吕氏家塾读诗记卷第二十二

    北山之什

    北山，大夫刺幽王也。役使不均，已劳于从事，而不得养其父母焉。李氏曰：孔子曰公则说。若不均，则虽征役未甚劳苦，而人亦将怨矣。观大东之诗，则有粲粲衣服者，有葛偻履霜者。北山之诗，则有息偃在床者，有不已于行者。则天下安得而说服哉？○王氏曰：经营四方，出入风议，皆大夫之事也。

    陟彼北山，言采其杞。音起。偕偕音皆。士子，朝夕从事。王事靡盬，音古。忧我父母。

    李氏曰：杞，枸杞也。左氏昭十年：有囿生之杞。杜元凯注云：世，所谓枸杞者。○毛氏曰：偕偕，强壮貌。说文曰：偕，强也。○朱氏曰：大夫行役，陟彼北山，采杞而食也。○毛氏

    曰：士子，有王事者也。○郑氏曰：朝夕从事，言不得休息。○朱氏曰：王事靡盬，忧我父母。言以王事而贻亲忧也。溥音普。天之下，莫非王土。率土之滨，音宾。莫非王臣。大夫不均，我从事独贤。

    毛氏曰：溥，太。率，循；滨，厓也。孔氏曰：九州，海环之滨，是四畔近水之处。○王氏曰：取数多谓之贤。礼记曰：某贤于某若干，与此同义。孔丛子曰：我从事独贤，劳事独多也。出小尔雅广训篇。○朱氏曰：言土之广，臣之众，而王不均平，使我从事独劳也。不斥王而曰大夫，诗人之忠厚如此。孔氏曰：作者言王道之衰，伤境界之削，则云蹙国百里，蹙蹙靡所骋恨。其有人众，而不使即以广大言之。所怨情异，故设辞不同。○董氏曰：孟子、荀氏作普天之下，左氏引诗亦然。古无滨字，说文作濒，徐铉谓俗作滨，非也。

    四牡彭彭，王事傍傍。布彭反。嘉我未老，鲜息浅反。我方将。旅力方刚，经营四方。毛氏曰：彭彭然不得息，傍傍然不得巳。○郑氏曰：嘉、鲜，皆善也。○毛氏曰：将，壮也。○朱氏曰：旅与膂同。李氏曰：毛氏以旅为众。案桑柔曰靡有旅力，秦誓曰旅力既愆。若桑柔之诗，以谓众力方盛犹可也。如秦誓及此诗，但指作诗者及良士耳，不得解为众也。旅亦训陈。左氏庭实旅百，杜元凯注以旅训陈，此旅力亦是陈力也。○后汉传毅诗曰：哀我经营，旅力靡及。注：旅，陈也。○李氏曰：四牡彭彭然不得休息，王事傍傍然不得巳。盖王之意，善我之未老，善我之方壮。以我之力，方且刚强，可以经营四方，而使之

    或燕燕居息，或尽瘁事国，或息偃在床，或不巳于行。毛氏曰：燕燕，安息貌。尽瘁事国，尽力劳瘁，以从国事。○郑氏曰：不巳，犹不止也。李氏曰：有不止于行，而驰驱于道路者。○李氏曰：自此以下，皆言役使不均。刘氏曰：彼或不知叫号，我则惨惨劬劳；彼或栖迟偃仰，我则王事鞅掌；彼或湛乐饮酒，我则惨惨畏咎；彼或出入风议，我则靡事不为。以彼为贤耶，则国事待我而集；以我为贤耶，则厚禄居彼为多。○左氏传晋伯瑕曰：诗曰：

    或燕燕居息，或憔悴事国。或不知叫号，户刀反。或惨惨七感反。劬劳，或栖音西。迟偃仰，或王事鞅于两反。掌。

    李氏曰：有栖迟于家而偃仰者。○毛氏曰：鞅掌，失容也。孔氏曰：鞅掌，烦劳之状。言事烦鞅掌，不暇为容仪也。今俗语以职烦为鞅掌，其言出于此。○释文偃仰作偃卬。

    号，呼也。或不知叫号，谓深居安逸，虽外之叫呼亦不知也。或湛都南反。乐音洛。饮酒，或惨惨畏咎。或出入风音讽。议，如字协句。音宜。或靡事不为。

    王氏曰：出入风议，亲信而优游也。陈氏曰：出入风议，从事口舌也。

    北山六章，三章章六句，三章章四句。

    无将大车，大夫悔将小人也。郑氏曰：幽王之时，小人众多，贤者与之从事，自悔与小人并。无将大车，祗音支。自尘兮。无思百忧，祗自疧都礼反。兮。郑氏曰：将，犹扶进也。○孔氏曰：大车，平地载任之车，其车驾牛。祗，适也。○毛氏曰：疧，病也。○苏氏曰：将大车则尘污之，思百忧。则病及之。○李氏曰：犹小人不可与之共事，与之共事，难及其身，不可逃也。

