第八章 《宝箧经》

bsp; 洛桑抛开了一切不实际的遐想，寻找更高级的功法是不可能的。对于自己今后的修炼，只能靠自己，既然前辈们能流传下种种修炼功法，他们肯定也是经过一代代艰苦的探索、实验创造出来的；洛桑就要在这个世界里创造出一个全新的功法来，解决自己的问题还要靠自己。

    “道果”法分三个步骤：“首应破非福，中则破我执，后破一切见，知此为智人。”就是首先要知晓人类生死根本的俱生无明，从而断除无明根本而融归法界。此为“首应破非福”的意思。

    又再进修，则前说心之明相愈为增大，而生起信心和觉验的明相也比前意增大，此名为顶位增相三摩地。

    嘎布吉县长一直在热切的注视着洛桑，看洛桑答应去了，立即高兴了起来；这一次他是被逼急了，没想到事情会闹到这个地步，早知如此，还不如再有个活佛呢？地区首长把他好一顿批，如果让这个东西建起来了，自己的县长也当到头了。

    为什么请你必须去一趟卡瓦轮寺呢？因为十天前，前藏大甘珠寺的布吉多仁活佛陪着一个从印度来的金顶圣衣活佛到了卡瓦轮寺。你可能不知道，在印度的达赖喇嘛在全西藏封了有二百多个活佛了，他们是西藏分裂的最大的隐患，这些活佛们经常鼓动藏民们闹独立；作为县长我知道，没有中央的支持，西藏是不可能发展到今天的。这里的牧民都是千百年来从前藏受不了奴隶主和寺院的压榨逃到这里来的；由于长期与世隔绝，他们是现在全藏区最虔诚的信徒了。现在，那些活佛为了自己的利益，想利用宗教的力量来满足自己的个人需要；而我们又不能直接干涉，所以请你出面帮助我们，不要让那些藏民的血汗钱流到他们的手里去了。”

    “道果”法的修炼，有显宗和密宗之分，一般以先修显宗而后修密宗为修习顺序。

    洛桑也被感动了，嘎布吉县长讲的虽然他没全听懂；他还不理解税收是个什么概念，但耗费那么多钱修这么个玩意儿，确实对牧民是个极大的负担。

    灵塔殿由紫红色和棕色两大建筑部分组成，在殿的顶端，覆盖着金顶，金顶四角嵌装有6个鳄头、兽吻飞檐。还有一排金色的经幢，金光闪闪。殿门正中安放着高10米的灵塔。塔身以银皮包裹，遍镶珠宝。仅包银塔，就耗费白银3000斤，黄金207斤，水银1200斤，黄铜1000斤。恩扎格布大喇嘛的遗物，分装在5个檀香木匣内，安放在塔的壶瓶里。塔内还存放有袈裟、大藏经、各教派大师的经典以及各种金银制成的宗教用品，各种粮食、糖果、水果、茶叶、酥油等供品。灵塔正中安放着恩扎格布大喇嘛的铜像。大殿北壁绘有佛祖释迦牟尼和他两位上首弟子的画像，黄教创始人宗喀巴和他的两位上首弟子的画像。还绘有早期赴藏宏法的印度高僧、“噶当”派祖师阿底夏及其两位弟子的一组壁画。大殿西侧，绘有前十一代驻寺活佛包括桑吉措活佛的画像、印度佛教高僧寂护大师、宁玛派创始人莲花生和藏王赤松德赞的画像。大殿东侧，绘有三世佛和十六尊者的画像。

