第四百一十三章 征讨东瀛（三）

    村国男依赶紧咳嗽了两声，道：“陛下！这杜荷在辽东，三韩杀人盈野，臣听他的言语似乎对我大和国也深有成见，一旦兵临扶桑……”

    村国男依道：“尾张的猪子家，三河的犬养家，和泉的贞村家，以及骏河的早稻田家起兵勤王，共赴国难，当为天下豪族藩主的楷模，陛下当予以重赏，授予朝廷官位，以彰显其功，而后再号召天下，则必从者云集！”

    天武天皇说着，不禁阵阵兴奋，他仿佛已经看见了，击退唐军，而后挥师渡海，远征三韩，倭国君臣几十代的大陆梦想，眼看着就能在他的身上实现了一样。

    天武天皇这下也慌了神，忙道：“这可如何是好！这可如何是好！”

    武士道重视的是君臣戒律，“君不君”也不可“臣不臣”，尽忠是绝对的价值。中国的原始儒学是以孝为本，尽孝才是绝对的价值。如果“父有过”，子“三谏而不听，则号泣而随之”，但是如果“君有过”，臣“三谏而不听，则逃之”。武士道论者认为，儒家的“士道论”乃在粉饰贪生怕死的私心，慎于人伦而注重主君的道德如何，才选择生死，则面对死却不干脆去死。唯有纯粹彻底的觉悟死，才是武士道强人之处。武士道彻底的觉悟死了，他的容貌、言语、起居动作，也就与众不同。武士社会尊重礼仪，不光是封建社会阶层秩序的尊从，更进一步说“礼仪端正”，才是武士强人一等的表现。武士要“死的干脆”，君要你切腹自杀你就得切腹自杀，这是日本镰仓武家时代以来的传统……

    杜荷对倭国有很深的成见，天武天皇闻言，顿时觉得莫名其妙，不就是下面的藩属抢了商人的货船嘛！而且听说已经差不多都被剿灭了，就算是有天大的怒火也还消了吧！怎的还不依不饶？“这……这是为何？”

    看着天武天皇如此兴奋，阿毕麻吕实在不敢在这个时候说些扫兴的话，可是却又不能不说，只得咬了咬牙道：“陛下！如此好则好已，只是有一节！”

    在定都藤原京以来，倭国政府对宅地的划分就已经有了明确的规定。右大臣等高官贵族可以拥有四町土地，担任政府高官的贵族占地一至两町，中、下级役人、庶民按家族人数、纳税额的多少分给一町、二分之一町、四分之一町不等的土地。按此时倭国的等级制度规定，中、下级役人、庶民最少可以分得四分之一町的土地。

    “好！好！”天武天皇闻言，拍着大腿一个劲儿的叫好，“若是当真能如此，何惧唐军，今天时在我，唐军远来，不熟悉扶桑列岛的地形，而我大和一族世世代代繁衍于此，便占了地理，况且彼兴兵来犯，出师无名，而我君臣上下一心，又占了人和，此次定要让那些傲慢的唐人知道，扶桑列岛可不是他们想来就能随便来的！”

    正想着阿毕麻吕通报，走进了大极殿，面上还带着喜色，天武天皇一见，就好像抓住了一根救命稻草一般，急忙道：“可是有了好消息！”

    天武天皇闻言，皱眉道：“似你言，该当如何？”

    神道教的信念基础就是不分是非。因而武士道在人格上容易导致极端的两重性：自狂而又自卑；信佛而又嗜杀；注重礼仪而又野蛮残暴；追求科学而又坚持迷信；欺压弱者而又顺从强者，等等。

    村国男依苦着一张脸，道：“臣也是莫名其妙，也曾向那杜荷请求宽恕，可……可那杜荷将金银财宝全数留下，将那数百美女也都发遣为奴，可依然在整军备武，恐怕等到春暖之时，就要进兵了！”

    所谓的武士道一词在江户时代才出现，武士道的思想借用了儒家的“忠”和“勇”，禅宗的“生死一如”等思想，并在神道思想的天皇信仰中杂糅重造而成。

    至于为什么要迁都，通常认为是由于藤原京中的人口增长过快，而且随着律令制国家的完善和发展，迫切需要一个交通更加便利、占地更加广阔的新都城，那就是后来的平城京。藤原京的繁华犹如昙花一现，昙花盛开和流星掠过一样，是短暂的，却又是辉煌艳丽的。

    武士道的渊源可以到日本的国家神道和神道教和佛教，以及孔孟之道和亚洲甚至世界各国文化。它是日本武士阶级必须严格遵守的原则。武士道究竟是什么？一言以蔽之，武士道的诀窍就是看透了死亡，“不怕死”而为主君毫无保留的舍命献身。这种思想也是对传统儒家“士道”的一种反动。儒家的“士道”讲究君臣之义，有“君臣义合”、“父子天合”的人伦观念，但是日本“武士道”是以为主君不怕死、不要命的觉悟为根本，强调“毫不留念地死，毫不顾忌地死，毫不犹豫地死”！

    阿毕麻吕对着天武天皇行了一礼，道... -->>
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