    无将大车，维尘冥冥，莫庭反。无思百忧，不出于颎。古迥反。朱氏曰：冥冥，昏晦也。颎与耿同，小明也，在忧中耿耿然不能出也。○荀子大略篇云：君人者不可以不慎取臣，匹夫者不可以不慎取友。友者所以相有也，道不同，何以相友也？均薪施火，火就燥；平地注水，水流湿。夫类之相从也，如此之著也。以友观人，焉所疑。取友善人，不可不慎，是德之基也。诗曰：

    无将大车，维尘冥冥。言无与小人处也。无将大车，维尘雝于勇反。兮。无思百忧，祗自重直用反。兮。郑氏曰：雝犹蔽也。重犹累也。王氏曰：凡物之行，不为物所累，则轻而速；为物所累，则重而迟。

    无将大车三章，章四句。

    小明大夫悔仕于乱世也。欧阳氏曰：郑谓名篇曰小明者，言幽王曰小其明，损其政事。据诗终篇，但述征行劳苦，畏于得罪，不敢怀归之事，乃是大夫悔仕之辞，如序之说是也，了无幽王曰小其明之意。大雅明明在下谓之大明，小雅明明上天谓之小明，自是名篇者偶为志别尔，了不关诗义。苟如郑说，则小旻、小宛之类有何义乎？

    明明上天，照临下土。我征徂西，至于艽音求。野。二月初吉，载离寒暑。心之忧矣，其毒大音泰。苦。念彼共音恭。人，涕零如雨。岂不怀归，畏此罪罟。音古。苏氏曰：艽，地名也。毛氏曰：艽野，远荒之地。○朱氏曰：二月，建卯也。○毛氏曰：初吉，朔日也。○孔氏曰：离，历也。○毛氏曰：罟，网也。○朱氏曰：此大夫以二月西征，至于岁莫而未得归，故呼天而诉之。其毒大苦，谓忧之甚。○丘氏曰：共人，谓温恭之人，隐居不仕者也。贤者久不得归，于是悔仕，进退既难，恐不免于祸，念彼不仕之友，闲居自乐，欲似之而不得，故涕零如雨也。○王氏曰：岂不怀归，畏此罪罟者，世，乱矣，欲去而畏离罪也。

    昔我往矣，日月方除。直虑反。曷云其还，岁聿云莫。音暮。念我独兮，我事孔庶。心之忧矣，惮我不暇。念彼共人，眷眷音眷。怀顾。岂不怀归，畏此谴怒。

    毛氏曰：除，除陈生新也。孔氏曰：上云二月初吉，谓始行之时，故言除陈生新，谓二月也。下云日月方奥，传曰煖即春温，亦谓二月也。○郑氏曰：孔，甚也。庶，众也。○毛氏曰：惮，劳也。○朱氏曰：昔以是时往，至今未知何时可还，而岁巳莫矣。盖身独而事众，是以勤劳而不暇也。○孔氏曰：悔仕于乱，故念彼共人眷眷然情怀反顾，恨不隐而遭此劳也。我诚思归，畏此谴怒而不敢归耳。

    昔我往矣，日月方奥。于六反。曷云其还，政事愈蹙。子六反。岁聿云莫，采萧获户郭反。菽。音叔。心之忧矣，自诒伊戚。念彼共人，兴言出宿。岂不怀归，畏此反复。芳福反。

    毛氏曰：奥，煖也。○郑氏曰：愈，犹益也。○毛氏曰：蹙，促也。○郑氏曰：诒，遗也。○毛氏曰：戚，忧也。○郑氏曰：兴，起也。○朱氏曰：今未知还期，而政事益以促急，是以至此岁莫采萧获菽之时，而不得归也。长乐刘氏曰：采萧获菽者，冬之事也。○董氏曰：采萧所以祭也，获菽所以畜也。观时之莬，所以为畜为祭，不得有备，故忧之而感。○郑氏曰：自诒伊戚，我冒乱世而仕，自遗此忧，悔仕

