第七十一章 形式语言学

    《一般语言学教程》，讲的就是研究自然语言结构方法的基础。

    他却没有料到，子虚易居然还是毓族现在仅存的文字大师。

    当然，“中心法则”这个概念被确立之后，信息科学的概念就侵入了生命科学之中。转录、翻译、表达等信息科学的概念，早就成为了生命科学的一部分。

    能够指导所有算器语言与语法的语言学。

    王崎满意的点了点头；“很好，很好……”

    语言是一个双面体系。一个词汇，存在一个所指，一个能指。“所指”指向的是一个抽象的概念，而“能指”指向的，是这个词汇的语言。

    而且，一般情况下，也没有必要做这种思考——毕竟，一个文明也才一两种语言而已，学一个就得了。

    有可能将语言活动，简化成根据一些形式规则而产生的符号串，并且符号以一种惯用又任意的方式与含义联系到一起。

    而王崎想要完成的，就是这一部分。

    原因很简单，美神的馈赠。

    之前王崎编写算学史的时候，也找他合作过，偶尔也来毓族这边抓壮丁，让子虚易代笔写一些零碎的东西。

    美神收集的语言浩如烟海，其语言门数，甚至比地球上存在过的人类总量还要多。一人学几门语言，都学不完。

    王崎一口老血卡在喉咙里：“子虚老兄啊，你不要这样一口一个愧杀我也，这样搞得我很难学习啊！”

    子虚易却将王崎引到一处地下室。这里放满了书籍，都是文器。子虚易道：“在大撤退的时候，陛下着我们将这套文王一脉代代相传的天家字典也带上。这却是毓族最全的字典了。若是先生真的有意想学，这里是最好不过了。”

    若是完成了这一步，算器语言可以进一步深化与简化，就可以将更多人的卷入王崎的算器研发之中，真正做到“汇集众人的智慧”。

    正是有了这些基础结构，具有公理性质的数学概念，也就自然而然的导向了索绪尔的那些思想。

    或者说，身为“语言学家”的乔姆斯基，其语言学的普遍性，已经超脱了自然语言，而深入到更基层的高级语言之中。计算机科学的基础课程中会涉及乔姆斯基体系，因为它传达了对多种正规语言的洞见。

    语言学之上的语言学。

    “你知道语言的‘所指’与‘能指’吗？”

    “知者不博，博者不知。”子虚易道：“王崎先生已经深谙文字之至理，又何必舍本逐末，来求训诂之法？”

    语言学也一样。学会的语言足够多，自然能够生出近乎道的“洞见”。

    “怎么是贻笑大方呢？”王崎道：“论对文字理解的广博，我真的不如你们啊……”

    少了这种不同语言之间的对比，想要悟出这一重，却是要难了很多。

    最终，太仆风泽叫来了子虚易。

    《句法结构》被誉为是“20世纪语言学最伟大的成就”，但实际上，它的影响力已经超脱了“语言学”的概念，延伸到“计算机科学”当中。

    而这一切，都需要完成“对文字的数学操作”。这样，语言学本身，才会随着算学的研究而不断深化——而不是流于表面，穷究历史与人文的发祥。

    “哟，子虚老兄啊。”王崎点点头：“又见面了。现在，毓族最擅长文字学问的，是你啊？”

    乔姆斯基作为语言学家，也不可能学会这样多的语言。

    王崎也是无奈。如果可以的话，他真不乐意跟这些文青种族打交道。毓族、美神、真炎神、明族，哪个不是搞得他啼笑皆非、心力交瘁？

    王崎就是因为有心“结构主义”，所以在人族与萳族接触的那会儿，就抛出了这个结构主义语言学。

    但是，就好像王崎推崇的“口算天天练是成为数学家的基础”一样。如果连心算都不肯苦练，不肯培养对“数字”的天然感觉，那成为数学家，就只是无稽之谈了。

    “这，学生还有何脸面教王崎先生？”子虚易道：“不敢贻笑大方……”

    在索绪尔这里，语言的“结构”是一个客观存在的事务。

    而更进一步的，则是乔姆斯基的《句法结构》。

    子虚易算是这些毓族遗民之中最上进的一个了。他学习人族知识、学习算学非常努力，甚至对人族语言的掌握都非比寻常。

    它的根源，是瑞典语言学家费迪南·德·索绪尔——也就是现代语... -->>
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