之好殺，習久成慣，遂甘爲屠伯而不辭。人之好生，亦習久成慣，將進於善良，而亦不知。甘爲屠伯，物固受其累，而身亦必罹於災。進爲善良，物固叨其惠，而已亦且?其福。無論富豪巨室，力足以殺而能勉爲不殺，天必錫之美報，以彰其善。卽在貧賤之人，力不能殺而能存心於不殺，且能止人以殺，天亦必錫之美報，以表其優。其故何耶，有財者徵之於實事，事行而兩大休和之氣，隨之以轉，自然百祿之來會。無財者存之以實心，心誠而兩大休和之氣，亦隨之以轉，自必萬福之來同。葢生人之心，原卽天地之心。從乎殘忍，始與天悖，而遂日陷於危亡。今乃去其殘忍，反乎本初，則仍與天地相合。而天地焉有不默佑者乎。總而言之，天地以仁，故四時五行於以不忒，生人以仁，斯四肢百骸於以從。令世道何以治。治於人心之仁。所謂人心順，而天地之氣亦順者，此也。世運何以劫，劫於人心之不仁。所謂人心乖，而天地之氣亦乖者，此也。江河之水本清，汙之者衆，斯濁而不復清。天地之氣本甯，撓之者衆，斯逆而不復寧。夫撓之孰有過於殺生者，故舍戒殺。而欲世運之無劫，一身之無災，猶欲使受汙之水，而同於澄潭之清也。如之，何其能之。因說頌曰：

    我思血肉味，本不足朶頤。胡爲下界民，紛紛甘如飴。此若蠅與蚋，盲昧無所知。惟臭日相逐，遂致災禍罹。試於清夜間，捫心一靜思。物我無二相，自能發仁慈。

    九皇斗姥說戒殺延生眞經

    頌畢，斗姥復言：我觀下民，實所難解。彼夫縱口腹之慾，甘卽災禍，至死不悔，已屬大愚。乃更有不必殺而殺，不當殺而殺，不忍殺而亦殺之者。旣非庖厨之必需，亦非日用之恒品，有之不見多，無之不見少，亦復肆其殘殺，喪厥仁心。致令一身之災禍益大，舉世之劫運益速。同然安之，毫不知省。此誠何心。尤不可解。其不必殺而殺者何，萬物並生於兩間，飛者自飛，走者自走，各率其性，本不相害。自人爲饜飽之計，爰是智弋術取，毒害之機斯開，然猶溺於口腹，明知明犯，猶爲可原。至若釜甑所不入，盤飡所不供，人人之所不食，斯亦可以釋之矣。而世人亦必羅而致之，或囚或摯，終使歸於死亡而後已。如獸中之獮猴松鼠，鳥中之紫燕麻雀，水中之青純紅鱗，虫中之蜻蜓蛺蝶，此等之物，豈亦可食者耶。不過圖一時之暢意，以物命爲戲具，人則樂矣。物則何堪。壯夫旣所不免，而童齡尤爲難禁。夫人當童稚，天良未鑿，引之於仁愛之途，則天良保而自能日進於善。引之於殘刻之路，則本眞喪而自然日接於惡。仁則多夀，不仁則多妖。童年關煞，中年夭折，多由於此。亦思玩弄之具，何所不可，必欲毒害生靈，始爲娛樂，果何心歟。世人當自警醒。童稚責在父兄，犯是者務宜痛革前非，庶乎其可。其不當殺而殺者何。人之佐食，皆有常品，羊豕魚蝦雞鵞之物，儘足以悅人之口，充人之腹。乃又窮奢極欲，伐燕之窩，擘魚之翅，斷鹿之筋，炙熊之掌，斯已造孽良多。而人心不仁，猶不知止。更於不當食者而亦食之，如粤人之肥??，閩人之龍虱，吳人之蝦子，越人之蟛蜞，齊人之蚱蜢，秦人之菓貍，有而食之亦可，卽無而不食亦何不可。而謀利者必欲取而售之於市，貪饕者必欲購而登之於筵，其干犯天和，較諸不得已而殺者，殆有甚焉。况類而推之，更有不僅此者，搜山之珍幾窮其類，取海之錯幾罄其族，巢居者，矰繳之餘加以火炮，穴處者，發掘之外繼以焚燒。蒐索殆盡，曾無遺種。召災速禍，斷無或爽。至於東南之蠶，爲功甚大。纂組絺繡，皆其所成，綿絮絲纊，皆其所出。養而煮之，固屬無可如何。然於煮熟之後，卽當選地瘞埋，何忍爭售其肉，恣意啖嚼。功以讐報，德以怨償，人之無良，一至於此。又有甚者，漠北之野有獸焉，名曰野鼪，其形似鼠，秉性慈善，每當寒沍，見人僵臥欲死者，轍呼類相護，土人熟悉其性，遂於大雪時服食熟藥，僞作無衣之人，裸體倒臥雪中，引其來救，從而掩得之，剝其皮以射重利。嗟乎，獸有仁心，不忍於人而呼朋以相救。人有獸心，忘其爲已而譎其計以相害。彼蠶之煮，猶謂出於無如之何。此因其仁，而卽以仁愚之，是爲喪心。鼠之爲命雖小，而以忍報不忍之心，爲鬼神所痛疾。方之食蠶之蛹者，罪且百倍，其罹禍必有不可言者。夫常食之物，旣爲口腹所必需，不可一日少缺。乃此三者，俱非切要，似可相忘，又必登之於俎以示異，羅之於室以悅目，貨之於市以網利，但知自樂，不思物苦，一倡百和，舉世皆然。不知一身之福斵削已盡，兩間之氣撓亂已極。夫何怪災害兼至，劫運迭興耶。迨夫旣及於禍，遭鋒刃者，一如眾生之宰割。塡溝壑者，一如眾生之倒斃。囚囹圄者，一如眾生之樊籠。死水火者，一如眾生之烹炙。肆其惡於平時，收其報於一旦，積其惡於祖父，遺其報於子孫。詎不可悲，詎不可憫。我爲約舉其略，而其所不及詳者，更不知凡幾。惟望善信之士，卽我所言，勉力自戒，且以勸人。並望推類以盡其餘，與眾生羣，安於浩蕩之天。小以免一身之災，大以消世運之劫，生享榮華，死登仙籙，庶不負我之慈悲夫。因說頌曰：