    洛桑打开自己的房门，看到嘎布吉县长正坐在客厅的沙发上，靠墙的饭桌上，摆上了一席丰盛的酒席。洛桑假装吃惊的看着面带微笑的嘎布吉县长，他进门前就知道屋里的人是谁了。

    如能生起定信，则如圣天所说：“一空性如何，一切空性也复如是。”如此则一切法自然解脱归于无实，生起顿悟一切法的奥义，这就是“中则破我执”的意思。

    而七轮为海底轮、生殖轮、脐轮、心轮、喉轮、眉间轮和顶轮。海底轮在脊柱底处，即在生殖器与肛|门之间，相当于会阴的位置。此轮为人体一切能量之中心，可以唤起灵火（即拙火）；生殖轮在生殖器的根部，相当于内会阴，主管卵巢、睾丸、前列腺、性腺等；脐轮在肚脐内，相当于下丹田处，主管胃。脾、肝、胰、肾上腺等；心轮在人的胸部内，相当于中丹田位置，主管心脏、肺脏、胸腺等；喉轮在内喉根处，主管甲状腺、扁桃腺、喉腺等；眉间轮在眉心稍上处的正后方脑内，主管脑下垂腺；顶轮在头顶的正当中，即百会穴处，主管松果腺，顶轮为以上六轮之总统帅，即总管人体所有脉轮，三脉都在此处会合，如拙火从海底轮升起，贯穿各脉轮，在顶轮会合，修炼者可得无比安乐。

    洛桑取出这本八思巴手写的《宝箧经》，金色的经文历经700多年后，依然墨迹如新。

    “为重建这座灵塔，需要耗资二千一百万元人民币，是仿拉萨扎什伦布寺内为一世达赖根敦朱巴修建的灵塔设计的。他们宣扬，恩扎格布大喇嘛是金刚心菩萨，藏语称‘吾巴梅’的转世金身，他虽然回归极乐了，但我们要在这里留下菩萨的圣迹加以供养、朝拜，以使他在天界更好的保佑这里。

    想归想，洛桑可是什么也没问，就是老老实实的陪着嘎布吉县长喝酒；现在，他接触了现实世界的更多方面，知道如果自己被穿帮的话，立即会被“保护”起来。自己虽然不怕，但是为了能更好的融入这个世界，还是藏拙的好。

    八巴思的羊皮书里，还记载了藏传佛教密宗的金刚大手印。这是一种修炼内息的法门，但落桑发现，金刚大手印其实是种运用真气的法门，一种攻击的法门。洛桑现在缺乏的，就是运用真气外放攻击的方法，大手印似乎是种不错的选择。任何一种功法都不是完美的，都有各自的局限性，明白了这点，对于洛桑今后的修行有莫大的好处。

    内能取心之迷现虽未遣除，然外所取境之迷现则已遣除了，此时于外境相，纵少许实有担心也不生起，此则名为境得相三摩地。

    “送来了。”洛桑老实的回答。

    嘎布吉县长很自然的等洛桑放好书，拉他到酒席旁坐下。举起到满酒的玻璃酒杯说：“祝贺你啊，洛桑，没给我们县丢脸，考的不错吗；来，我来是为了祝贺你的，干一杯。”

    有了这部羊皮书，自己的事情应该好办些了；这部羊皮书，不论其内容怎样，仅其本身就价值连城；为了阻止这个灵塔殿的修建，政府真是下了血本了。

    想到这里，洛桑更仔细的研究起这神秘的“道果”法了。

    中脉位于人身体正中，说是在人的脊髓中间，形成一个拇指粗的直管，内为红色，外为白色，又说其颜色为蓝色，它由海底至头顶，海底指肛|门前的一片三角地带。

    如此修习能通达诸法无实之正见。因为，此空性境，不管是有是无，随一皆不可得。

    “我今天来找你，是为了请你再帮我个忙，请你去卡瓦轮寺一趟。为什么，因为你不是个一般人，你有能力帮这个忙；我以前有严重的风湿病和心脏病，因为我们这里条件太艰苦了，每年都有七个多月是在冰雪中度过，好多人都有这样的病，但我现在已经全好了，我的身体从没有这么好过，这一切不是恩扎格布大喇嘛的功德，是你的功德。作为在这里生长又在成都上过学的人，这点判断我还是有的，你一定是个有大神通的修炼者；活佛是没这么大神通的，佛祖也从来没有这么眷顾过我们；到是汉人里气功大师（就是修炼者）有这个能力，我在成都见过这样的人。

