,故言乾成於巽。既成,轉舍於離,萬物皆盛大,坤從離出,與乾相遇,故言天地遇也。有攸往,見凶。
絲繫於柅,猶女繫於男,故以喻初宜繫二也。若能專心順二則吉,故曰貞吉。今既為二所據,不可往應四,往則有凶,故曰有攸往,見凶也。利貞。
五以正聚陽,故曰利貞。允升大吉,上合志也。
謂初失正,乃與二陽允然合志。俱升五位,上合志也。初六,臀困于株木。
臀,謂四。株木,三也。三體為木,澤中无水,兌金傷木,故枯為株也。初者四應,欲進之四,四困於三,故曰臀困于株木。入于幽谷,三歲不覿。
幽谷,二也。此本否卦,謂陽來入坎,與初同體,故曰入幽谷。三者,陽數,謂陽陷險中,為陰所弇,終不得見,故曰三歲不覿也。入于其宮,不見其妻,不詳也。
此本否卦。二四同功為艮,艮為門闕,宮之象也。六三居困而位不正,上困於民,內无仁恩,親戚叛逆,誅將加身,入宮无妻,非常之困,故曰不詳也。彖曰:鼎,象也。以木巽火,亨飪也。
鼎言象者,卦也。木火互有乾兌,乾金兌澤,澤者水也。燢以木火,是鼎鑊亨飪之象,亦象三公之位,上則調和陰陽,下而撫毓百姓,鼎能熟物養人,故云象也。牛鼎受一斛,天子飾以黃金,諸侯白金,三足以象三台,足上皆作鼻目為飾也。羊鼎五斗,天子飾以黃金,諸侯白金,大夫以銅。豕鼎三斗,天子飾以黃金,諸侯白金,大夫銅,士鐵。三鼎形同,烹飪煮肉,上離陰爻為肉也。九四,鼎折足,覆公餗,其刑渥,凶。〈今本刑作形〉,
鼎者,三足一體,猶三公承天子也。三公,謂調五味。足折餗覆,猶三公不勝其任,傾敗天子之美,故曰覆餗也。覆公餗,信如何也?
渥者,厚大,言辠重也。既覆公餗,信有大辠,刑罰當加,无可如何也。勿憂,宜日中。
震動而上,故勿憂也。日者君,中者五,君宜居五也。謂陰處五日中之位,當傾吳矣。有孚發若,信以發志也。
信書于五,然後乃可發其順志。九三,豐其沛,日中見洙。
大暗謂之沛。沬,斗杓後小星也。六二,旅即次,懷其資,得僮僕,貞。
即,就。次,舍。資,財也。以陰居二,即就其舍,故旅即次。承陽有實,故懷其資。初者卑賤,二得履之,故得僮僕。處和得位,正居是,故曰得僮僕貞矣。上九,巽在床下。
上為宗廟禮,封賞出軍,皆先告廟,然後受行。三軍之命,將之所專,故曰巽在床下也。九五,渙汗其大號。
謂五建二為諸侯,使下君國,故宜布號令,百姓被澤,若汗之出身,不還反也。此本否卦。體乾為首,來下處二,成坎水,汗之象也。陽稱大,故曰渙汗其大號也。安節之亨,承上道也。
言四得正奉五,上通於君,故曰承上道也。五四:无咎,弗遇,遇之。
以陽居陰,行過乎恭,今雖失位,進則遇五,故?咎也。四體震動,位既不正,當動上居五,不復過五,故曰弗過遇之矣。方以類聚。
謂姤卦陽爻聚於午也。方,道也。謂陽道施生,萬物各聚其所也。物以羣分。
謂復卦陰爻羣於子也。陰主成物,故曰物也。至於萬物一成,分散沃下也,以周人用,故曰物以韋分也。乾知大始。
始,謂戟稟元氣,萬物資始也。原始及終,故知死生之說。〈今本及作反〉。
陰陽交合,物之始也。陰陽分觀,物之終也。合則生,離則死,故原始及終,故知死生之說矣。交泰時,春也。分離否時,秋也。而道濟天下,故不過。
言乾坤道濟,成天下而不過也。旁行而不流。
旁行周合六十四卦,月主五卦,爻主一日,歲既周而復始也。範圍天地之化而不過。