    之辞。○苏氏曰：念彼共人，兴言出宿不安寝也。郑氏曰：夜卧起宿于外，忧不能宿于内也。○朱氏曰：畏此反复，王政险侧不可知也。

    嗟尔君子，无恒安处。昌虑反。靖共尔位，正直是与。神之听之，式榖以女。

    毛氏曰：恒，常也。○王氏曰：靖，静也。○毛氏曰：式，用也。○丘氏曰：榖，禄也。○朱氏曰：以，犹与也。○欧阳氏曰：

    嗟尔君子，无恒安处，乃是大夫自相劳苦之辞。云无苟偷安，但靖共尔位之职，惟正直是与，则神将佑尔以福也。○郑氏礼记注曰：神听汝之所为，用禄与汝。○表记：子曰：事君不下达，不尚辞，非其人弗自。小雅

    曰：靖共尔位，正直是与。神之听之，式榖以女。郑氏曰：不下达，不以私事自通于君也。不尚辞，不多浮华之言也。弗自，不身与相亲。○吕氏曰：上达者进乎高明，下达者趣乎污下自者，所由以为主也。彼谓孔子主痈疽与侍人瘠环，非其人而自之也。上三章皆悔仕乱世，厌于劳役，欲安处休息而不可得，故每章有怀归之叹。至是知不可去矣，则与其同列，自相劳苦，曰：嗟尔君子，无恒欲安处也。苟静恭于位，惟正直之道是与，则神将佑之矣，何必去哉？卒章又申言之也。

    嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好呼报反。是正直。神之听之，介尔景福。毛氏曰：息，犹处也。介、景皆大也。

    小明五章，三章章十二句，二章章六句。鼓钟，刺幽王也。孔氏曰：郑氏于中侯握河纪注云：昭王时鼓钟之诗所为作者。郑时未见毛诗，依三家为说也。鼓钟将将，七羊反。淮水汤汤，音伤。忧心且伤。淑人君子，怀允不忘。

    孔氏曰：鼓，击也。○释文曰：将将，声也。○禹贡曰：导淮自桐柏，东会于泗沂，东入于海。孔氏曰：桐柏山，在南阳之东。○释文曰：汤汤，流盛也。○郑氏曰：淑，善也。允，信也。○王氏曰：幽王鼓钟淮水之上，为流连之乐。久而忘反，故人忧伤。淑人君子，怀允不忘者，伤今而思古也。李氏曰：言今我思古之善人，君子念而信之，未尝忘也。鼓钟喈喈，音皆。淮水湝湝，户皆反。忧心且悲。淑人君子，其德不回。

    毛氏曰：喈喈，犹将将也。○苏氏曰：湝湝，水流也。○毛氏曰：回，邪也。○王氏曰：湝湝，则既不溢矣。淑人君子，其德不回，亦思古也。鼓钟伐鼛，古毛反。淮有三洲，忧心且妯。??留反。淑人君子，其德不犹。毛氏曰：鼛，大鼓也。周礼鼓人以鼛鼓鼓役事。注云：鼛鼓长丈二尺。韗人云：皋鼓长寻有四尺。○孔氏曰：鼛即皋也，古今字异耳。○孔氏曰：水中可居曰洲。○苏氏曰：言水落而洲见也。○毛氏曰：妯，动也。犹，若也。○王氏曰：作乐当淮水之溢，至淮水之降，以言其久也，其流连亦甚矣。○孔氏曰：忧结于心，为之变动容貌，念古之善人君子，其德不若幽王也。朱氏曰：言不若今王之荒乱。○董氏曰：用于淮上，则其地远也。用于三洲，则其役久也。其地远，其役久，则民怨而音变，凄苦之气，贯金石，入陶匏，故闻之者忧伤也。淮有三洲，作诗者赋其当时所见也。

