吕氏家塾读诗记卷第一

    纲领

    论语诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪程氏曰：思无邪，诚也。○谢氏曰：君子之于诗，非徒诵其言，又将以考其情性；非徒以考其情性，又将以考先王之泽。盖法度礼乐虽亡于此，犹能并与其深微之意而传之。故其为言，率皆乐而不淫，忧而不困，怨而不怒，哀而不愁。如绿衣，伤己之诗也，其言不过曰我思古人，俾无訧兮。击鼓，怨上之诗也，其言不过曰土、国、城。漕，我独南行。至军旅数起，大夫久役，止曰自诒伊阻，行役无期，度思其危难以风焉，不过曰苟无饥渴而巳。若夫言天下之事，美盛德之形容，固不待言而可知也。其与忧愁思虑之作，孰能优游不迫也。孔子所以有取焉。作诗者如此，读诗者其可以邪心读之乎？○子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也程氏曰：皆孔子素所常言也。○兴于诗，立于礼，成于乐礼记曰：十有三年，诵诗，舞勺，成童舞象，学射御。二十而冠，始学礼。○程氏曰：言近而易知，故人之学，兴起于诗。○又曰：夫子言兴于诗，观其言，是兴起人意思，汪洋浩大，皆是此意。○又曰：兴于诗者，吟咏情性，涵畅道德之中而歆动之，有吾与点也之气象。○又曰：古之学者，必先学诗。学诗则诵读其言，善恶是非，劝戒有以启发其意，故曰兴。○诵诗三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，虽多亦奚以为程氏曰：今人不解读书，如诵诗三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，虽多亦奚以为湏？是未读诗时，授之以政，不达，使于四方，不能专对；既读诗后，便达于政，能专对四方，始是读诗人。而不为周南、召南，其犹正墙面而立湏？是未读周南、召南，一似面墙，既读后便不面墙，方是有验。大抵读书只此便是法。○小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名谢氏曰：诗吟咏情性，善感发人，使人易直。子谅之心易以生，故可以兴。得情性之正，无所底滞，则阅理自明，故可以观。心平气和，于物无竞，故可以群。优游不迫，虽怨而不怒也。无鄙倍心，故可以怨。○张氏曰：诗中君臣父子兄弟夫妇朋友，莫不皆有，止言事父事君，举其最重者言也。多识于鸟兽草木之名，亦可以博物。○程氏曰：多识于鸟兽草木之名，所以明理也。○陈亢音刚。问于伯鱼曰：子亦有异闻乎？对曰：未也。尝独立，鲤趋而过庭：曰：学诗乎？对曰：未也，不学诗，无以言。鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭：曰：学礼乎？对曰：未也，不学礼，无以立。鲤退而学礼。闻斯二者，陈亢退而喜曰：问一得三，闻诗闻礼，又闻君子之远其子也○子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可也，未若贫而乐，富而好礼者也：子贡曰：诗云：如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？子曰：赐也，始可与言诗巳矣，告诸往而知来者○子夏问曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也？子曰：绘事后素：曰：礼后乎？子曰：起予者商也，始可与言诗巳矣。○南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。

    孟子：咸丘蒙问曰：诗云：普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。而舜既为天子矣。敢问瞽叟之非臣，如何？曰：是诗也，非是之谓也，劳于王事而不得养父母也。曰：此莫非王事，我独贤劳也。故说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。如以辞而巳矣。云汉之诗曰：周余黎民，靡有孑遗。信斯言也，是周无遗民也。程氏曰：不以文害辞。文，文字之文。举一字则是文，成句是辞。诗为解一字不行，却迁就他说。如有周不显，自是文当如此。○张氏曰：知诗莫如孟子。以意逆志，读诗之法也。○又曰：凡观书，不可以类而泥文。不尔，则字字相梗，当观其文势上下意。○诗曰：

    天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。孔子曰：为此诗者，其知道乎！故有物必有则，民之秉彝也，故好是懿德。○公孙丑问曰：高子曰：小弁，蒲官反。小人之诗也。孟子曰：何以言之？曰：怨。曰：固哉！高叟之为诗也！有人于此，越人关音弯。弓而射之，则己谈笑而道之，无他，疏之也。其兄关弓而射之，则已垂涕泣而道之，无他，戚之也。小弁之怨，亲亲也；亲亲，仁也。固矣夫！高叟之为诗也！曰：凯风何以不怨？曰：凯风，亲之过小者也；小弁，亲之过大者也。亲之过大而不怨，是愈疏也；亲之过小而怨，是不可矶也。愈疏，不孝也；不可矶，亦不孝也。孔子曰：舜其至孝矣。五十而慕

