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吕氏家塾读诗记卷第二十三

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伐德。饮酒孔嘉,维其令仪。

    毛氏曰:号呶,号呼。??呶也。孔氏曰:唱,叫也。僛僛,舞不能自正也。说文曰:醉,舞貌。○王氏曰:僛僛,倾侧之貌。○郑氏曰:邮,过也。朱氏曰:邮与尤同。侧,倾也。俄,倾貌。○毛氏曰:傞傞,不止也。○郑氏曰:出,犹去也。孔,甚。令,善也。○苏氏曰:此章申言其乱而终诲之也。王氏曰:言人之始,未尝不治,终至于乱。○欧阳氏曰:刺王之君臣上下饮酒既失威仪,又号呶杂乱笾豆,亦无次序,至于屡舞。孔氏曰:巳醉则不自知其过矣。○长乐刘氏曰:但见侧其弁,俄然而颓矣。○孔氏曰:数起舞,傞傞然,又不能止。○长乐刘氏曰:福,谓彻俎归胙也。上下皆醉,受福而

    归可也。○郑氏曰:宾醉则出与主人俱有美誉。醉至若此,是诛伐其德也。孔氏曰:醉前无失为有德。既醉为愆以丧之,是伐其德也。○朱氏曰:饮酒之所以甚美者,以其有令仪尔。今若此,则无复有仪矣。燕礼:宾醉,北面坐,取其荐脯以降,奏陔,宾所执脯,以赐钟人于门内,霤遂出,卿大夫皆出,所谓既醉而出也,并受其福。当取刘执中、郑康成两说合观之,其义乃足。

