卷七 述史篇

    【题解】

    《述史篇》是以评论太熙之后史笔不一为切入点展开论述的。史官著史，各执一词，乃至互相诋毁谩骂，实因朝政南北分治，史官各为其主，王政衰微不立，大道幽暗不明。因此，《述史篇》实际上是遵循着“匡经正史，立身行教”的思维理路。王通希望通过秉承儒家正统思想整饬文辞华而不实、经义乱而不明、史传淆而不一的种种时俗弊病，以期能够使个人立身有则、使朝政行教有道。因此，王通借乱世出处之道，申明立身之本、正家之道，以及自己矢志弘道、诲人不倦的责任与操守。与此同时，更以深入发明《周易》一卦六爻之旨、重新解释《诗经》《小雅》《豳风》之义，引发人们对经史修撰体例与含义的全面思考，进而阐释《续书》之体例，于取舍间辨是非；《元经》之笔法，于褒贬间明大义。唯有道君子既能守此正道，又能达此权变。王通热情颂赞中原典章制度和礼乐政教，并指出修撰经典传承圣教是为了致世太平、匡正世风。晋谒国君献《十二策》意在致太平，退居乡里修《续六经》意在匡世风。对历史上的太和之政、七制之主等圣君、名臣颇多溢美之词，而对两汉、魏晋败亡的根本原因，亦有言简意赅的归纳。

    7.1　子曰：“太熙之后，述史者几乎骂矣①，故君子没称焉。”

    【注释】

    ①太熙之后，述史者几乎骂矣：阮逸注云：“太熙，……已后至十六国《载记》及《南北史》有‘索虏’‘岛夷’之呼，如诟骂焉。”即太熙之后，晋室衰微，国家长期陷入南北分裂局面，修史者各为其主，以致互相诋毁攻击。太熙，西晋武帝司马炎的最后一个年号，改元当年四月武帝驾崩，惠帝即位，西晋王朝由此迅速走向衰败。《晋书·惠帝纪》：“太熙元年四月己酉，武帝崩。”

    【译文】

    文中子说：“西晋太熙之后，著史之人几乎都是互相诋毁谩骂，因此不为君子所称道。”

    7.2　楚公作难①，贾琼去之。子曰：“琼可谓立不易方矣②。”

    【注释】

    ①楚公：指杨玄感。见2.17条及注。

    ②立不易方：《周易·恒卦》：“《象》曰：‘君子以立不易方。’”唐孔颖达疏云：“君子立身，得其恒久之道，故不改易其方。方，犹道也。”

    【译文】

    楚公杨玄感叛乱，贾琼离开了他。文中子说：“贾琼可以说是立身有恒，不改其道。”

    7.3　温彦博问知①。子曰：“无知②。”问识。子曰：“无识。”彦博曰：“何谓其然？”子曰：“是究是图，亶其然乎③？”彦博退告董常。常曰：“深乎哉！此文王所以顺帝之则也④。”

    【注释】

    ①温彦博：见3.29条注。

    ②无知：实模仿《论语·子罕》：“子曰：‘吾有知乎哉？无知也。有鄙夫来问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。’”

    ③是究是图，亶（dǎn）其然乎：《诗经·小雅·棠棣》：“宜尔室家，乐尔妻帑。是究是图，亶其然乎？”东汉郑玄注云：“女深谋之，信其如是。”究，探究，思考。亶，确实。

    ④顺帝之则：《诗经·大雅·皇矣》：“帝谓文王：予怀明德，不大声以色，不长夏以革。不识不知，顺帝之则。”东汉郑玄注云：“其为人，不识古，不知今，顺天之法而行之者。”即遵行天道。

    【译文】

    温彦博问什么是知。文中子说：“知就是无知。”又问什么是识。文中子说：“识就是无识。”温彦博问：“为什么这样说呢？”文中子说：“你认真思考一下，是不是这个道理？”温彦博回来将这些告诉了董常。董常说：“意蕴深远啊！这就是周文王所遵行的天道。”

    7.4　子曰：“《诗》有天下之作焉①，有一国之作焉②，有神明之作焉③。”

    【注释】

    ①天下之作：阮逸注云：“谓《大雅》。”《毛诗序》：“言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。”