範者,法也。圍者,周也。言乾坤消息,周法天地,而不過於十二辰也。辰,明月所會之宿,謂諏訾、降婁、大粱、實沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、左木、右片木、星紀、元枵之屬是也。是故可與酬酢,可與右神矣。
陽往為酬,陰往為酢,陰陽相應,謂之右神也。孔子言:大衍以下,至於能事畢矣。此足以顯明易道,又神易德行,可與經義相斟酌也。故喻以?主酬酢之禮,所以助前聖發見於神秘矣。禮:飲酒,主人酌賓為獻,賓酌主人為酢,主人飲之又酌賓為酬也。先舉為酢,荅報為酬,酬取其報,以象陽唱陰和,變化相配,是助天地明其鬼神者也。是故聖人以通以天下之志。
凡言是故者,承上之辭也。謂以動者尚其變,變而通之,以通天下之志也,以定天下之業。
謂以制器者,尚其象也。凡事業之未立,以易道決之,故言以定天下之業,以斷天下之疑。
謂卜筮者,尚其占也。占事知來,故定天下之疑,舉而措之天下之民,謂之事業。
謂聖人畫卦為萬民事業之象,故天下之民尊之,得為事業矣。默而成,不言而信,存乎德行,〈今本默而成之,〉。
默而成,謂陰陽相處也。不言而信,謂陰陽相應也。德者有實,行者相應也。俯則觀法於地。
艮兌為山澤也,地有水火五行八卦之形者也,與地之宜。
謂四方四雅,八卦之位;山澤高卑,五土之宜也。以類萬物之情。
六十四卦凡有萬一千五百二十冊,冊類一物,故曰類萬物之情以此。庖犧重為六十四卦明矣。黃帝堯舜垂衣裳而天下治,葢取諸乾坤。
黃帝以上,羽皮革木,以禦寒暑。至乎黃帝,始制衣裳,垂示天下。衣取象乾,居上覆物;裳取象坤,在下含物也。挎木為舟,掞木為楫,舟楫之利,以濟不通,致遠以利天下,葢取諸渙。
木在水上,流行若風,舟楫之象也。此本否卦九四之二。挎,除也。巽為長、為木,艮為手,乾為金,艮手持金,故挎木為舟,掞木為楫也。乾為遠天,故濟不通,致遠以利天下矣。法渙而作舟楫,蓋取斯義也。蓋取諸豫。
下有艮象,從外示之,震復為艮,兩艮對合,重門之象也。左木右橐者,兩木相擊以行夜也。艮為手,為小人,又為上持。震為足,又為木,為行。坤為夜,即手持二木夜行,擊左木右橐之象也。坎為盜水,左武右虎,長无常,故以待左武右虎。客既有不虞之備,故取諸豫矣。上古結繩而治,後世聖人易之以書契,百官以治,萬民以察,葢取諸夬。
古者无文字,其有約誓之事,事大大其繩,事小小其繩,結之多少,隨物眾寡,各執以相考,亦足以相治也。夬本坤世,下有伏坤,書之象也。上又見乾,契之象也。以乾照坤,察之象也。夬者,決也。取百官以書治職,萬民以契明其事。契,刻也。人壯進而成?,金決竹木,為書契象,故法夬而作書契矣。利用安身,以崇德也。
私用,陰道用也,謂姤時也。陰升上究,則乾伏坤中,詘以求信,陽當復升。安身,嘿處也。時既潛藏,故利用安身,以崇其德。崇德,體卑而德高也。易曰:屨校滅趾,无咎。此之謂也。
噬嗑六五,本先在初,處非其位,小人者也。故歷說小人所以為罪,終以致害,雖欲為惡,能止不行,則无咎。易曰:何校滅耳,凶。
噬嗑上九爻辭也。陰自初升五,所在失正,積惡而罪大,故為上所滅。善不積,斥五陰爻也。聰不明者,聞善不聽,開戒不改,故凶也。以體天地之撰。
撰,數也。萬物形體,皆受天地之數也。謂九,天數;六,地數也。剛柔得以為體矣,以通神明之德。
隱藏謂之神,著見謂之明,陰陽交通乃謂之德。其稱名也,雜而不越。
陰陽雜也。名,謂卦名。陰陽雖錯,而卦象各有次序,不相踰越。巽以行權。