    凡此饮酒或醉或否,既立之监,或佐之史,彼醉不臧,不醉反耻。式勿从谓,无俾大音泰。怠。匪言勿言,匪由勿语。鱼据反。由醉之言,俾出童羖。音古。三爵不识,矧失忍反。敢多。又毛氏曰:立酒之监,佐酒之史。董氏曰:立之监以监之,佐之史以书之,古之慎礼如此。○朱氏曰:监史,司正之属。燕礼乡射恐有解倦失礼者,立司正以监之,察仪法也。○式,解见式微。○朱氏曰:谓,告也。○郑氏曰:由,从也。○毛氏曰:羖,羊不童也。郑氏曰:羖羊之性牝,牝有角。○郑氏曰:三爵者,献也,酬也,酢也。孔氏曰:礼有献酢,有旅酬,及无筭爵。旅与无筭,不止三爵而巳,故知三爵是献也、酬也、酢也。○王氏曰:凡此饮酒,则非特幽王之朝而已。○孔氏曰:饮酒初时,或有醉者,或有不醉者,复设法以逼之。○郑氏曰:立监使视之,又助以史使督酒,欲令皆醉也。○王氏曰:立监史,本防人之失礼仪也。不醉者正其礼仪则善也,醉者失其礼仪则不善也。今反以醉者为善,耻彼不醉者而强之以酒。○孔氏曰:不醉者,监与史反耻而罚之,是使之小大尽醉,举坐皆犹狂也。○朱氏曰:安得从而告之,使勿至于大怠乎?告之若曰所不当言者勿言,所不当从者勿语。醉而妄言,则当罚汝使出童羖矣。设言必无之物,以恐之也。孔氏曰:使汝出童首无角之羖羊,胁其无然之物,欲使息也。○丘氏曰:此为饮酒者设法也。为主人者用不从世俗,所谓饮酒之法。立监佐史,无使过醉。怠慢无礼。又当立酒令云:非可言之言不得言,非可用之语不当语。若有用醉人之言,则罚之以童羖。女饮至三爵,巳昏然无所识矣,况敢又多饮乎?又丁宁以戒之也。王氏曰:人之齐圣,饮酒温克。彼小人者,三爵则巳醉而无所识矣。矧敢多于三爵而又不巳宜,其沉湎淫泆如是甚矣。○孔氏曰:礼,主人献宾宾,饮而又酢主人,主人饮而又酌以酬宾,宾则奠之而不举,则宾主皆不饮三爵矣。而指献酬酢为三爵者,言行三爵饮之时,非谓人饮三爵也。○长乐刘氏曰:幽王饮酒,必与群众小人男女弗间,而立监命史,俾临视巡省在会之人,罔得弗醉也。众醉则淫乱邪恶、秽杂亵渎、百丑兴焉,而王用以为娱。不醉则不为百丑无以娱于王,反耻而罚之,俾之必醉,众皆醉矣。淫乱邪恶,秽杂亵渎,无所弗至。勿从,谓告之也,或耻而弗为矣。无俾大怠者,谓湎于酒,荒于色,悖于礼,渎于义,皆大懈。干厥政者,常人则以为忧,幽王则以为乐,故立史监,戒其勿言,幸其昏迷而大怠,用以为欢焉。匪言勿言者,厥有醉剧而才于淫秽,巧于悖乱,匪可以言者,则褒而美之,用以为乐,慎勿言其非,恐愧厥心,而弗复肯为,故云匪言勿言也。其醉而善于悖乱违拂人伦之事,谓之匪由。由,道也。匪由之人,常常延纳,勿语于外,留之以为吾王一笑之欢也。有敢道及醉人之非者,罚以童羖羖无童者,俾之必出,所以困其不能慎言也,是以有不得巳而与其燕饮者,心知其非而口不敢言,又耻于其身亦为淫乱。故三爵之后,洋洋然昏矣,醉矣,睡而不寤矣,不识不知矣,矧敢多饮而又寤哉。此二句。武公所以自处也。幽王继宣王至治之后,未易遽失其天下,其不道不如是之甚。申侯岂能杀之也?盖由诸侯疾怒,无有救之者,是足以见其详焉。呜呼!禽兽之所弗为,而幽王为之,其灭亡乃自取之也,又岂申侯所能为哉?淳于髡说齐威王曰:赐酒大王之前,执法在傍,御史在后。秦王赵王会渑池,秦王请赵王鼓瑟。秦御史前书曰,某年某月日,秦王与赵王会饮,赵王鼓瑟。蔺相如请秦王击缶,顾召赵御史书之曰:某年某月日,秦王为赵王击缶。此古人君燕饮之制,犹存于战国者也。或立之监,即执法也,乡射注所谓立司正以监察仪法者也。或佐之史,即御史也,董氏所谓佐之史以书之者也。刘执中解此章,虽多牵强忿激,失诗人温柔敦厚之意,然论酗酒之害,深切详明,故并录之。

    宾之初筵五章,章十四句。鱼藻,音早。刺幽王也。言万物失其性,王居镐胡老反。京,将不能以自乐,音洛。故君子思古之武王焉。郑氏曰:万物失其性者,王政教衰,阴阳不和,群生不得其所也。将不能以自乐,言必自是有危亡之祸。○长乐刘氏曰:先王之于昆虫禽兽也,网罟有制,罻罗有时,田猎有侯,弋射有规,不枉杀以戕其生,不过用以存其类,则其仁不曰不至矣。然上有恤物之制,而下无恤物之心,天下至广,万类维蕃,虽欲恤而全之,亦不可得恤而全之也。是以先自于乡遂,次及于八州,建伯立正,分帅列长,尊乎道德之贤以为司徒,用总厥教,以乡三物为本,有礼以格其违,有乐以和其戾,有政以矩其心,有刑以复其本,则五常者,吾民之所日用也,又岂有于物而不仁,于昆虫而不恤哉?○王氏曰:忧在天下,不为小己之得失,故谓之君子。○孔氏曰:幽王之诗,思古多矣,皆不陈武王。此独言之者,居镐京,武王为始,刺王将丧镐京,故陈武王也。

