卷二 天地篇

    【题解】

    《天地篇》并非执着于探究天地乾坤的深奥与玄妙，而是以天地自然之道为发端，以圣贤之教为纽带，将个人的高下贤愚之别与社会的治乱兴衰之变有机地联结在了一起。圣贤之教，上合天道，下顺民心，在人则为立德修身之法，在国则为治世安邦之策。在王通看来，人的德行修养是至关重要的，因此《天地篇》中有较多章节是对其门生、权臣、名士，乃至历史人物德行品性的评鉴，意在阐明个人德行修明与否，与时代治乱存在重要联系。这也从根本上回答了汉末以来，世道为何长久陷入离乱动荡。因此，王通上承天地大道，祖述周公之政，谨遵孔子之教，希望借此以重振三纲五常之法、两汉七制之政，而这一切，仍要回到立德修身上来。《天地篇》中的立德修身之法，秉承儒家正道，除潜心研习经典之外，亦注重日常德行的修习与身心的砥砺。细读其文不难发现，凡于政事日用、农桑耕稼、岁时祭祀、婚丧典礼，王通皆秉持仁义之心、贯穿忠恕之道、合乎礼仪之制、明达权变之法。其次，《天地篇》由修身之法延及治国之道。修身当师圣贤之法，治国当遵圣王之道。圣王之道的根本，在于参悟天地自然，践行古圣先王之政，将立德修身与治国安邦相结合，以仁义公恕治天下，更以礼乐教化安天下，只有这样才能实现真正的太平康乐。最后，《天地篇》中还透射出王通富有儒家正统思想的文道观。王通认为，著述当弘扬正道、传承文教、褒善贬恶，而不应流于空疏烦琐的说解、立场暧昧的缀编、华丽文辞的堆砌。因此，王通的《续六经》堪称践行这一理念的典范之作。

    2.1　子曰：“圆者动，方者静，其见天地之心乎①？”

    【注释】

    ①“圆者动”三句：阮逸注云：“天圆动，地方静，人动静之中也。中也者，心可见矣。”天地之心，天地间最为本质的规律，即自然大道。

    【译文】

    文中子说：“圆形的物体运动，方形的物体沉静，这其中体现的是天地自然的大道吧？”

    2.2　子曰：“智者乐，其存物之所为乎？仁者寿，其忘我之所为乎①？”

    【注释】

    ①“智者乐”四句：实模仿《论语·雍也》：“知者乐，仁者寿。”并对此做深入阐释。存物，胸怀万物。物，此指天下万物。

    【译文】

    文中子说：“智慧的人快乐，是因为他胸怀万物吧？仁爱的人长寿，是因为他忘记自我吧？”

    2.3　子曰：“义也清而庄①，靖也惠而断②，威也和而博③，收也旷而肃④，琼也明而毅⑤，淹也诚而厉⑥，玄龄志而密⑦，徵也直而遂⑧，大雅深而弘⑨，叔达简而正⑩。若逢其时，不减卿相?，然礼乐则未备。”

    【注释】

    ①义：姚义，生卒年不详，王通门生。与薛收一起编纂《中说》。阮逸《文中子〈中说〉序》：“《中说》者，子之门人对问之书也。薛收、姚义集而名之。”

    ②靖：李靖（571——649），本名药师，京兆三原（今陕西三原）人。善用兵，有谋略。初仕隋朝，拜马邑郡丞。晋阳起兵后，效力唐朝，从李世民平王世充和窦建德，后南平萧铣和辅公祏，北灭东突厥，西破吐谷浑，战功显赫。历任检校中书令、兵部尚书，拜尚书右仆射，封卫国公，世称“李卫公”。位列“凌烟阁二十四功臣”。贞观二十三年（649）病逝，谥号“景武”。《旧唐书》卷六十七有传。

    ③威：窦威，字文蔚，扶风平陵（今陕西咸阳）人。隋朝太傅窦炽之子，太穆皇后从父兄。初仕隋朝，历任秘书郎、蜀王杨秀府记室、内史舍人、考功郎中，后坐事免职。晋阳起兵后，补任大丞相府司录参军，参与制定朝廷典制。唐朝建立后，窦威担任内史令，同年病逝追赠同州刺史、延安郡公，谥号“靖”。《旧唐书》卷六十一有传。