    仔细阅读推敲后，洛桑断定，恩扎格布大喇嘛的闭口禅就是脱胎于这部分经文，但经文所包含的内容更广博宏大；恩扎格布大喇嘛的功法更为具体细致一些。洛桑是第一次接触不同的修炼功法，对于恩扎格布大喇嘛的功法，洛桑没怎么放在心上，他现在的境界不需要恩扎格布大喇嘛那样的功法了，他只是对恩扎格布大喇嘛功法里对精神修炼的那部分细细体会了一番；虽然感到对自己有用，但总觉得少点什么。看到了八思巴手书的“道果法”，洛桑明白了：恩扎格布大喇嘛只是修炼了整部功法的一部分，他没有修炼到最后的几步，这部经书就离开卡瓦轮寺了。洛桑一面研究着“道果法”一面为恩扎格布大喇嘛感到惋惜。大喇嘛不知道为了什么，在修炼的某个阶段偏离了“道果法”的修行道路，转而修炼“闭口禅”；虽然也成就修行，但在洛桑看来，显然是得不偿失。洛桑不知道，他手中的这部羊皮书可谓是藏传佛教少有的奇书；八思巴不仅详细讲述了“道果法”显宗的修炼之法，也阐述了密宗的修习功法。密宗之所以称为密，就是因为其功法不见诸于任何典籍记载，历代口口相传；其修炼过程困难重重；恩扎格布大喇嘛就是在修炼中途失去了师傅的指引，转而自己修炼相对简单却更危险的“闭口禅”。

    在这三个月里，洛桑对于现在的世界有了更为深入的了解。他完成了培修的所有课程，但他的大部分时间都消耗在了这里唯一的一坐图书馆里，三个月里，他以阅读了大量的现代书籍。由于地理的隔阂和经费的匮乏，这里的书籍也是比较老旧了，但洛桑还是以极大的热情阅读着，每天休息的时间不到两个小时。

    一天一夜过去了，洛桑失望的放下了羊皮书；他已经研究了书中的每一个字，也没发现更高深的功法。洛桑明白了，可能这个世界里根本就没有九重境界以上的功法存在，它们只可能存在于自己逃出的世界里。“道果”法虽然奇妙，但比起自己的功法还是稍有不足；“道果”法更注重于精神修炼，但对于内息和真气的修炼太简单肤浅；存想占了很大的比重，所以才会出现恩扎格布大喇嘛的“闭口禅”那样的功法；“道果”法认为，身体的进步无非是修道路上的小果而已，精神的大圆满才是大道。落桑心里想：天真的喇嘛们，你们不知道未知的世界是个完全靠实力讲话的地方啊，没有了强键的肉体，再厉害的精神力量也没办法发挥呀，皮之不存，毛将焉附；好天真啊。另外，密宗功法里为了解决内息的滞后，竟采取了“灌顶法”来解决；就是说，除了天赋特别的幸运者，一般人要想修炼到第九重境界，需要有一大群前辈修炼者经常为他“灌顶”加强内息修为，以越过第八重境界后的道道难关。恩扎格布大喇嘛出现的问题，不是偶然而几乎是必然。根据洛桑看过佛教经典记载，在释迦牟尼取得最后身（佛身）前，已是十地菩萨，经灌顶后成佛，而以化身示现人世。这种示现，已是佛的示现。由此得知，释迦牟尼也是经过灌顶后才成为佛陀的。

    嘎布吉县长叹口气，继续说道：“你的好多生活习惯也和我们不同，至少，牧民里没有你那么白的牙齿，他们可不会想到每天用盐巴刷牙。还有，你的藏语虽然是标准的藏北地区的语调，但是有些用词是康区藏语和前藏藏语的表达方式；这些都不论，只恩扎格布大喇嘛把佛珠交给你，就很值得怀疑，他是我见过的唯一具备莫大法力的人；他看上的人绝不会是一般人，并且你还真使他功德圆满了。但是，后来你的作为又推翻了你是喇嘛后代的推论，你对于佛祖没一点尊重，不是吗？你能那么庄严的对着喇嘛们说谎话，牧民是不敢这么做的。”他已经不看洛桑了，自己对着眼前的一尺处边想边说。