    人爲口腹累，種此無限孽。斯已屬大愚，戒之允宜急。奈復肆毒虐，旁及於一切。遂使天賦良，久之盡澌滅。鬼神共震怒，罪罰寍有極。惟望從我言，回心早懴釋。

    九皇斗姥說戒殺延生眞經

    斗姥頌畢，默坐片時，復言曰：我謂好殺者必受惡報，戒殺者可免災殃。此非虚語，實有至理。故爲地獄之說者，猶爲愚民言之。若以兩間之化而言，陽爲善，善有善氣；陰爲惡，惡有惡氣。本是分道而馳。好殺者仁心已亡，如蛇蝎然，其充實於一身之内者，皆狠毒之氣。戒殺者仁心不漓，如麟鳳然，其充實於一身之内者，皆和順之氣。天地積氣而成，萬物秉氣而生，氣與氣感，自從其類。爲善者，善以召善，生無孽報之苦，死有上昇之樂。葢善氣屬陽，與天爲類，故其生也爲諸福之歸，及其死也爲昇天之引。爲惡者，惡以召惡，生不免於橫逆，死不免於岐途。葢惡氣屬陰，與地爲類，故其存也爲百禍之集，及其亡也爲輪迴之根。然則好殺之變禽變獸，爲鱗爲介，不必冥冥之中有神驅之，使入於異類而不容强要。卽其平日，好殺之氣，氣以從氣，自入於畜道而不自知。是故爲人强橫而好殺者，轉世當得虎狼報。爲人柔弱而好殺者，轉世當得犬羊報。爲人勤苦而好殺者，轉世當得牛馬報。爲人惰怢而好殺者，轉世當得豚彘報。至若好殺而其爲人尙有他事可取者，轉世當得貧賤報。好殺而其爲人並無一事之可取者，轉世當得禽鳥報。又其甚者，轉世爲鱗介報。害及萬萬命者，轉世爲蛆虫報。總隨各人所具之氣，以爲各人獲報之由。所謂種瓜得瓜，種荳得荳，初非天地鬼神有意於其間也。試爲譬之，天地猶如人身，善惡兩途猶若水穀二道。爲善者得善報，爲惡者得惡報。猶水穀在人腹内，不必人之細爲分理。而水自入於水道，穀自入於穀道，有一定而不可亂者。人不知水穀之何以能分，天地亦不問善惡之何以得報，無心成化，其理則一而已矣。雖然世亦有戒殺而不得美報者，此何以說，夫天地生物，本不與人以食。今能戒殺第不造孽，未可以言善也。顧戒殺之人，縱無美報，而惡報則斷無矣。其所以無美報者，或其積福尙薄，未堪承天之佑；或本當災禍，因能戒殺，遂得陰爲消去；或一時未報，久之終得美報。不可因目前未報，竟謂無報也。若夫好殺之人，本當卽報，而間有未報者，必其祖父留遺之善氣甚厚，一時剝之而不盡，抑其夙世栽種之善氣甚深，今生受之而未完，不然或有隱德足消其毒，如救人一命卽可抵物命千萬矣。再不然將有大罰遲之，又久而始至，或斬其嗣，或覆其族，皆未可知。若云恢恢之網，竟至疎漏，必無是理，於何信之，卽信之於其理。葢報之出自天地鬼神者，容或猶有疎忽之時。今之得報，多以氣感。使好殺而得善報，猶水而忽然就燥，火而忽然就濕，有是理歟。汝等試觀下界，其椎牛屠狗之人，厯久不改，及其老也，每每變其本相。椎牛者，其狀猙獰，宛然一牛。屠狗者，其形拳曲，儼然一狗。至若殺羊爲生者，其目多昏恍成羊眼。宰猪爲業者，其音多哼竟若猪聲。數物已然，他物可知。在生且然，死後更可知。世之人當卽此爲鑒，私念彼殺生者，獲報業已如是。我雖不殺，然呷汁同罪，安得竟爲脫然。倘一夕眼光落地，萬不能保，其若之何。於是淡其口腹，薄其滋味。先戒其所易戒，漸而充之，以至於無不戒。仰以體天地之心，俯以立萬物之命，則不必更爲修持，而已登仙佛之列，快何如之。因說頌曰：