    鼓钟钦钦，鼓瑟鼓琴，笙磬同音，以雅以南，以籥以灼反。不僭。七念反。

    孔氏曰：钦钦，亦钟声也。毛氏曰：钦钦，言使人乐进也。○孔氏曰：人闻而乐进其善。○尔雅疏曰：礼图旧云：雅瑟长八尺一寸，广一尺八

    寸，二十三弦，其常用者十九弦。颂瑟长七尺二寸，广尺八寸，二十五弦，尽用之。广雅云：琴长三尺六寸六分，五弦，后加文武二弦。笙以匏为底，列十三管，匏中笙管有簧，故或谓笙为簧。磬以石为之，其制在考工记磬氏。○苏氏曰：雅，二雅，南二南也。○籥，解见简兮。毛氏曰：为雅，为南也。舞四夷之乐，东夷之乐曰昧，南夷之乐曰南，西夷之乐曰朱离，北夷之乐曰禁，以为籥舞。○郑氏曰：雅，万舞也，南也，籥也，三舞不僭，周乐尚武，故谓万舞为雅。雅，正也。籥舞，文乐也。○欧阳氏曰：季札见舞南籥者，曰：美哉，犹有憾。盖以为文王之乐诗，又以文王之诗为周南、召南。以雅以南者，不知南为何乐，当阙。所未详。○朱氏曰：僭乱也。○孔氏曰：先言钟者，先击金以奏诸乐。左传谓之金奏。○朱氏曰：琴瑟在堂，笙磬在下。同音，言其和也。以雅，以南，以籥，不僭。言三者皆不僭也。○苏氏曰：言幽王之不德，岂其乐非古欤？乐则是而人则非也。鼓钟四章章五句楚茨徐咨反。刺幽王也。政烦赋重，田莱音来。多荒，饥馑降丧，民卒流亡，祭祀不飨。故君子思古焉。

    吕氏曰：楚茨极言祭祀所以事神受福之节。致详致备，所以推明先王致力于民者尽，则致力于神者详。观其威仪之盛，物品之丰，所以交神明，逮群下，至于受福无疆者。非德盛政修，何以致之。○苏氏曰：凡详言之者，皆思而不得见之辞也。楚楚者茨，言抽??留反。其棘。自昔何为，我艺鱼世反。黍稷。我黍与与，音余。我稷翼翼。我仓既盈，我庾维亿。以为酒食，以享以祀。以妥汤果反。以侑，音又。以介景福。

    毛氏曰：楚，楚茨棘貌。○郑氏曰：茨，蒺?也。孔氏曰：释草文。郭璞曰：布地蔓生，细叶，子有三角刺。○董氏曰：郑康成谓趋以采荠，当为楚荠之荠，虑后世误也。○说文曰：荠，蒺?也。而茨则以茅葺屋覆之名。然则当康成世字犹为荠，其为茨者，后人误也。○朱氏曰：抽，谓其条抽发。○郑氏曰：与与，翼翼，蕃芜貌。○毛氏曰：露积曰庾。孔氏曰：甫田言曾孙之稼，如茨如梁，此聚稼也。又曰曾孙之庾，如坻如京，是积粟也。下言乃求千斯仓，乃求万斯箱，欲以万箱载稼，千仓纳庾，是庾未入仓矣，故曰露积。周语云：野有庾积。○郑氏曰：十万曰亿。○毛氏曰：妥，安坐也。侑，劝也。○孔氏曰：介，大也。○郑氏曰：景，大也。○王氏曰：今棘

    茨之所生，乃自昔我艺黍稷之地。○孔氏曰：我所种之黍与与然，我所种之稷翼翼然。蕃茂盛大，皆得成就。○王氏曰：及其收也，则我仓既盈。无所藏之，则露积为庾，其数至亿。长乐刘氏曰：古者内自乡遂，外薄要荒，皆成井邑。与与然比邻之黍皆丰也，翼翼然左右之稷皆实也。故我仓盈于州都，我庾充于亿兆。其成民如此，然后可以致力于鬼神。于是以为酒食，以享以祀，以妥以侑，郑氏曰：以黍稷为酒食，以祀先祖，既有迎尸，使处神坐而食之，恐其不饱，祝以主人之辞劝之。○少牢馈食礼：尸升筵，祝、主人皆拜妥尸，尸答拜，遂坐，尸告饱。祝侑曰：皇尸未实，侑尸又食，主人不言拜，侑尸又三饭。注：祝言而不拜，主人不言而拜，亲疏之宜。以介景福也。济济子礼反。跄跄，七羊反。絜尔牛羊，以往烝尝，或剥或亨，普庚反。或肆音四。或将，祀祭于祊。补彭反。祀事孔明，先相是皇，神保是飨，孝孙有庆，报以介福，万寿无疆。居良反。