    ④收：即薛收。见1.3条注。

    ⑤琼：即贾琼。见1.13条注。

    ⑥淹：杜淹（？——628），字执礼，京兆杜陵（今陕西西安）人。隋朝河内太守杜徵之子，唐初宰相，贞观名相杜如晦之叔父。初仕隋朝，任御史中丞，后效力于王世充，任吏部尚书。降唐后任天策府兵曹参军、文学馆学士。杨文幹事件中受到牵连，被流放巂州。唐太宗继位后，授御史大夫，封安吉郡公。贞观二年（628）病逝，追赠尚书右仆射，谥号“襄”。《旧唐书·杜如晦传》有载录。

    ⑦玄龄：即房玄龄。见1.23条注。

    ⑧徵：魏徵（580——643），字玄成，先世为巨鹿下曲阳（今河北晋州西）人。年少孤贫，为人豁达，胸怀大志。大业十三年（617）参加瓦岗军，为李密所重。武德元年（618）随李密降唐。李建成闻其名，特封为太子洗马，屡劝防范秦王李世民。李世民即位后，不计前嫌，重其才干，升为谏议大夫，推诚相待，后相继任给事中、尚书右丞，封郑国公。魏徵性情刚直，敢于犯颜进谏，屡以隋亡为鉴，常以居安思危、去奢恭俭、轻徭薄赋、选贤任能等直谏，为成就“贞观之治”起到重要作用，位列“凌烟阁二十四功臣”。贞观十七年（643）病逝，谥号“文贞”。《旧唐书》卷七十一有传。

    ⑨大雅：温大雅（572——629），字彦宏，太原祁（今山西祁县）人。北齐文林馆学士温君悠长子。隋时任东宫学士、长安县尉，以父忧去职，退居乡里。晋阳起兵后，任大将军府记室参军，专掌文翰。武德元年（618）任黄门侍郎。太宗即位，任礼部尚书，封黎国公，编纂《创业起居注》。贞观三年（629）病逝，谥号“孝”。《旧唐书》卷六十一有传。

    ⑩叔达：陈叔达（？——635），字子聪，陈宣帝第十六子。隋大业中，任内史舍人，出为绛郡通守。李渊义兵至绛郡，陈叔达响应，任丞相府主簿，封汉东郡公，与记室温大雅同掌机密，军书、赦令及禅代文诰多出其手。武德元年（618）任黄门侍郎，贞观年间任礼部尚书，贞观九年（635）病逝，谥号“忠”。《旧唐书》卷六十一有传。

    ?不减：不低于，不亚于。

    【译文】

    文中子说：“姚义，清洁而庄重；李靖，惠物而勇断；窦威，和容而博识；薛收，体旷而志肃；贾琼，通明而果毅；杜淹，诚悫而威厉；房玄龄，志虑而用密；魏徵，直道而遂行；温大雅，量深而宽宏；陈叔达，简静而中正。这些人如果能遇到时机，官职都不会低于卿相，然而在推行礼乐方面却都有所欠缺。”

    2.4　或曰：“董常何人也？”子曰：“其动也权①，其静也至②。其颜氏之流乎③！”

    【注释】

    ①权：阮逸注云：“权变，才也。”此指处事随机应变。

    ②至：阮逸注云：“至极，性也。”此指达到修养身心的最高境界，即守护好自己的本心本性。

    ③颜氏：即颜回，字子渊，春秋末期鲁国人。孔子弟子中德行最高者，位列七十二贤之首。孔子对颜回称赞有加，不幸早卒。

    【译文】

    有人问：“董常是什么样的人呢？”文中子说：“他行事时能够随机应变，无事时能够坚守本心。应该是颜回一类的人啊！”