    吕氏曰:鱼藻之诗,与孟子所谓惟贤者而后乐此,不贤者虽有此不乐也。及王制旱乾水溢,民无菜色,然后天子食日举以乐之义同。鱼在在藻,有颁符云反。其首。王在在镐,岂苦在反。乐饮酒。朱氏曰:兴也。○藻,解见采苹。○毛氏曰:颁,大首貌。○说文曰:镐,武王所都,在长安西上林苑中。○郑氏曰:岂,亦乐也。○欧阳氏曰:鱼在在藻者,言万物之得其性也。王在在镐者,谓武王安其乐也。毛氏曰:鱼以依蒲藻为得其性。○孔氏曰:鱼何所在乎?在于藻也。藻是鱼之常处,既得其性,故能肥充。有颁然其大首也。○长乐刘氏曰:夏月之时,浅水生藻,阳气在外,鱼亦从之,不潜于渊而在于藻也。有颁其首者,出游水面,则露其首,故见其颁大也。鱼在在藻,有莘所巾反。其尾。王在在镐,饮酒乐岂。毛氏曰:莘,长貌。○长乐:刘氏曰:有莘其尾者,饱满无虞,则戏于水面,既升而露其首,又降而露其尾,莘然其长矣。○李氏曰:乐岂但倒其文以便韵耳。

    鱼在在藻,依于其蒲。王在在镐,有那乃多反。其居。

    郑氏曰:那,安貌。天下平安,王无四方之虞,故其居处那然安也。鱼藻三章,章四句。

    采菽,刺幽王也。侮慢诸侯,诸侯来朝,直遥反。不能锡命,以礼数色角反。征会之,而无信义。君子见微而思古焉。孔氏曰:周本纪曰:褒姒不好笑,幽王欲其笑万方,故不笑。幽王为烽燧大鼓,有寇至则举烽火。诸侯悉至而无寇,褒姒乃大笑。幽王欲悦之,数举烽火。其后不信,益不至。幽王之废申后,去大子,申侯怒,乃与缯西夷犬戎共攻幽王。幽王举烽火征兵,兵莫至,遂杀幽王骊山下。○长乐刘氏曰:君子见其祸乱必起于是,故曰见微而思古焉。采菽采菽,筐音匡。之筥音举。之。君子来朝,何锡予之。虽无予之,路车乘乘证反。马。又何予之?玄衮古本反。及黼。音斧。

    毛氏曰:兴也。○郑氏曰:菽,大豆也。采之者,采其叶以为藿。三牲:牛、羊、豕、芼以藿。王飨宾客,有牛俎,乃用铏羹,故使采之。孔氏曰:公食礼云:铏芼、牛藿、羊苦、豕薇,皆有滑。注云:藿,豆叶也。苦,苦荼也。滑,堇荁之属是也。以鼎煮牛,取其骨体,置之于俎,其汁则芼之以藿,调以咸酸,乃盛之于铏,谓之铏羹。○孔氏曰:王肃云:筐筥,受所采之菜。○毛氏曰:君子,谓诸侯也。玄衮,卷龙也。又曰:玄衮,玄衣而画以卷龙也。○孔氏曰:玉藻注云:龙卷,画龙于衣。卷字或作衮,然则以龙首卷然谓之衮龙。衮是龙之状也。○郑氏曰:及,与也。○朱氏曰:黼如斧形,刺之于裳也。○刘氏曰:菽,薄物,采以为藿,然而不可不敬,故或筐之,或筥之,况诸侯之君乎?故当有以厚锡予之也。苏氏曰:采菽犹设筐筥以待之,而况诸侯乎?○陈氏曰:虽无予之者,好之之心无巳也。上公九章,

    其服用衮。古之诸侯,岂皆上公而有是赐哉?诗人取其赐予之至厚者尔。上公之服九章,玄者,衣之色也。衮者,画之于衣,九章之第一章也。黼者,绣之于裳,九章之第八章也。玄、衮及黼,皆谓上公之服也。觱音必。沸音弗。槛御览反。泉,言采其芹。巨斤反。君子来朝,言观其旗。巨机反。其旗??,匹弊反。鸾声嘒嘒。呼惠反。载骖七南反。载驷,音四。君子所届。音界。