    ②一国之作：阮逸注云：“谓《国风》。”《毛诗序》：“一国之事，系一人之本，谓之风。”

    ③神明之作：阮逸注云：“谓《颂》。”《毛诗序》：“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”

    【译文】

    文中子说：“《诗经》中有反映天下王政的诗作，有反映封国民情的诗作，有祭祀神明歌功颂德的诗作。”

    7.5　吴季札曰①：“《小雅》，其周之衰乎？《豳》，其乐而不淫乎②？”子曰：“孰谓季子知乐？《小雅》乌乎衰，其周之盛乎③？《豳》乌乎乐，其勤而不怨乎？”

    【注释】

    ①季札（前576一前484）：姬姓，名札，吴太伯十九世孙，吴王寿梦第四子。品德高尚，三次让国，广交贤士，弘扬礼乐。《史记》卷三十一《吴太伯世家》有载录。

    ②《小雅》，其周之衰乎？《豳》，其乐而不淫乎：阮逸注云：“《左传·襄二十九年》：吴季札聘鲁，观周乐，听《小雅》，曰‘思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？’闻《周南》《召南》，曰‘勤而不怨’；听《豳》，曰‘乐而不淫’。”

    ③《小雅》乌乎衰，其周之盛乎：阮逸注云：“《小雅》自《鹿鸣》至《菁菁者莪》，皆言先王之德也，故《天保》已上治内，《采薇》已下治外。后王能修先王之政，仲尼删《诗》，谓虽不及先王之大，然亦不失其政，故曰：‘《小雅》，言政之小者也。’季子所听，云：‘思而不贰，怨而不言’，则不谓变雅者也。幽、厉之世，国异政，家殊俗，斯变雅作矣，然有先王之遗民，不敢怨贰，亦由先王盛德使然。’”

    【译文】

    吴国季札说：“《小雅》反映的是周王朝的衰败吧？《豳风》反映的是欢乐而有节制吧？”文中子说：“谁说季札懂得音乐？《小雅》哪里有衰败，反映的应该是周王朝的兴盛吧？《豳风》哪里有欢乐，反映的应该是百姓辛劳而没有怨言吧？”

    7.6　子曰：“太和之主有心哉①！”贾琼曰：“信美矣。”子曰：“未光也。”

    【注释】

    ①太和之主：即北魏太和年间主政的孝文帝拓跋宏。见2.52、5.12、5.47条及注。有心：怀有信念。此指有志于推行王道。

    【译文】

    文中子说：“北魏孝文帝有志于推行王道！”贾琼说：“实属美善。”文中子说：“可惜没有发扬光大。”

    7.7　文中子曰：“《元经》作，君子不荣禄矣①。”

    【注释】

    ①君子不荣禄矣：阮逸注云：“《易·否卦》：‘天地不交，否。君子以俭德避难，不可荣以禄。’言晋惠而下否矣，故《元经》作。”

    【译文】

    文中子说：“《元经》传世，意在告诫君子不要追慕尊荣高位。”

    7.8　董常习《书》①，告于子曰：“吴、蜀遂忘乎②？”子慨然叹曰：“通也敢忘大皇、昭烈之懿识，孔明、公瑾之盛心哉③？”

    【注释】

    ①《书》：阮逸注云：“《续书》。”

    ②吴、蜀遂忘乎：阮逸注云：“《续书》有魏而无吴、蜀。”

    ③通也敢忘大皇、昭烈之懿（yì）识，孔明、公瑾之盛心哉：阮逸注云：“吴主孙权谥‘大皇帝’，蜀主刘备谥‘昭烈皇帝’。……‘懿识’，谓能任贤也。‘盛心’，谓亮云‘普天之下，莫匪汉民’、瑜云‘曹公托名汉相，实汉之贼’是也。”

    【译文】

    董常修习《续书》，请教文中子说：“是不是忘记吴、蜀了？”文中子慨叹道：“我怎敢忘记大皇帝和昭烈帝的选贤任能，诸葛亮和周瑜的忠汉之心？”