    毛氏曰：济济跄跄，言有容也。孔氏曰：曲礼云大夫济济，士跄跄，是有容也。祭祀之礼，主人自悫而趋其宾，宾客则有容仪，故济济跄跄也。○长乐刘氏曰：絜者，在涤而刍之也。○郑氏曰：冬祭曰烝，秋祭曰尝。董氏曰：自黍稷成为酒醴，至其为祭，乃烝尝之时也。剥，解剥其皮也。○毛氏曰：亨，饪之也。孔氏曰：亨谓煮之使熟，故云亨饪之也。肆，陈也。苏氏曰：肆陈其骨体于俎也。○朱氏曰：郑氏读肆为剔，谓剔其骨体而升之俎也。亦通。○郑氏曰：将奉持而进之也。○毛氏曰：祊，门内也。孔氏曰：郊特牲云索祭祝于祊，注云：庙门外曰祊。与此不同。○郑氏曰：孔，甚也。○朱氏曰：明，犹备也，著也。○毛氏曰：皇，大也。○朱氏曰：神保，鬼神之嘉号。楚词曰：思灵保兮贤姱，匈于反。盖古语然也。○长乐刘氏曰：孝孙，谓天子也。○孔氏曰：介，大也。○郑氏曰：疆，境界也。○孔氏曰：古之明王，其助祭之臣，其仪济济然，跄跄然，乃絜所祀之牛羊，为烝尝之祭又曰：周礼祭祀之联事，司徒奉牛，司马奉羊，各有司也。既絜此牲。其治之亦各有职，或解剥之者，或亨煮之者，或陈之者，或奉持而进之者。○郑氏曰：孝子不知神之所在，故使祝博求之平生门内之旁，待宾客之处，祀礼于是甚明。王氏曰：凡祭，祼鬯，求诸阴，??萧求诸阳，索祭祀于祊，求于阴阳之间。夫游魂为变，无不之，无不在，求之不可一所，故祝祭于祊，而祀事所以孔明也。??，先雕反。○王氏曰：夫然，故先祖是皇，神保是享，而孝孙有庆矣。○丘氏曰：孝孙有庆者，神报以大福，万寿无疆也。执爨七乱反。踖踖，七夕反。为俎孔硕，或燔音烦。或炙。之敕反。君妇莫莫，音麦。为豆孔庶。为宾为客，献醻市由反。交错。礼仪卒度，笑语卒获。神保是格，报以介福，万寿攸酢。

    毛氏曰：爨饔，爨廪爨也。孔氏曰：祭祀之礼，饔爨以煮，　廪爨以炊米。少牢云：饔爨在门东南，北上，廪爨在饔爨之北。踖踖，言爨灶有容也。孔氏曰：执爨灶之人，皆踖踖然敬慎。○丘氏曰：为俎孔硕，谓载牲体于俎甚大也。○郑氏曰：燔，燔　也。炙，肝炙也。孔氏曰：量人云：凡祭祀，制其从献脯燔之数。然言从献者，谓既献酒，即以此燔炙从之。知燔，　炙肝者，特牲主人献尸，宾长以肝从，主妇献尸，兄弟以燔从。彼燔与此燔同，则彼肝与此炙同。燔者，火烧之名；炙者，远火之称。以难熟者近火，易熟者远之，故肝炙而　燔也。君妇，谓后也。孔氏曰：凡适妻称君妇，故妾称之为女君也。○毛氏曰：莫莫，言清静而敬至也。○孔氏曰：九嫔赞后，荐彻豆笾，是后主供笾豆，由后能清静笃敬，故能为豆甚多。若简躁不恭，则不能也。○毛氏曰：豆，谓内羞庶羞也。孔氏曰：有司彻云：宰夫羞房中之羞，司士羞庶羞。注云：房中之羞，其笾则糗饵粉糍，其豆则酏食、糁食。庶羞，羊、臐、豕、膮，皆有胾醢。房中之羞，内羞也。彼大夫宾尸尚有二羞，明天子之正祭有二羞矣。天子庶羞百有二十品。○朱氏曰：为宾为客，言既以此豆献尸，又与宾客相献酬也。毛氏曰：绎而宾尸及宾客。○孔氏曰：正祭之日，宾用之为荐。明日又为绎而宾敬其尸。绎虽在后，而尸尊于宾客，故先言之。○郑氏曰：始主人酌宾为献宾，既酢主人，主人又自饮酌宾曰醻。至旅而爵，交错以徧。孔氏曰：特牲、少牢皆有其事。○毛氏曰：东西为交，邪行为错。○郑氏曰：卒，尽也。○毛氏曰：度，法度也。○郑氏曰：古者于旅也语。○朱氏曰：获，得其宜也。○毛氏曰：格，来也。酢，报也。○孔氏曰：执爨有俯仰之容，君妇有清静之德。俎豆肥美，献酬得法，以事鬼神，鬼神安之，报以多福：○坊记：子云：七日戒，三日齐，承一人焉以为尸，过之

    者趋走，以教敬也。醴酒在室，醍酒在堂，澄酒在下，示民不淫也。尸饮三，众宾饮一，示民有上下也。因其酒，　聚其宗族，以教民... -->>
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