    2.5　叔恬曰：“山涛为吏部①，拔贤进善，时无知者②。身殁之后，天子出其奏于朝，然后知群才皆涛所进。如何？”子曰：“密矣。”曰：“仁乎？”子曰：“吾不知也。”

    【注释】

    ①山涛（205——283）：字巨源，河内怀县（今河南武陟）人。“竹林七贤”之一。早年孤贫，喜好老庄学说，与嵇康、阮籍等交游。西晋建立后，历任侍中、吏部尚书、太子少傅、左仆射等职，封新沓伯。他每选用官吏，皆秉承晋武帝之意，并亲做评论，时人称之为“山公启事”。屡次以老病辞官，皆不准。太康三年（282），升为司徒，以老病归家，次年去世，谥号“康”。《晋书》卷四十三有传。

    ②无知：此指无人知晓，没人知道。

    【译文】

    叔恬说：“山涛担任吏部尚书，选贤任能屡进良言，当时没有人知道。离世之后，天子向朝臣出示了他的奏表，然后人们才知道这些人才都是山涛举荐的。这该如何评价呢？”文中子说：“行事缜密。”问：“这就是仁吗？”文中子说：“这我就不知道了。”

    2.6　李密见子而论兵①。子曰：“礼信仁义，则吾论之；孤虚诈力②，吾不与也。”

    【注释】

    ①李密（582——619）：字玄邃，小字法主，辽东襄平（今辽宁辽阳）人。西魏名将李弼的曾孙。少好读书，常乘黄牛，以《汉书》挂牛角，读书不辍。大业九年（613），与杨玄感起兵反隋，后因杨玄感不能采纳其建议，兵败被捕，后逃脱。参加瓦岗义军，大破荥阳。大业十三年（617），称“魏公”，因瓦岗军领袖翟让之兄翟宽排挤而杀掉翟让、翟宽兄弟，后为王世充所败归顺李唐，拜光禄卿，封邢国公。不久之后叛唐，为盛彦师斩杀。《隋书》卷七十、《旧唐书》卷五十三有传。

    ②孤虚：此指谋略和诡计。阮逸注云：“兵家之术。”考《太白阴经》卷一《人谋》：“天时为敌国有水旱、灾害、虫蝗、霜雹、荒乱之天时，非孤虚向背之天时也。”及《兵录》卷十四《天时总说》之“论孤虚法”，可知“孤虚”即古代围绕作战的天时、地利等相关因素进行占卜、推演的一种数术之法。

    【译文】

    李密拜见文中子谈论统兵作战之事。文中子说：“礼仪、诚信、仁爱、道义，这些我可以和你谈论；谋略、诡计、欺骗、勇力，这些我就不和你谈论了。”

    2.7　李伯药见子而论诗①，子不答。伯药退，谓薛收曰：“吾上陈应、刘②，下述沈、谢③，分四声八病④，刚柔清浊⑤，各有端序⑥，音若埙篪⑦，而夫子不应我，其未达欤？”薛收曰：“吾尝闻夫子之论诗矣，上明三纲，下达五常，于是征存亡，辩得失。故小人歌之以贡其俗⑧，君子赋之以见其志，圣人采之以观其变⑨。今子营营驰骋乎末流⑩，是夫子之所痛也。不答则有由矣。”

    【注释】

    ①李伯药（564——648）：即李百药，字重规，博陵安平（今河北安平）人。隋内史令、安平公李德林之子。初仕隋朝，拜太子舍人，辅佐太子杨勇。隋炀帝杨广即位，贬为桂州司马，迁建安郡丞，参加农民起义。武德年间，归顺唐朝，遭人陷害，流放泾州。贞观元年（627），任中书舍人，参与修订《五礼》及律令、编纂《北齐书》。贞观二年（628）迁礼部侍郎，转太子右庶子，辅佐太子李承乾。以修史之功，任散骑常侍、太子右庶子、宗正卿。贞观二十二年（648）卒，谥号“康”。《旧唐书》卷七十二有传。