    7.9　董常曰：“大哉！中国。五帝、三王所自立也①，衣冠礼义所自出也②，故圣贤景慕焉。中国有一，圣贤明之。中国有并③，圣贤除之耶？”子曰：“噫！非中国不敢以训④。”

    【注释】

    ①五帝、三王所自立也：阮逸注云：“五帝：少昊都曲阜，颛顼都濮阳，帝喾都亳，尧都冀，舜都蒲。三王：夏都安邑，汤都亳，周都雍洛。皆中原之国也。”

    ②衣冠礼义：即典章制度。

    ③并：阮逸注云：“谓吴、蜀是也。”即群雄并立。

    ④非中国不敢以训：阮逸注云：“周、孔之志。”意在阐明非谨遵中原周、孔之正道，不敢以之为匡世之典范。训，典范。

    【译文】

    董常说：“伟大啊，中原之地！五帝、三王皆立国于此，典章制度皆源出于此，因此圣贤皆倾心仰慕。中原王朝一统，则圣贤申明大道。中原群雄并立，难道圣贤要消除纷争吗？”文中子说：“哎！一定要谨遵中原周、孔之正道。”

    7.10　董常曰：“《元经》之帝元魏①，何也？”子曰：“乱离斯瘼，吾谁适归②？天地有奉，生民有庇，即吾君也。且居先王之国③，受先王之道，予先王之民矣④，谓之何哉？”董常曰：“敢问皇始之授魏而帝晋⑤，何也？”子曰：“主中国者，将非中国也。我闻有命，未敢以告人⑥，则犹伤之者也。伤之者，怀之也⑦。”董常曰：“敢问卒帝之何也⑧？”子曰：“贵其时，大其事，于是乎用义矣⑨。”

    【注释】

    ①《元经》之帝元魏：阮逸注云：“至齐、梁则中国有元魏，故帝魏矣。”见5.47条。

    ②乱离斯瘼（mò），吾谁适归：实模仿《诗经·小雅·四月》：“乱离瘼矣，爰其适归。”毛传云：“离，忧。瘼，病。”

    ③居先王之国：阮逸注云：“都洛。”

    ④予：阮逸注云：“文中子自谓，言予自晋阳穆公已来事魏，故曰‘先王之民’。”

    ⑤皇始之授魏而帝晋：阮逸注云：“魏太祖入长安，始有中原，是岁丙申皇始元年，当东晋孝武帝尽太元二十一年也。然《元经》尚以安、恭纪年。”授，通“受”，即受天命。

    ⑥我闻有命，未敢以告人：实模仿《诗经·唐风·扬之水》：“我闻有命，不敢以告人。”东汉郑玄注云：“不敢以告人而去者，畏昭公谓己动民心。”

    ⑦伤之者，怀之也：阮逸注云：“虽实去，尚追怀之。”

    ⑧卒帝：阮逸注云：“魏至孝文方得纪帝。”

    ⑨“贵其时”三句：阮逸注云：“天时、人事盛大而帝之，得其宜也。”

    【译文】

    董常说：“《元经》称北魏为帝，这是为何？”文中子说：“天下离乱，我投奔谁呢？谁能供奉天地，庇护百姓，谁就是我的君主。并且他居于先王之国土，接受先王之大道，我是先王的百姓，称他为帝有何不可？”董常说：“请问皇始元年魏已受天命，为何还要称晋为帝？”文中子说：“主宰中原的王朝，将无法主宰中原。我知晓魏已受天命，但却不敢告诉他人，只能为此而悲伤。之所以悲伤，是因为心怀旧邦。”董常问：“请问为何最终称为帝呢？”文中子说：“北魏上得天时，功业盛大，于是合宜而为。”

    7.11　子曰：“穆公来①，王肃至②，而元魏达矣。”

    【注释】

    ①穆公：晋阳穆公。见1.1、4.16、5.12、5.47条及注。

    ②王肃（464——501）：字恭懿，琅邪临沂（今山东临沂）人。北魏名臣，东晋丞相王导之后，南齐尚书左仆射王奂之子。少而聪辩，博涉经史，有大志。初仕萧赜，历任著作郎、太子舍人等职。太和十七年（493），父兄皆为萧赜所杀，遂自建业投奔北魏，历任辅国将军、大将军长史等职，积功为豫州刺史、扬州大中正。《魏书》卷六十三、《北史》卷四十二有传。

