第三十九章 同力（一）

    所谓六族，时人称其为：南岑吴、岘西杜、东眷韦、木香李、托塘张和双泉徐，乃是明清而至民国时期在东阳县城最具声望的六个大宗族。

    虽说陈文并不是很清楚这里面有多少是城破之际被司库的官吏和库丁趁乱偷走的，但是被已经上吊自杀的知县大老爷以及东阳县的各级官吏贪墨的比例定然绝不在少数。

    这样的身份组合，以及此行祭拜鲁监国朝旧臣的要求，张家的来人实在无法婉拒，可若是硬来，又不符合他们此行的目的。眼见着陈文和孙钰决定一个时辰后便出发，他们也只得派人通知本家的族长和族老提前进行准备。

    而这，也正是他们渴望已久的！

    东阳县的士绅百姓谁也不傻，是不是刻意为之的并不难看出，可是他们看到的这支明军却是一支从骨子里就认定军队应该保境安民的王师。甚至更传出了这支军队的主帅乃是蓬莱戚家的女婿重建的戚家军的传闻，这也更为加深了当地士绅百姓对于明军的偏向。

    “九如堂”取意于《诗经·小雅·天保》“如山如阜，如风如陵，如川之方至，如月之恒，如日之升，如南山之寿，如松柏之茂”中的“九如”。乃是张国维担任左佥都御史期间在老家为其母八十诞辰祝寿而修造的房子，又叫“大司马第”。而这九如堂的匾额，则是张国维同年的状元，崇祯朝的东阁大学士文震孟所题。

    托塘张氏在东阳县城聚居于城西北的托塘，在后世根据旧城墙分为里托和外托，而他此行的目的地，便是位于后世里托的张国维故居——“九如堂”。

    这六族分布于县城之中，同时分衍于乡间的族人亦是不少，影响力遍布整个东阳县境内。明清之时，知县初到任，必拜访六族中的要人。民间一旦发生较大纠纷，也是先由六族处理，而走法律途径，实是所有协商都无法解决之后才会选择的办法。

    很快，陈文和孙钰便抵达了张国维殉国的方塘，盛放贡品的神台以及张国维牌位已经摆好，在从人献上祭品后，由品级更高的陈文当先祭拜，随后诵念祭文。

    而这一篇由孙钰代笔的祭文，也以着极快的速度引起了东阳县士绅百姓的共鸣，这使得他们进一步认定了这支明军与满清的八旗、绿营，以及同样劫掠百姓的其他明军和义军的截然不同之处，乃是一支真真正正的王师。

    安民的布告以及前来拜访的言谈中，所有人都知道了陈文其实是鲁监国任命的曾经的那位经略直浙军务，兵部左侍郎兼左副督御史王翊的部将，其此次亦是奉了现任浙江巡抚王江的军令西进收复金华府的明军主帅。而与陈文同行的孙钰，即是王江任命的金华知府，其人还是金华府本地人士，曾经在府城中小有名气的才子。

    祭奠张国维的第二天，托塘张氏和岘西杜氏的族长便分别带着族中的长老赶到县衙求见陈文和孙钰，保证会竭尽全力支持王师光复金华的作战。而当这两个家族选择倒向明军后，另外四家也迅速的完成了串联，在当天下午同样赶到了县衙，向陈文和孙钰力保其会在他们能够触及到的各个村镇大力宣传明军的存在，以争取更多的支持。

    “于是安宗蒙尘北狩，潞王未祚即降，赤县倾颓，社稷几丧。当此板荡之时，公击楫中流，拥高皇苗裔起义浙东，乃令天下知神器有主，皇明继绝……”

    南塘营先遣部队自昨日下午攻陷东阳县城，为东阳县士绅百姓所忧惧的扰民、亦或是屠城之事并未发生。一夜的时间，在宣布宵禁的情况下，明军驻守布防的各个要点，并安排军队在主干道上巡逻，以防扰民之事发生，到也看在了东阳县的士绅百姓眼中。

    “维大明监国鲁六年九月乙亥，大兰总兵官陈文率王师复东阳县，谨以牲醴之仪，祭我大学士张公于殉国之所！”

    告示张贴了一个多时辰后，县衙便迎来了一波又一波的求见者，而这些人中不仅仅是代表普通百姓的乡老，也有些世家子弟，就连东阳县内的六族也派人送上礼物，顺便打探下消息。

    托塘张氏，俗称“托塘张”。其始祖叫做张潮，乃是五代后唐河南开封祥符县炼金墩人，唐昭宗乾宁进士，当五季之乱出宰东阳。至后晋开运二年，石季龙攻东阳县，张潮率长子张天贤战于官清岭，父子同日殉难。次子张天宥匿城西莲塘内，啖莲实而托生，后因命村为“托塘”。

    “不幸监国元年六月，江上师溃。公虽死战，寡难敌众。公退至此，不意虏马追至，恐贼迁怒生民，自投池中乃卒。此仁此忠，足鉴日月。然社稷失公，是失葺天石也！痛哉！”

    “公为国事，终日乾乾，夕惕若厉，未及不惑，须发尽白。水工方毕，复著《吴中水利全书》以遗后世。左太史所云言、德、功三者，公实并立，可谓不朽矣。”

    陈文和孙钰抵达时，张家的族长和族老已经在门口等候已久了。眼见于此，陈文和孙钰也表现出了一番亲民的态度，赞赏了一番张家的家风，才进入张国维的故居。

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