    文中子。子谓薛收曰：昔圣人述史三焉，其述书也，帝王之制备矣，故索焉而皆获。其述诗也，兴废之由显，故究焉而皆得。其述春秋也，邪正之迹明，故考焉而皆当。

    程氏曰：诗者，言之述也。言之不足而长言之，咏歌之所由兴也。其发于诚，感之深，至于不知手之舞，足之蹈，故其入于人也亦深至，可以动天地，感鬼神。虞之君臣，迭相赓和，始见于书。夏殷之世，虽有作者，其传鲜矣。至周而世益文，人之怨乐必形于言，政之善恶，必见刺美。至夫子之时，所传者多矣，夫子删之，得三百篇，皆止于礼义，可以垂世立教。古之人幼而闻歌诵之声，长而识刺美之意，故人之学，由诗而兴。后世老师宿儒，尚不知诗义，后学岂能兴起也○凡看书各有门庭。诗易春秋不可逐句看，尚书论语可以逐句看。○作诗者未必皆圣贤，当时所取者，取其意思止于礼义而巳。其言未必尽善，如比其君以硕鼠狡童之类。又曰：诗若以乐天知命处之，则一时都无事，其中亦有君子情意不到处。○张氏曰：诗之讥刺，其间直有浅近者，以其于礼义至粹美，此圣人之所取。○学者不可以不看诗，看诗便使人长一格。

    张氏曰：求诗者贵平易，不要崎岖求合。诗人之情，温厚平易老成，今以崎岖求之，其心先狭隘，无由可见。诗人之情本乐易，只为时事拂其乐易之性，故以诗道其志。又曰：求诗贵平易，不要崎岖求合，又患泥文。如烝然来思，湛湛露斯，思斯，何必泥字？遐不作人，德音不瑕之类，不可以辞害。君子至止，乐只君子只止，何必拘○又曰：诗全是人之情性，湏先得诗人之心，然后观玩。易入，凡书皆然。大抵圣人语言尽由德性中出，故湏先得其心，则咏其言，易以入也。○又曰：诗人之志至平易，故无艰险之言。以平易求之，则思远以广，愈艰险则愈浅近矣。大率所言皆目前事，而义理存乎其中矣。○后千余年，乐府皆浅近，只是流连光景，闺门夫妇之意，无有及民忧思大体者。谢氏曰：诗湏讽味以得之。古诗即今之歌曲，今之歌曲往往能使人感动。至学诗，却无感动兴起处，只为泥章句故也。明道先生善言诗，未尝章解句释，但优游玩味，吟哦上下，使人有得处。

    瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云能来，思之切矣。

    百尔君子，不知德行，不忮之豉反。不求，何用不臧，归于正也。又曰：明道尝谈诗，并不曾下一字训诂，只转却一两字，点掇地念过，便教人省悟。点，平声。

    诗乐

    尚书：诗言志，歌永言，声依永，律和声。吕大钧和叔曰：古人因诗而歌，使恊声律。歌有高下清浊，合于宫摘则为声，声恊律吕则为律。○予欲闻六律、五声、八音，在治忽以出纳五言，汝听，○工以纳言，时而飏之。注云：工乐官，掌诵诗以纳谏。

    周礼大司乐掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。以乐德教国子中、和、祗、庸、孝、友；以乐语教国子兴道、讽、诵、言、语；以乐舞教国子舞云门、大卷、音权。大咸、大韶、上昭反。大夏、大濩、大武○乐师凡射，王以驺虞为节，诸侯以貍首为节，大夫以采苹为节，士以采蘩为节。○及彻，帅学士而歌彻。注云：彻者，在周颂臣工之什。○大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂，以六德为之本，以六律为之音○瞽蒙掌九德六诗之歌，以役大师。前汉礼乐志：周礼既备，而其器用张陈，周官具焉。典者自卿大夫师瞽以下，皆选有道德之人，朝夕习业，以教国子。国子者，卿大夫之子弟也。皆学歌九德，诵六诗，习六舞、五声八音之和。然自雅颂之兴，而所承衰乱之音犹在，是谓淫过?嫚之声，为设禁焉。