    【译文】

    文中子说：“晋阳穆公和王肃来归北魏后，北魏国政昌达兴盛。”

    7.12　子曰：“非至公，不及史也①。”

    【注释】

    ①非至公，不及史也：阮逸注云：“以先王为公。”即以先圣先王之大道为准则。及史，《论语·卫灵公》：“子曰：‘吾犹及史之阙文也。’”北宋邢昺疏云：“史，是掌书之官也。文，字也。古之良史于书字有疑则阙之，以待能者，不敢穿凿。”此指编修史书。

    【译文】

    文中子说：“若非至公至正之人，则不能秉笔编史修传。”

    7.13　叔恬曰：“敢问《元经》书陈亡而具五国①，何也？”子曰：“江东，中国之旧也，衣冠礼乐之所就也②。永嘉之后③，江东贵焉④，而卒不贵⑤，无人也。齐、梁、陈于是乎不与其为国也⑥。及其亡也，君子犹怀之，故书曰：‘晋、宋、齐、梁、陈亡’，具五以归其国⑦，且言其国亡也⑧。呜呼！弃先王之礼乐以至是乎！”叔恬曰：“晋、宋亡国久矣，今具之，何谓也？”子曰：“衣冠文物之旧，君子不欲其先亡。宋尝有树晋之功，有复中国之志⑨，亦不欲其先亡也，故具齐、梁、陈，以归其国也。其未亡，则君子夺其国焉⑩，曰‘中国之礼乐安在？’其已亡，则君子与其国焉，曰‘犹我中国之遗人也’?。”叔恬曰：“敢问其志。”文中子泫然而兴曰：“铜川府君之志也?，通不敢废。书五国并时而亡，盖伤先王之道尽坠。故君子大其言，极其败，于是乎扫地而求更新也?。‘期逝不至，而多为恤’?，汝知之乎？此《元经》所以书也。”

    【注释】

    ①《元经》书陈亡而具五国：阮逸注云：“书‘隋九年春，帝正月，晋、宋、齐、梁、陈亡。’”

    ②就：归。

    ③永嘉：即永嘉之乱，晋室南渡。见5.11条“惠、怀”注。

    ④江东贵焉：阮逸注云：“中国衣冠往依焉。”

    ⑤贵：阮逸注云：“犹兴也。”

    ⑥齐、梁、陈于是乎不与其为国也：阮逸注云：“宋尝有树晋之功，君子犹与之也；至齐、梁、陈，无复念中国，但自相篡立，故曰：‘不与其为国也。’”

    ⑦归其国：阮逸注云：“归晋旧国。”即归宗于晋，意在说明宋、齐、梁、陈皆承袭晋的疆土及典章制度。

    ⑧亡：阮逸注云：“《春秋》书梁亡，言自亡也。江东亦然。不任贤，不修典礼，尚淫靡之文，自取亡国，故曰‘自亡’。”

    ⑨宋尝有树晋之功，有复中国之志：阮逸注云：“宋祖刘裕平桓玄、卢循，此树晋功也；伐南燕，擒慕容超，伐后秦姚泓，平洛阳，修谒五陵，留子义真守长安，此复中国志也。”

    ⑩其未亡，则君子夺其国焉：阮逸注云：“齐、梁、陈不修礼乐，但自谋立，故君子至公及史，以其未亡而必夺之也。”即君子在编修史书时，剥夺齐、梁、陈国之称号。

    ?“其已亡”三句：阮逸注云：“已亡，谓晋、宋礼乐犹存先王之化，衣冠犹有中国之人。故君子及史，虽其已亡，而必与之也。”

    ?铜川府君：见1.1条注。

    ?扫地：清除，去除。此指清除积弊。

    ?期逝不至，而多为恤：《诗经·小雅·杕杜》：“期逝不至，而多为恤。”毛传云：“逝，往。恤，忧也。远行不必如期，室家之情以期望之。”阮逸注云：“文中子喻己怀先王之道，亦犹此诗尔。”意在说明，圣王不至，我空怀先王之道不得施展而心中无比忧伤。