    洛桑马上到市场上高价买了块优质和田玉，借助佛珠运内息雕了个白玉匣子，他在准备装雪莲的东西了。这个傻小子，一件体恤顶多几百块，光和田玉的匣子就价值上万了。

    嘎布吉县长从脚边的提包里掏出一个用黄绸子包裹的严严实实的长条状的东西，细心的端详了一会儿，递给洛桑：“这是经专员特批，从文物局领出来的，藏传佛教大师洛哲坚赞手抄的羊皮经书——《宝箧经》；原来是卡瓦轮寺的镇寺之宝，三十年前被人给偷了出来，被追回后，就一直放在地区文物局的保险柜里；现在经你的手交还卡瓦轮寺，也算对他们的补偿吧。”

    洛桑到现在还没弄明白书记是个什么职业，在他的思年想里，书记就是在将军身边整理文案的有点学问的人。反正洛桑也没想弄明白这些，所以，直到学习班结束，洛桑也不知道她的名字。

    左脉和右脉在中脉两旁，相距很近，与中脉平行，左脉是内外均为红色，下通至右睾丸。右脉内为红色，外为蓝色，下通至左睾丸。左右二脉与中脉在海底轮、心轮、眉间轮会合。

    还有些本来我是不准备说的，为了表达我的诚意，现在也不瞒你了；我在去成都上学前，就是在卡瓦轮寺的出家僧人；后来因为一些原因离开寺院，我们原来的县长看我能书写藏文，就送我去内地上小学、中学，又去成都上大学，他是想让我回来后能更好的帮助藏民们。至于送你去北京上学，我知道自己做的很对，因为你能给我们带来帮助，帮了你就是帮了我们自己；你比那些活佛好多了，他们已经不是前几代活佛了，你去了卡瓦轮寺就明白了。

    送走了嘎布吉县长，洛桑把桌上的东西收拾干净，小心的打开了黄色丝绸包裹着的羊皮书。随着包裹一层层被掀开，一个黑褐色的牛皮匣子露了出来；解开两颗蓝宝石搭绊，打开皮匣，阵阵异香扑面而来；一卷米黄色的羊皮经书安放在红绸缎包衬的凹坐里。

    七月的西藏是一年里最美的季节；经过三个月的紧张补习，洛桑通过了入学考试。等一拿到通知书，洛桑就收拾行装，准备去北京了。这样的考试同高考是不能比的，只是对保送学员的汉语水平的考试，有点类似于托福考试。洛桑对于现代知识吸收的速度是惊人的，除了对于数、理、化的理解有些困难外，文科几乎一看即会；特别是洛桑做的一篇“作文”被中央某某学院的教授们称赞不已，堪比八股文中杰作，古汉文之佳品，他们如何都不信这是出自一个自学的藏民的手中，辅导老师就把洛桑另外几篇文章给他们发了过去，教授们兴奋了，现在还能读到如此纯净如此没受现代社会污染的文言文，真是奇迹。于是洛桑人还在草原，名声就传遍北京的学术界了。他们可不知道，洛桑虽然看了不少现代白话文书籍，但对于用白话文写文章还没有试过呢。在他想来，考试就和科举考试一个概念。

    这天傍晚，洛桑拿着从图书馆借来的几本书回到自己租住民房。这还是嘎布吉县长帮他办的。刚来时，洛桑在学校住了几天宿舍，不习惯，就在嘎布吉县长临走前和他说了；嘎布吉县长利索的在学校附近替他租了这套房子。

    洛桑本来固有的对自己身体和内息理解，被这部羊皮书的理论全部异化了；原来体内的经脉穴道能被这样理解，真有石破天惊的感觉。自己以前修炼的任、督二主脉之外，还有另两条大脉的存在（中脉除外）；那别的呢？自己修炼了左右脉后会有什么情况呢？虽然密宗的内息修炼较为简单，但左右脉和七轮的理论还是很值得一试的，况且洛桑现在本就处于寻求突破的阶段，强攻不成，试试另辟希径也好啊！