巽象號令,又為近利。人君政教進退,釋利而為權也。春秋傳曰:權者,反於經,然後有善者也。此所以說九卦者,聖人履憂濟民之所急行也。故先陳其德,中言其性,後叙其用,以詳之也。西伯勞謙,殷紂驕暴,臣子之禮有常,故創易道以輔濟君父者也。然其意義廣遠幽微,孔子指撮解此九卦之德,合三復之道,明西伯之於紂,不失上下坤以藏之。
謂建申之月,坤在乾下,包藏萬物也。乾坤交索,既生六子,各任其才,往生物也。又雷與風雨,變化不常,而日月相推,迭右來往,是以四卦以義言之,天地山澤恒在者也,故直說名矣。巽為雞。
應八風也。風應節而變,變不失時,雞時至而鳴,與風相應也。二九十八,主風精為難,故雞十八日剖而成雛。二九順陽歷,故雞知時而鳴也。坎為豕。
汚辱,卑下也。六九五十四,主時精,為豕。坎豕懷胎,四月而生,宣時理節,是其義也。艮為狗。
艮止,主守禦也。艮數三,七九六十三。三主斗,斗為犬,故犬懷胎三月而生。斗運行十三時日出,故犬十三日而開目。斗屈,故犬卧屈也。斗運行四帀,犬亦夜繞室也。火之精畏水不敢飲,但舌舐水耳。犬鬬,以水灌之則解也。犬近奎星,故大淫當路,不避人者也。乾為老馬。
言氣衰也。息至巳必當復消,故為者馬也。坤為子母牛。
土能生育,牛亦含義,故為子母牛也為文。
萬物相雜,故為文也。震為蒼筤竹,為萑葦。
蒼筤,青也。震陽在下,根長堅剛,陰爻在中,使外蒼筤也。萑葦,蒹葭也。根莖叢生,蔓衍相連,有似雷行也。坎為薄蹄。
薄蹄者在下,水又趨下,趨下則流散,流散則薄,故為薄蹄也。訟必有衆起,故受之以師。師者,眾也。
坤為衆物,坎為衆水,上下皆然,故曰師也。凡制軍,萬有二千五百人為軍。天子六軍,大國三軍,次國二軍,小國一軍。軍有將,皆命卿也。二千五百人為師,師帥皆中大夫。五百人為旅,旅帥皆下大夫也。以喜隨人者必有事,故受之以蠱。蠱者,事也。
子行父事,備物致用,而天下治也。備物致用,立成器以為天下利,莫大於聖人。子脩聖道,行父之事,以臨天下,無為而治。進必有所傷,故受之以明夷。夷者,傷也。
日在坤下,其明傷也。言晉極當降,復入于地,故曰明夷也。无?悔〈下並釋文引九家易〉。
意耳之告。
險且玷。
乘口說也。
聖人有以見天下之冊。
言天下之至冊而不可亂也。
探冊索隱
乾為龍、為直、為衣、為言。
?為牝,為迷,為方,為囊,為裳。時黃為帛,為漿。
震為玉、為鵠、為鼓。
巽為楊、為鸛。
坎為宮、為律、為可、為棟、為叢棘、為狐、為蒺藜、為桎梏。
離為牝牛。
艮為鼻、為虎、為狐。
兌為常,為輔頰。〈注云:常,西方神也。〉:
附錄。淮南九師道訓。
遁而能飛,吉孰大焉。〈案:後漢書張衡傳思玄賦:利飛遁,呂保名。章懷大子注引周易遁卦上九曰:肥遁無不利。淮南九師道訓曰:遁而能飛,吉孰甚焉。似周易本作肥遁,衡從九師道訓改作飛遁。而文選載思玄賦云:利肥遯以保名。李喜注引九師道訓:遯而能肥,吉孰大焉。比筮得遯之成,其遯卦艮下乾上上九爻辭云:肥遯最在卦上,居無位之地,不為物所累,矰繳所不及,遯之最美,故名肥遯。處陰長之時而獨如此,故曰利肥遯而保名。則本賦及注引道自又俱從周易作肥遯,與後漢書注異而加詳。?道訓篇文秪二句,此筮以下則又李善訓釋文辭也,今故不錄。〉
剝之不可遂盡也,故受之以復。〈鴻烈解〉。
案經義攷言:陸氏釋文於需、蠱、遯、損諸卦,其所引稱師者,當即九師本。而鴻烈解引易曰:剝之不可遂盡也,故受之以復。此則道訓之序卦傳文矣,而於後漢書注、文選注所引九師道訓釋文,俱闕不載,似屬遺漏,今特采補。