    ②应、刘：当指同为“建安七子”之应玚、刘桢，阮逸注云：“魏应璩、刘公幹。”当作“魏应玚、刘桢”。应玚（177——217），字德琏，汝南南顿（今河南平舆）人。应劭从子。与孔融、陈琳、王粲、徐幹、阮瑀、刘桢合称“建安七子”。刘桢（179——217），字公幹，东平宁阳（今山东宁阳）人。东汉名士、诗人，“建安七子”之一。

    ③沈、谢：沈约和谢朓。沈约（441——513），字休文，吴兴武康（今浙江德清）人。南朝梁开国功臣。学识渊博，精通音律，与周颙等开创“四声八病”之说，要求诗文中平、上、去、入四声应当相互协调，避免八病。其诗作皆注重声律、对仗，时称“永明体”，是体式自由的古体诗走向格律严整的近体诗的一个重要过渡阶段。沈约与萧衍、谢朓、王融、萧琛、范云、任昉、陆倕八人号为“竟陵八友”。《梁书》卷一十三有传。谢朓（tiǎo, 464——499），字玄晖，陈郡阳夏（今河南太康）人。南齐杰出的山水诗人。与沈约等共同开创“永明体”，诗文平仄协调，对仗工整，开唐代律绝之先河。《南齐书》卷四十七有传。沈约、谢朓实为同时代、同体式诗文的开创者，故阮逸注云：“梁沈约、谢灵运。”当为“梁沈约、谢朓”，且下文有“分四声八病，刚柔清浊”，可知当就开创“永明体”之人而言。

    ④四声八病：周颙发现汉字有平、上、去、入者四种声调。沈约根据汉字四声和双声叠韵的特点，研究诗句中声、韵、调的配合，指出平头、上尾、蜂腰、鹤膝、大韵、小韵、旁纽、正纽这八种五言诗应该避免的弊病，是为“八病”。

    ⑤刚柔清浊：阮逸注云：“语见为刚，旨婉为柔；飘逸则清，质实则浊。”语见，即诗文直抒胸臆。旨婉，即诗文委婉含蓄。清，指文风清新飘逸。浊，指文风质朴无华。刚、柔、清、浊，皆就诗文创作中的审美旨趣而言。

    ⑥端序：头绪，条理。

    ⑦埙（xūn）篪（chí）：阮逸注云：“埙，土音，刚而浊；篪，竹音，柔而清。”埙，古代用陶土烧制的一种吹奏乐器，圆形或椭圆形，有六孔。亦称“陶埙”。篪，古代一种用竹管制成像笛子一样的乐器，开孔数不一，通常有八孔。“埙”“篪”二者常常合奏，故多表示声音和谐，此处借“埙”“篪”意在强调自己上文论述“四声八病”和“刚柔清浊”时就好像埙篪合奏般周全与完美。

    ⑧贡：阮逸注云：“告也。”即呈现，展示。

    ⑨采之：采诗官。《汉书·艺文志》：“《书》曰：‘诗言志，歌咏言。’故哀乐之心感，而歌咏之声发。诵其言谓之诗，咏其声谓之歌。故古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”

    ⑩营营：汲汲之貌。驰骋：此指纵论。末流：阮逸注云：“齐、梁文，弊之末也。”即在文中子看来，与《诗经》相比，齐、梁诗文皆为末流。

    【译文】

    李百药拜见文中子并讨论诗文，文中子却不回答。李百药告退，对薛收说：“我上述应玚、刘桢，下谈沈约、谢朓，梳理诗文写作中的四声八病，文章旨趣上的刚柔清浊，皆有条理，论述完美，然而先生却没有回应，是我说得不够明白吗？”薛收说：“我曾听老师谈论诗，指出诗的功用上要明三纲，下要达五常，进而能够成为国家存亡的表征，让人能够明辨是非得失。所以普通百姓唱诗是向为政者展示民风民俗，为政者唱诗是向人昭示个人志向，圣人命官采诗用来观察时代和民风的变化。您现在汲汲于纵论齐、梁这些末流诗文，这正是老师所痛心的。老师不回答是有原因的。”

    2.8　子曰：“学者，博诵云乎哉①？必也贯乎道②。文者，苟作云乎哉③？必也济乎义。”