    氣有陰與陽，分而爲善惡。作善陽之歸，作惡陰之屬。殺生惡最大，其報必慘酷。天地本無心，一一由人作。氣與氣相從，初無分毫錯。曷不急回頭，怡然集諸福。

    九皇斗姥說戒殺延生眞經

    頌畢，斗姥又言：我謂善惡之報，初非神驅，實人自召，亦旣以人身爲喻矣。然則天地無心，鬼神無爲，我與汝等，竟果一無所事乎，是又不然。開闢以來，天得一以清，地得一以寍。天地之氣，本無乖戾，其時雖有洪水龍蛇之患，而安之固然，不爲人害。自世人殺戮旣甚，百物怨憾之氣充塞乎宇内。由是清者不復清，寍者不復寍，五氣乖舛，陰陽失調，各乘其所傷，以爲致災之由，而劫運斯起。葢竭江海之藏，則水氣傷，而潰决之劫興；搜山嶽之有，則木德傷，而凶荒之劫興；擊肥、烹鮮、宰割過多，則金氣傷，而兵革之劫興；窮奢極慾，燔炙太甚，則火氣傷，而烽燹之劫興；發獸之穴，啟虫之蟄，醉飽無度，飲食不節，則土氣傷，而山崩地震以及瘟疫之劫興。是卽天地之病也。夫天地何病之有，因人之撓亂以爲病。則欲治天地之病，必先自人始。苟非上聖，孰能治之。上聖者，鬼神之至尊，天地之醫藥也。劫運將至，多方以防。或爲星辰之變著其象以示警；或使妖孽之萌顯其端以吿災迨夫。劫之旣來，殫力相救。或委曲以調停，不令拖延其時日；或甄别以施報。不使并及於善良。各司其事，各盡其心。天地之氣，賴以復和。下民之族，賴以不絕。我與汝等，厯劫至今，亦已屢著微勞。然我以爲病有其自而治之者，貴拔其根。病根不拔，雖補救於一時，積而久之，必將復發。故特剖晰天地受病之原，以爲世吿。世人須知，劫運爲天地之病，而天地之病皆由人致。於是留江海之餘，而尺鮞不鬻於市，數罟不入於池，以杜水澇之劫。存山嶽之產，而野味不入於庖，異品不烹於鼎，以杜饑饉之劫。薄其奉養，不爲非禮之宰，以杜兵革之劫。淡其滋味，不爲慘酷之殺，以杜焚燒之劫。體大生之心，開一面之網，宴會有時，食物有節，以杜崩頽疫癘之劫。此猶服藥於未病之先，謹疾於不病之日。病根旣無，疾何由作。愼毋謂病在天地，於人何涉，釀在衆人，我獨何爲。夫恣其屠戮，致干太和，而爲天地禍者，究之曾何損於天地，而仍爲自禍。儉其口腹，攻去病源，而爲天地救者，究之曾何補於天地，而還爲自救。怙過不悛，妄謂無涉，豈智者之爲哉。若云作自眾人，非一人之所能挽，此亦非通人之論。夫我倡之，而眾人和之，則同登仁夀，固足以消世運之劫。我倡之，而人不我從，則獨自砥修，亦足以免一身之難。如云非一人可挽，聽其自然，則我也存是心，人也亦存是心，彼此推委，莫肯自奮。譬之江河日下，終無迴瀾之日矣。我不敢自居良醫，謂可醫天醫地。然切病之派，溯病之源，斷然不差，竊亦可以自信。特恐見雖眞而人反見疑，藥雖良而人不肯服。空懷濟世之心，目擊人之死亡，而不能一救，爲可哀也。汝等同爲天地之醫，人亦當各効其力。顧竟聽我之獨任其事，而漠然曾不動其心乎。因說頌曰：