    仪礼乡饮酒礼、工歌鹿鸣、四牡、皇皇者华，笙南陔、白华、华黍。乃间歌鱼丽，笙由庚；歌南有嘉鱼，笙崇丘；歌南山有台，笙由仪。乃合乐周南关雎、葛覃、卷耳、召南鹊巢、采蘩、采苹，孔氏曰：召南三篇。越草虫而取采苹。盖采苹旧在草虫之前，孔子以后简札始倒。工告于乐正曰：正歌备。○乡射礼。乃合乐周南关雎、葛覃、卷耳、召南鹊巢、采蘩、采苹，告于乐正曰：正歌备。○燕礼：工歌鹿鸣、四牡、皇皇者华，笙奏南陔、白华、华黍。乃间歌鱼丽，笙由庚；歌南有嘉鱼，笙崇丘；歌南山有台，笙由仪。遂歌乡乐：周南关雎、葛覃、卷耳，召南鹊巢、采蘩、采苹。大师告于乐正曰：正歌备。○大射礼，乃歌鹿鸣三终，乃管新宫三终，其篇亡。奏貍首以射。射义天子以驺虞为节，诸侯以貍首为节，卿大夫以采苹为节，士以采蘩为节。诗云：曾孙侯氏，四正具举。大夫君子，凡以庶士。小大莫处，御于君所。以燕以射，则燕则誉。注云：驺虞、采苹、采蘩，今诗篇名。貍首，逸曾孙侯氏是也。○国语：叔孙穆子聘于晋晋，悼公飨之，乐及鹿鸣之三，而后拜乐三。晋侯使行人问焉，对曰：夫先乐，金奏肆夏、繁遏渠，天子所以飨元侯也。夫歌文王、大明緜，则两君相见之乐也，皆非使臣之所敢闻也。今伶箫咏歌鹿鸣之三，君之所以况使臣，臣敢不拜况夫鹿鸣，君之所以嘉先君之好也，敢不拜嘉？四牡，君之所以章使臣之勤也，敢不拜章？皇皇者华，君教使臣曰：每怀靡及，诹谋度询，必咨于周。敢不拜教。

    论语：子与人歌而善，必使反之，而后和之。注云：乐其善，使重歌而自和之。○程氏曰：歌必全章也。○师挚之始，关睢之乱，洋洋乎盈耳哉！注云：师挚，鲁大师之名。始，首也。师挚首识关睢之声而理其乱者。

    礼记：天子五年一巡狩，命大师陈诗以观民风，○清庙之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。○子赣见师乙而问焉，曰：赐闻声歌各有宜也，如赐者宜何歌也？师乙曰：乙，贱工也，何足以问所宜？请诵其所闻，而吾子自执焉。宽而静、柔而正者宜歌颂？广大而静、疏、达而信者，宜歌大雅？恭俭而好礼者宜歌小雅？正直而静、廉而谦者宜歌风？肆直而慈爱者宜歌商？温良而能断者，宜，歌齐。夫歌者，直己而陈德也，动已而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。故商者，五帝之遗声也，商人识之，故谓之商。齐者，三代之遗声也，齐人识之，故谓之齐。明乎商之音者，临事而屡断；明乎齐之音者，见利而让。临事而屡断，勇也；见利而让，义也。有勇有义，非歌孰能保此？故歌者，上时掌反。如抗，下如队，音坠。曲如折，止如槁木，倨中矩，句中钩，古侯反。累累力追反。乎端如贯珠。故歌之为言也，长言之也。说之，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之足之　之也。子赣问乐。

    左氏传：吴公子札来聘，请观于周乐，使工为之歌周南、召南，曰：美哉！始基之矣，犹未也，然勤而不怨矣。为之歌邶蒲对反。鄘、卫。曰：美哉渊乎，忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是，是其卫风乎？听声以为别，故有疑言。为之歌王。曰：美哉！思而不惧，其周之东乎！为之歌郑，曰：美哉！其细巳甚，民弗堪也，是其先亡乎！为之歌齐，曰：美哉！泱泱于良反。乎，大风也哉！泱泱，弘大之声。表东海者，其大公乎！国未可量也。为之歌豳，曰：美哉荡乎！乐而不淫，其周公之东乎！为之歌秦，曰：此之谓夏声。秦本在西戎岍陇之西，秦仲始有车马礼乐，去戎狄之音，而有诸夏之声，故谓之夏声。夫能夏则大，大之至也，其周之旧乎！为之歌魏，曰：美哉，沨沨扶弓反。乎！沨沨，中庸之声。大而婉，险而易，行以德辅此，则明主也。为之歌唐，曰：思深哉！其有陶唐氏之遗民乎？不然，何忧之远也？非令德之后，谁能若是？为之歌陈，曰：国无主，其能久乎？淫声放荡，无所畏忌，故曰国无主。自郐古外反。以下无讥焉。为之歌小雅，曰：美哉！思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎！犹有先王之遗民焉。为之歌大雅，曰：广哉熙熙乎！熙熙，和乐之声。曲而有直。体论其声，其文王之德乎！为之歌颂曰：至矣哉！直而不倨，曲而不屈，迩而不逼，远而不携，迁而不淫，复而不厌，于艳反。哀而不愁，乐而不荒，用而不匮，广而不宣，施矢豉反。而不费，取而不贪，处而不砥，行而不流，五声和，八风平，节有度，守有序，盛德之所同也。颂有殷鲁，故曰盛德之所同。