    【注释】

    ①博诵云乎哉：实模仿《论语·阳货》：“子曰：‘礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？’”博诵，博览群书。

    ②必也贯乎道：实模仿《论语·卫灵公》：“子曰：‘赐也，女以予为多学而识之者与？’对曰：‘然，非与？’曰：‘非也，予一以贯之。’”及《论语·里仁》：“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’”

    ③苟作：见1.14条及注。

    【译文】

    文中子说：“治学，只是博览群书吗？切记一定要贯彻大道。作文，只是堆砌辞藻吗？切记一定要有补于道义。”

    2.9　内史薛公见子于长安①，退谓子收曰：“《河图》《洛书》尽在是矣，汝往事之，无失也。”

    【注释】

    ①内史薛公：王通门生薛收之父薛道衡（540——609），字玄卿，蒲州汾阴（今山西万荣西南）人。专精好学，与卢思道、李德林齐名。初仕北齐，再仕北周，任内史舍人。隋朝建立后，拜内史侍郎。隋炀帝即位后，出为番州刺史，迁司隶大夫，因触怒隋炀帝而被害。《隋书》卷五十七有传。文中“内史”，即就内史侍郎而言。

    ②《河图》《洛书》：《周易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”相传伏羲时，有龙马出于黄河，背负“河图”；有神龟出于洛水，背负“洛书”。伏羲据此画成八卦。此指圣人从天地自然中学习的大道。

    【译文】

    内史薛道衡在长安拜见文中子，回来对儿子薛收说：“《河图》《洛书》等天地大道都在先生那里，你去拜他为师，不会有错的。”

    2.10　子曰：“士有靡衣鲜食而乐道者①，吾未之见也。”

    【注释】

    ①靡（mǐ）衣鲜食：又作“靡衣玉食”，指穿华丽的衣服，吃精美的食物。形容生活豪华奢侈。

    【译文】

    文中子说：“士人中有锦衣玉食仍乐于大道的，我还没有见过。”

    2.11　子谓魏徵曰：“汝与凝皆天之直人也①。徵也遂②，凝也挺③，若并行于时，有用舍焉④。”

    【注释】

    ①凝：王凝。见1.10条注。直人：正直之人。

    ②遂：此指通达。

    ③挺：此指直率、耿直。

    ④用舍：又作“用行舍藏”，或得重用为官，或不得重用而归隐。《论语·述而》：“用之则行，舍之则藏。”

    【译文】

    文中子对魏徵说：“你和王凝都是生性正直之人。你通达，王凝耿直，若你们同时出仕为官，那么其中一人或得重用为官，另一人将不得重用归隐田园。”

    2.12　子谓李靖曰：“凝也若容于时，则王法不挠矣①。”

    【注释】

    ①挠：阮逸注云：“挠曲。”即弯曲、枉曲。此指法律不公正。

    【译文】

    文中子对李靖说：“王凝如果得以重用，那么国家法律就不会不公正。”

    2.13　李靖问任智如何①。子曰：“仁以为己任②。小人任智而背仁为贼③，君子任智而背仁为乱。”

    【注释】

    ①任：此指使用。

    ②仁以为己任：《论语·泰伯》：“曾子曰：‘士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？’”任，此指责任，职责。

    ③任：专任。下同。

    【译文】

    李靖问使用机智怎么样。文中子说：“应当以仁德为己任。小人专任机智而背弃仁德就会危害社会，君子专任机智而背弃仁德就会祸乱国家。”

    2.14　薛收问：“仲长子光何人也①？”子曰：“天人也②。”收曰：“何谓天人？”子曰：“眇然小乎！所以属于人；旷哉大乎！独能成其天③。”

    【注释】

    ①仲长子光：阮逸注云：“子光，字不曜，游于河东，人问者，书‘老’‘易’二字为对，王绩有《仲长先生传》。”考《新唐书·隐逸传》“王绩”条相关载录，可知为当时隐士，与王绩交游。另阮逸所云《仲长先生传》，当为王绩《祭处士仲长子光文》。