    朱氏曰:兴也。○毛氏曰:觱沸,泉出貌。槛泉,正出也。孔氏曰:释水云:槛泉正出。正出,涌出也。○李氏曰:水泉从下上出曰涌泉。○郑氏曰:芹,菜也,可以为菹,亦用待君子也。周礼:芹菹鴈醢。○毛氏曰:??,动也。嘒嘒,中节也。王氏曰:嘒嘒,言其声之细。声之细,则无敢驰驱故也。○苏氏曰:驾者既服,而三之曰骖,四之曰驷。董氏曰:载骖则骖也,载驷则??也。○长乐刘氏曰:届,至也。○朱氏曰:觱沸槛泉,则采其芹。诸侯来朝,则观其旗。见其旗,闻其鸾声,又见其马,则知君子之至于是也。欧阳氏曰:诗但述诸侯来朝,车服之盛可观尔。其曰君子所届者,乃言君子所至,车旗如此之盛尔。如郑所说,诗及序文皆无之。赤芾音弗。在股,音古。邪似嗟反。幅音福。在下。彼交匪纾,音舒。天子所予。乐音洛。只音止。君子,天子命之。乐只君子,福禄申之。朱氏曰:兴也。○毛氏曰:诸侯赤芾邪幅。幅,逼也,所以自逼束也。孔氏曰:左传曰带裳幅舄,内则亦云逼,则此服名逼而巳。○郑氏曰:芾,太古蔽膝之象也。孔氏曰:易乾凿度注云:古者田渔而食,因衣其皮,先知蔽前,后知蔽后。后王易之以布帛,而犹存其蔽前者,重古道不忘本。冕服谓之芾。其他服谓之??,以韦为之。孔氏曰:韨、??俱是蔽膝之象,其制则同,但尊祭服异其名耳。古者衣皮,此存其象,故知以韦为之。玉藻:??,君朱,大夫素,士爵韦。其制上广一尺,下广二尺,长三尺,其颈五寸,肩革带,博二寸。胫本曰股。邪幅,如今行縢也。孔氏曰:邪缠于足谓之邪幅。说文曰:縢,缄也。名行縢者,言行而缄束之。逼束其胫,自足至膝,故曰在下。○朱氏曰:交际也。○毛氏曰:纾,缓也。○朱氏曰:言诸侯见于天子,恭敬斋遫,不敢纾缓也。盖因其服以起兴:曰:赤芾在股,则邪幅在下矣;彼交匪纾,则天子所予矣。是以锡之命,而申之以福禄也郑氏曰:天子赐之神,则以福禄申重之,所谓人谋鬼谋也。○董氏曰:天子之命,则有命爵,有命服,有命车。其命之,则路车、乘马、玄衮及黼是也。古者发大命,颁爵禄,必自其先祖庙,示不敢专,则以德受命,其得于神也宜矣。○荀子劝学篇云:君子不傲,不隐不瞽,谨顺其身。诗曰:匪交匪纾,天子所予。维柞子落反。之枝,其叶蓬蓬。步公反。乐只君子,殿多见反。天子之邦。乐只君子,万福攸同。平平婢延反。左右,亦是率从。郑氏曰:兴也。○毛氏曰:蓬蓬,盛貌。殿,镇也。孔氏曰:军行在后曰殿,取镇重之义,故曰殿镇也。平平,辩治也。孔氏曰:尧典云平章百姓,书传作辩章,则平辩义通,而古今之异耳,故云平平辩治。○荀子儒效篇云:分不乱于上,能不穷于下,治辩之极也。诗曰:平平左右。亦是率从。○朱氏曰:左右,诸侯之臣也。○长乐刘氏曰:柞之所以有枝,以卫其株。枝之所以有叶以庇其干者,皆由根本坚固,气脉盛大,俾之然也。根本,天子也。枝叶者,诸侯也。气脉者,朝廷之宠命也。故叶之蓬蓬者,根本气脉之所及。然则叶之蓬蓬,反以卫其根株,而为之坚固,犹天子宠锡诸侯,俾之茂盛,反能殿天子之邦,而益朝廷之固也。故曰:乐只君子,殿天子之邦,乐只君子,万福攸同。○王氏曰:万福攸同,则所谓并受其福也。○朱氏曰:又言其左右之臣,亦从之而至此也。孔氏曰:服虔曰:平平,辩治不绝之貌。则平平是貌状也。○左传魏绛曰:诗曰:乐只君子,殿天子之邦。乐只君子,万福攸同。便蕃左右,亦是帅从。杜预注:便蕃,数也。言远人相帅来服从,便蕃然在左右。○释文曰:韩诗作便便,云闲雅之貌。泛泛芳剑反。杨舟,绋音弗。??力驰反。维之。乐只君子,天子葵其维反。之。乐只君子,福禄膍频尸反。之。优哉游哉,亦是戾矣。朱氏曰:兴也。○毛氏曰:绋??,音律:????也。孔氏曰:释水云:绋缡维之。绋,??也。缡,??也。孙炎曰:??,大索也。李巡曰:??竹为索,所以维持舟者。○郭璞曰:??,系也。然则绋训为??,??是大??。缡训为??,??又为系。正谓舟之止息,以??系而维持之。○释文曰:??,韩诗云:筰也。葵,揆也。膍,厚也。戾,至也。○郑氏曰:杨木之舟,浮于水上,泛泛然东西无所定,舟人以绋系其??以行之。○苏氏曰:天下之诸侯,抚之则怀,弃之则去,亦如舟之无定耳。○欧阳氏曰:绋??维舟,如天子以爵命维持诸侯尔。毛氏曰:明王能维持诸侯也。○王氏曰:君子所乐,乐王能以义揆之也。君子事王,以义而已。苟王无义以揆之,则诞或见信,忠或见疑,以是为非,以非为是,则君子有忧而无乐矣。○丘氏曰:乐只君子有功德,而天子揆之,又以福禄厚之也。○朱氏曰:于是又叹诸侯优游而至于此也。吕氏曰:王以信义联诸侯,优游而不迫。○释文曰:膍,韩诗作膍。采菽五章,章八句。