    【译文】

    叔恬说：“请问《元经》记录陈国灭亡载录为晋、宋、齐、梁、陈灭亡，这是为何？”文中子说：“江东是中原故地，典章制度尽归于此。永嘉之乱后，江东显贵云集，然而最终没有兴盛，实因没有贤才。齐、梁、陈也便难称为国了。等到他们亡国之后，贤人君子尚有所怀念，因此记录为：‘晋、宋、齐、梁、陈亡’，列此五国以归宗于晋，并且言明他们是自亡其国。哎！抛弃先王礼乐正道以致沦落于此啊！”叔恬问：“晋、宋已经灭亡很久了，现在又予提及，这是为何？”文中子说：“典章旧制，君子不愿其过早散失。宋承晋志欲建功业，有志恢复中原，亦不愿典章制度过早散失，因此列齐、梁、陈以归宗于宋。虽然齐、梁、陈没有亡国，但君子不称其为国，说‘哪里还有中原的礼乐政教呢？’虽然晋、宋已经亡国，但君子称其为国，说‘尚存有我中原礼乐之后裔’。”叔恬问：“请问您的志向？”文中子流着眼泪感叹道：“铜川府君的志向，我不敢忘记。记载五国同时灭亡，是感伤先王之道尽失。因此君子推崇先王之言，穷究败亡之因，进而清除积弊以求除旧布新。然而‘圣王不至，我心忧伤’，你了解吗？这就是我写作《元经》的原因。”

    7.14　文中子曰：“汉、魏礼乐，其末不足称也。然《书》不可废，尚有近古对议存焉①。制、志、诏、册，则几乎典诰矣②。”

    【注释】

    ①然《书》不可废，尚有近古对议存焉：阮逸注云：“《续书》有对、议。问对，若高贵乡公问诸儒经义，淳于俊、马昭等对曰‘三王以德化民，三王以礼为治’是也。议，若夏侯玄议时事曰‘铨衡台阁，上之分；孝悌闾里，下之分’是也。”

    ②制、志、诏、册，则几乎典诰矣：阮逸注云：“制，发于君心也；志，臣下志君之善也；告，君告于下也；册，君求于贤也，皆近于《二典》《九诰》。”阮逸所云“《二典》《九诰》”，即《尚书》中的《尧典》《舜典》，和《仲虺之诰》《汤诰》《盘庚》《大诰》《康诰》《酒诰》《召诰》《洛诰》《康王之诰》。见5.15、5.16、5.17条及注。

    【译文】

    文中子说：“汉、魏的礼乐政教，实属末流，不足称道。然而《续书》之道不可废弛，尚有接近古道的对、议存于其中。《续书》中的制、志、诏、册，都近乎《尚书》中的典、诰了。”

    7.15　薛收问仁。子曰：“五常之始也①。”问性。子曰：“五常之本也②。”问道。子曰：“五常一也③。”

    【注释】

    ①五常：见1.6条注。

    ②本：阮逸注云：“谓善也。孟子曰：‘人性无不善。’”

    ③一：阮逸注云：“性善，其道一也。《礼》曰：‘率性之谓道。’”即“道”与“五常”的根本皆为性善。

    【译文】

    薛收问何为仁。文中子说：“仁是社会伦常的基础。”问何为性。文中子说：“性是社会伦常的根本。”问何为道。文中子说：“道与社会伦常本质相同。”

    7.16　贾琼曰：“子于道有不尽矣乎①？”子曰：“通于三才、五常有不尽者，神明殛也②。或力不足者，斯止矣③。”

    【注释】

    ①子于道有不尽矣乎：阮逸注云：“言夫子以门人不可教而夫子不尽以道教之乎？”道，此指传道授业。

    ②通于三才、五常有不尽者，神明殛（jí）也：阮逸注云：“责贾琼不知心也。言三才、五常之道，有为之教，吾尽之矣；如要无为，则退藏于密，不能尽焉。”三才、五常，见1.1、1.6条注。殛，诛，杀。

    ③或力不足者，斯止矣：阮逸注云：“智不及则有不尽焉，故不教尔也。此谦辞。”止，仅。

    【译文】

    贾琼说：“先生传道是否有所保留？”文中子曰：“我于天地大道社会伦常如果没有尽心竭力，就让神明共诛于我。或许有能力不足之处，仅此而已。”