    ②天人：即洞悉天地大道之人。《庄子·天下》：“不离于宗，谓之天人。不离于精，谓之神人。不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。”北宋王雱《南华真经新传》释云：“宗者，道之原本也。道之原本出于天，故曰：‘不离于宗，谓之天人。’”

    ③“眇（miǎo）然小乎”四句：实化用《庄子·德充符》：“有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉！所以属于人也；謷乎大哉！独成其天。”眇，微小，渺小。此处就人的身躯而言。旷，光明，开朗。此处就光明、伟大的德行与修为而言。

    【译文】

    薛收问：“仲长子光是怎样的人？”文中子说：“是天人。”薛收问：“什么是天人？”文中子说：“他的身躯渺小，所以与常人无异！他的修为广大，唯此方能成就他的光明与伟岸！”

    2.15　贾琼问君子之道。子曰：“必先恕乎！”曰：“敢问恕之说。”子曰：“为人子者，以其父之心为心；为人弟者，以其兄之心为心。推而达于天下，斯可矣。”

    【译文】

    贾琼问什么是君子之道。文中子说：“一定是‘恕’吧！”问：“请问‘恕’是什么？”文中子说：“做儿子的，要站在父母的角度去考虑问题；做弟弟的，要站在兄长的角度去考虑问题。由此类推以至于全天下，这就可以了。”

    2.16　子曰：“君子之学进于道，小人之学进于利。”

    【译文】

    文中子说：“君子学习是为了钻研大道，小人学习是为了追逐利益。”

    2.17　楚难作①，使使召子，子不往，谓使者曰：“为我谢楚公②，天下崩乱，非至公血诚不能安③。苟非其道，无为祸先。”

    【注释】

    ①楚难：隋大业九年（613），杨玄感于黎阳起兵反隋。

    ②楚公：杨玄感袭爵楚国公，故称“楚公”。杨玄感（？——613），弘农华阴（今陕西华阴）人。隋司徒楚国公杨素长子。以父军功位至柱国，任郢、宋二州刺史，迁鸿胪卿、礼部尚书，袭封楚国公。受到隋炀帝猜忌，大业九年（613），隋炀帝二次出征高句丽时，趁机反叛，屯兵于黎阳，为大将军宇文述所败。《隋书》卷七十有传。

    ③血诚：赤诚。《三国志·魏书·仓慈传》：“及西域诸胡闻慈死，悉共会聚于戊己校尉及长吏治下发哀，或有以刀画面，以明血诚。”

    【译文】

    杨玄感起兵，派遣使者征召文中子，文中子不去，对使者说：“替我谢谢楚公，天下大乱，只有怀着至公赤诚之心才能使天下安定，如果不遵循这个道理，就不要再为害天下了。”

    2.18　李密问王霸之略。子曰：“不以天下易一民之命①。”李密出，子谓贾琼曰：“乱天下者必是夫也。幸灾而念祸，爱强而愿胜，神明不与也。”

    【注释】

    ①不以天下易一民之命：阮逸注云：“易，为‘轻易’之‘易’。一民，至细也，不可以天下之大轻小民之命。”即不要因为天下之大就轻视一个百姓的性命。此句意在告诫李密当以天下苍生为念。

    【译文】

    李密问实现王霸之业的方略。文中子说：“不要因为天下之大就轻视一个百姓的性命。”李密走后，文中子对贾琼说：“将来祸乱天下的必是此人。此人幸灾乐祸，争强好胜，神明是不会保佑他的。”

    2.19　子居家，虽孩孺必狎①。其使人也，虽童仆必敛容②。

    【注释】

    ①孩孺：孩童，小孩子。狎：亲近，亲昵。

    ②敛容：端正容貌，表示严肃庄重。《汉书·霍光传》：“光每朝见，上虚己敛容，礼下之已甚。”

    【译文】

    先生日常居家，即便对小孩子也很亲昵。先生差遣人做事，即便对年幼的仆人也很严肃。

    2.20　子曰：“我未见知命者也①。”