    天地本無病，因人以成患。上聖發苦心，相與力爲挽。我謂疾旣作，補救亦已緩。不若未病前，早爲平其怨。物怨果盡無，災害自消渙。長譬更短喻，毋負我所願。

    九皇斗姥說戒殺延生眞經

    斗姥頌畢，羣聖咸作而稽首曰：恭聆慈諭，剴切詳明，眞足令人劌心怵目，宜乎召致和休，諸祥畢集。我等德力雖微，而濟人度世之心顧未嘗一日去諸懷。特是旣荷聖慈，則心光所及，自能與大化同流。日月懸於天，而何待燈燭之光。雨露徧於野，而何庸桔槹之智。至人作於上，而何取中材之助。斗姥曰：噫，是何言哉。雷丸能制毒，必得芫花以爲佐。大黃能下食，必得芒硝以爲使。將雖勇，豈能以一身而克强敵。君雖明，未聞以一人而致郅隆。繼今以往，人世如有。善信聞我所言，發愿戒殺，不拘何神，一有知覺，務卽報達，准予福夀，以爲世勸。若在疾病之中，懨懨待斃，當使痊愈。抑或事出旡妄，官符牽纏，淹淹牢獄，當爲解釋。卽至水火爲患，或江湖遇風，舟幾覆溺，或鬱攸不戒，屋將焚燒，倘有?心，戒殺許愿，水火二部之神急當爲之救護，保其安寍。不僅惟是，無子而求者，許其有子。爲名而禱者，准其題名。貧賤之士，倘能不殺，俾之轉爲温飽富貴之子。如能放生，令其永享榮華。此非我有偏私，葢和氣致祥，戾氣致殃。一念之善，雖不足以挽回天意。而召祥之機已動，卽可轉禍而爲福。譬之寒沍冰凝，春氣一到，寒尙如故，而其凍巳有漸解之勢。故作惡之人果克回心，其從前所作之惡，固有不難立消者。惟恐自謂造惡已極，縱肯改悔，當亦無補，於是甘爲不善，怙過以至於終，斯罪大而不可解矣。然叔季之民囿於習俗，盡失本來，不有速效，安肯改圖。故有人信從我言，設當患難，呼我名號，矢愿不殺，我固當聞聲立赴，卽爲救援。而尤望汝等交相爲助，以治天地之病，以挽斯民之劫，以成我今日之願焉。諸聖聞言，皆稽首拜諾僉曰：願如斗姥之命。於是斗姥喜動慈顏，囅然而笑起，別羣聖欲歸内宮。隨聞天樂競奏，玅香觸鼻，珠幢寶葢，簇擁鸞車，更有金童前引，玉女後隨，圓圭、方璧、如意、香巾，各執其一，相與呵護，以返乎玄瑛之宮。羣聖旣送斗姥，亦各各辭星君而去。時星君卽以斗姥所言，命司夀典籍軒轅眞君少加以文，彚次成經，垂示下民。並紀其在會諸聖，列其名號於左俾。禮頌者得與斗姥同其瞻仰，以爲救劫消災之一助。云：

    志心朝禮，摩利攴天九皇斗姥金輪開泰天尊。

    志心朝禮，聞聲立赴無求不應太乙救苦天尊。

    志心朝禮，混元六天傳法教主錫福蕩魔天尊。

    志心朝禮，九天應元雷聲普化天尊。

    志心朝禮，玉清内相純陽呂祖興行妙道天尊。

    志心朝禮，位極木天天仙領袖東華大帝。

    志心朝禮，統攝金方地仙領袖西清大帝。

    志心朝禮，光並離明神仙領袖南極大帝。

    志心朝禮，上元一品賜福天官紫微大帝。

    志心朝禮，中元二品赦罪地官清虚大帝。

    志心朝禮，下元三品解厄水官洞陰大帝。

    志心朝禮，參贊元功北斗九皇星君。

    志心朝禮，大德主生南斗六司星君。

    志心朝禮，北斗左司延夀主文軒轅真君。

    志心朝禮，出顯入幽化行十方仁慈薩大眞君。

    志心朝禮，參贊靈霄天醫掌院立願濟度冷大眞君。

    頌曰：

    嗟彼下界民，殺生日無已。遂致災禍興，害物還害己。斗姥發宏慈，羣黎同一體。爲說無上經，能消世運否。更賴羣聖功，相助以爲理。有求無弗應，?心速頂禮。