    荀子：诗者，中声之所止也。

    史记三百五篇。孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音。毛氏曰：古者教以诗乐，诵之歌之，弦之舞之。

    张氏曰：古之乐章，只数句诗，不能成曲调，此所以有弄有引。善歌者知如何为弄，如何为引○善歌者使人继其声，言使其声常从容有余。吕和叔寄刘几伯寿书：某近与乡人讲习乡饮乡射之礼，惟恐乡乐音节不明。虽传得胡安定所定雅音谱，有周南、召南、小雅十数篇，而犹阙由庚、由仪、崇丘、南陔、白华、华黍、驺虞七篇。

    删次

    论语：吾自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所。前汉礼乐志：王官失业，雅颂相错，孔子论而定之，故曰：吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。

    孟子：王者之迹熄而诗亡，诗亡然后春秋作。苏氏曰：诗止于陈灵，非天下无诗也，有而不可以训焉耳。仲尼有所不取也。

    孔氏曰：史记孔子世家云：古者诗本三千余篇，去其重，取其可施于礼义者三百五篇。案书传所引之诗，见在多，亡逸者少，则孔子所录，不容十分去九。马迁言古诗三千余篇，未可信也。据今者及亡诗六篇，凡三百一十一篇，而史记、汉书云三百五篇，阙其亡者，以见在为数也。欧阳氏曰：司马迁谓古诗三千余篇，孔子删之，存者三百。郑学之徒，皆以迁之谬言，古诗虽多，不容十分去九。以予考之，迁说然也。何以知之？今书传所载逸诗，何可数也？以郑康成诗谱图推之，有更十君而取其一篇者，又有二十余君而取其一篇者。由是言之，何啻乎三千！周、召，风之正经，固当为首。自卫而下，十有余国，编比先后，旧无明说。

    欧阳氏曰：周南、召南，邶、鄘、卫、王、郑、齐，豳秦、魏、唐、陈、曹，此孔子未删之前，周大师乐歌之次第也。季札观乐于鲁，次序如此。周、召、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳，此今诗次第也。周、召、邶、鄘、卫、桧、郑、齐、魏、唐、秦、陈、曹、豳、王。此郑氏诗谱次第也。孔氏曰：郑谱，以郑因　郐之地而国之。先谱郐事，然后谱郑。王在豳后者，退就雅、颂，并言王世故耳。

    张氏曰：诗固有次序，然不可一例。惟二南之后次卫，卫后王，此有意。若非以卫分之，则王无异于正风也。其他不必次一国之诗，其首尾固有先后，其中未必然。当删定之时，只取得者置于其间。

    程氏曰：诗有四始，而风居首。风，风也。其风动于人，犹风之吹物入物，故曰风。本乎一人而成乎国俗，谓之风；发于正理而形于天下，谓之雅；称美盛德与告其成功，谓之颂。先之家及于政，以砥成功，其叙然也。诸国之风，先后各有义。周南、召南陈正家之道，以风天下，人伦之端，王道之本，风之正也，故为首。二南之风行，则人伦正，朝廷治。二南之风变，则礼义废，风俗坏。天下治乱，在风而巳。及乎周道衰，政教失，风遂变矣。于是诸侯擅相侵伐，卫首并邶、鄘之地，故为变风之首。推其本，则王道失，上下乱，风遂变矣。言其迹，则相吞灭，而后王道绝，卫首恶也。故一国之诗而三其名，得于卫地者为卫，得于邶、鄘者为邶、鄘，所以见其首乱也。董氏曰：商俗靡靡，周虽化革其俗，然其风不得尽变。书之命戒告令，每惧其不得一日正也。故其俗易感而风易变者，亡国之余音也。风首卫旦，先邶鄘以著灭也。刑政不能治天下，诸侯放恣，擅相并灭，王迹熄矣... -->>
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