    【注释】

    ①知命：《论语·尧曰》：“子曰：‘不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。’”西汉孔安国注云：“命，谓穷达之分也。”即知晓人生穷达、祸福之天命。

    【译文】

    文中子说：“我还没有见过知天命之人。”

    2.21　子曰：“不就利①，不违害②，不强交，不苟绝，惟有道者能之。”

    【注释】

    ①就：趋，追求。

    ②违：避，躲避。《尚书·太甲中》：“天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。”西汉孔安国注云：“言天灾可避，自作灾不可逃。”

    【译文】

    文中子说：“不趋利，不避害，不勉强交往，不随便断绝，只有有道之人才能做到。”

    2.22　子躬耕①。或问曰：“不亦劳乎？”子曰：“一夫不耕，或受其饥②，且庶人之职也。亡职者，罪无所逃天地之间③，吾得逃乎？”

    【注释】

    ①躬耕：亲自耕种。《礼记·月令》：“天子亲载耒耜，……帅三公九卿诸侯大夫躬耕帝藉。”

    ②一夫不耕，或受其饥：实化用西汉贾谊《新书·无蓄》：“古人曰：‘一夫不耕，或为之饥；一妇不织，或为之寒。’”

    ③罪无所逃天地之间：实化用《庄子·人间世》：“仲尼曰：‘天下有大戒二：其一，命也；其一，义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。’”

    【译文】

    文中子亲自耕种。有人问：“这不是很辛苦吗？”文中子说：“一人不耕种，就会有人挨饿，并且这是普通人职责。不履行职责的人，在天地间是无法逃避罪责的，我难道能逃避得了吗？”

    2.23　子艺黍登场①，岁不过数石②，以供祭祀、冠婚、宾客之酒也③，成礼则止。子之室，酒不绝。

    【注释】

    ①艺黍：种植黍稷。《尚书·酒诰》：“小子惟一妹土，嗣尔股肱，纯其艺黍稷，奔走事厥考厥长。”西汉孔安国注云：“其当勤种黍稷，奔走事其父兄。”登场：收割粮食并运到打谷场。

    ②石：容量单位，十斗为一石。西汉晁错《论贵粟疏》：“百亩之收，不过百石。”

    ③冠婚：冠礼和婚礼。冠礼，古代男子二十岁举行加冠之礼，表示成人。《礼记·冠义》：“古者冠礼，筮日筮宾，所以敬冠事。敬冠事所以重礼，重礼所以为国本也。”

    【译文】

    先生种植庄稼收获粮食，每年收获不过数石，用以酿造供给祭祀、冠礼、婚礼、招待宾客所用之酒，礼仪完成后就不再饮用。所以先生家的酒才不会用尽。

    2.24　薛方士问葬①。子曰：“贫者敛手足②，富者具棺椁③。封域之制无广也，不居良田。古者不以死伤生，不以厚为礼。”

    【注释】

    ①薛方士：其人不详。考本书《关朗篇》：“门人窦威、贾琼、姚义受《礼》，温彦博、杜如晦、陈叔达受《乐》，杜淹、房乔、魏徵受《书》，李靖、薛方士、裴晞、王珪受《诗》。”可知其从文中子受学。

    ②敛手足：又作“敛手足形”，意指遮蔽身体。《礼记·檀弓下》：“敛手足形，还葬而无椁，称其财，斯之谓礼。”唐孔颖达疏云：“敛手足形者，亲亡但以衣棺敛其头首及足，形体不露，还速葬而无椁材，称其家之财物所有以送终。”《释名·释丧制》：“衣尸棺曰敛。敛者，敛也。敛藏不复见也。”手足，即手足形，指手足身体。

    ③具：齐备，皆备。棺椁：棺材及套在棺材外面的外棺。内曰棺，外曰椁。

    【译文】

    薛方士问葬礼。文中子说：“穷人遮蔽身体，富人棺椁齐备。墓地规模不要太大，不要侵占良田。古人不以死去的人而伤害活着的人，不把厚葬看做是符合礼制的行为。”