    7.17　裴晞问《穆公之事》①。子曰：“舅氏不闻凤皇乎②？览德晖而下，何必怀彼也？”叔恬曰：“《穆公之事》，盖明齐、魏③。”

    【注释】

    ①裴晞（xī）：见1.18条注。《穆公之事》：阮逸注云：“《续书》有此篇名，事则未详。”

    ②凤皇：即凤凰。阮逸注云：“凤翔千仞，有德则来，无德则去。”《大戴礼记·保傅》：“凤凰生而有仁义之意，虎狼生而有贪戾之心。”

    ③盖明齐、魏：阮逸注云：“盖明南齐篡国，君子振凤翮而去之，穆公所以来魏也。”

    【译文】

    裴晞求教《穆公之事》。文中子说：“舅父您难道没听说过凤凰吗？看到仁德的光辉才会栖止，何必心有所怀？”叔恬说：“《穆公之事》，实申明齐、魏之别。”

    7.18　裴晞曰：“人寿几何？吾视仲尼何其劳也①！”子曰：“有之矣，其劳也。敢违天乎②？焉知后之视今，不如今之视昔也③？”

    【注释】

    ①吾视仲尼何其劳也：阮逸注云：“应聘列国，未尝暂暇。”

    ②敢违天乎：阮逸注云：“然天行健，君子自强不息，岂敢违天？”

    ③焉知后之视今，不如今之视昔也：实模仿《汉书·京房传》：“臣恐后之视今，犹今之视前也。”阮逸注云：“子自谓：‘我勤道亦劳也，然后人视我，亦将讥人寿几何也。’”

    【译文】

    裴晞问：“人的寿命有多长？我看孔子那么辛苦！”文中子说：“是这样，确实很辛劳。但是怎敢违背天意？又怎知后人看今人，不像今人看古人呢？”

    7.19　温大雅问①：“如之何可使为政？”子曰：“仁以行之，宽以居之②，深识礼乐之情③。”“敢问其次④。”子曰：“言必忠，行必恕⑤，鼓之以利害不动⑥。”又问其次。子曰：“谨而固，廉而虑，龊龊焉自保⑦，不足以发也⑧。”子曰：“降此，则穿窬之人尔⑨，何足及政？抑可使备员矣⑩。”

    【注释】

    ①温大雅：见2.3条注。

    ②仁以行之，宽以居之：实模仿《周易·乾卦》：“《文言》曰：‘宽以居之，仁以行之。’”

    ③深识礼乐之情：《礼记·乐记》：“知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。”唐孔颖达疏云：“若能穷极其本，识其变通，是知乐之情也。”

    ④敢问其次：实模仿《论语·子路》：“子贡问曰：‘何如斯可谓之士矣？’子曰：‘行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。’曰：‘敢问其次。’曰：‘宗族称孝焉，乡党称悌焉。’”

    ⑤言必忠，行必恕：实模仿《论语·子路》：“言必信，行必果。”

    ⑥鼓之以利害不动：西汉扬雄《法言·渊骞》：“鼓之以道德，征之以仁义，舆尸血刃，皆所不为也。”鼓，鼓动。此指煽动，诱惑。

    ⑦龊龊（chuò）焉：小心翼翼的样子。

    ⑧足以发：《论语·为政》：“子曰：‘吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也，不愚。’”北宋邢昺疏云：“言回既退还，而省察其在私室与二三子说释道义，亦足以发明大体。”

    ⑨穿窬（yú）之人：《论语·阳货》：“子曰：‘色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？’”北宋邢昺疏云：“穿，穿壁。窬，窬墙也。”即打洞穿墙的行窃之人。此指卑劣之人。

    ⑩备员：凑数，充数。

    【译文】

    温大雅问：“怎样做才可以施行政教呢？”文中子说：“推行政令心存仁爱，对待百姓态度宽和，深知礼乐之情。”“请问其次呢？”文中子说：“言行皆合忠恕之道，诱之以利害而不为所动。”又问其次。文中... -->>
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