    2.25　陈叔达问事鬼神之道。子曰：“敬而远之①。”问祭。子曰：“何独祭也，亦有祀焉，有祭焉，有享焉。三者不同，古先圣人所以接三才之奥也②。达兹三者之说，则无不至矣。”叔达俯其首。

    【注释】

    ①敬而远之：实模仿《论语·雍也》：“子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。’”

    ②三才：天、地、人。见1.1条注。

    【译文】

    陈叔达问侍奉鬼神之法。文中子说：“恭敬对待且要远离它。”问祭祀。文中子说：“不只有祭天之礼，还有祀地之礼，有祭天，有享先人宗庙。三者是不同的，这就是古代圣人沟通天、地、人之间的奥秘所在。认识到这三者的真谛，那么一切问题就都明白了。”陈叔达俯首称是。

    2.26　子曰：“王猛有君子之德三焉①：其事上也密，其接下也温，其临事也断。”或问苏绰②。子曰：“俊人也。”曰：“其道何如③？”子曰：“行于战国可以强，行于太平则乱矣。”问牛弘④。子曰：“厚人也。”

    【注释】

    ①王猛（325——375）：字景略，北海剧（今山东潍坊）人。出身贫寒，隐居山中，博学而好读兵书，善于谋略和用兵。苻坚即位，任中书侍郎，官至尚书令、太子太傅、司徒、录尚书事，封清河郡侯，为苻坚重要谋臣。综合儒法，选贤任能，抵制氐、羌权贵，整肃吏治，强化中央集权，劝课农桑，兴修水利，发展生产。建元十一年（375）去世，谥号“武”。临终力劝苻坚勿图晋，苻坚不听，终有淝水惨败。《晋书》卷一百十四《苻坚载记》有载录。

    ②苏绰（498——546）：字令绰，京兆武功（今陕西武功）人。南北朝西魏名臣。少好学，博览群书，尤善算术及申韩之学，拜为大行台左丞，参与机密，大力推举改革。曾创制计账、户籍等法，精简冗员，设置屯田、乡官，增加国家赋税收入，累升大行台度支尚书兼司农卿，封美阳伯。大统十二年（546）病逝。《周书》卷二十三、《北史》卷六十三有传。

    ③道：此指施行的政略。

    ④牛弘（545——610）：本姓尞，字里仁，安定鹑觚（今甘肃灵台）人。袭封临泾公。少好学，博览群书。北周时，专掌文书，修起居注。隋文帝即位后，任散骑常侍、秘书监，晋爵奇章郡公。开皇三年（583），拜礼部尚书，请修明堂，定礼乐制度。选贤任能，宽仁待下，不善言谈而恪尽职守。大业六年（610）离世。《北史》卷七十二、《隋书》卷四十九有传。

    【译文】

    文中子说：“王猛有三种君子之德：他对待君主细密，对待下属温和，处理事情果断。”有人问苏绰。文中子说：“是有才干之人。”问：“他施行的政略如何？”文中子说：“推行于战国之时可以富国强兵，推行于太平之世则会祸乱天下。”问牛弘。文中子说：“是敦厚之人。”

    2.27　子观田，魏徵、杜淹、董常至。子曰：“各言志乎①？”徵曰：“愿事明王，进思尽忠，退思补过②。”淹曰：“愿执明王之法，使天下无冤人。”常曰：“愿圣人之道行于时，常也无事于出处③。”子曰：“大哉！吾与常也。”

    【注释】

    ①各言志乎：实模仿《论语·公冶长》：“子曰：‘盍各言尔志？’”即文中子模仿孔子，通过让弟子谈论各自志向，来考察他们思想所达到的境界。

    ②进思尽忠，退思补过：《孝经·事君》：“子曰：‘君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。’”

    ③出处：出仕和归隐。《周易·系辞上》：“君子之道，或出或处，或默或语。”

    【译文】

    文中子察看农事，魏徵、杜淹、董常来了。文中子说：“大家各自说说自己的志向吧？”魏徵说：“我愿奉侍有道明君，... -->>
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