    角弓,父兄刺幽王也。不亲九族,而好呼报反。谗佞,骨肉相怨,故作是诗也。孔氏曰:骨肉,谓族亲也。以其父祖上世,同禀血气而生,如骨肉之相附。前汉书杜邺曰:人情恩深者其养谨,爱至者其求详。夫戚而不见殊,孰能无怨。此棠棣角弓之诗所为作也。骍骍息营反。角弓,翩匹然反。其反矣。兄弟昏姻,无胥息徐反。远矣。

    毛氏曰:兴也。骍骍,调利也。董氏曰:许慎作觲。觲,角弓,言用角低卬便也。若作骍则训色。先儒以骍取其调利,则字当作觲,觲与骍同音。○朱氏曰:角弓,以角饰弓也。孔氏曰:弓人以六材为弓,谓干、角、筋、胶、丝、漆也。又曰:角之中恒,当弓之隈。杜子春云:隈谓 之渊,角之中央与渊相当。翩,反貌。○郑氏曰:胥,相也。○欧阳氏曰:弓之为物,其体往来。张之则内向而来,弛之则外反而去。○李氏曰:九族,我亲之则附,疏之则离,亦如角 翩然而反。○苏氏曰:是以告之,使无相远也,郑氏曰:骨肉之亲,无相疏远,相疏远,则以亲亲之望,易以成怨。

    尔之远矣,民胥然矣;尔之教矣,民胥傚矣。

    郑氏曰:尔,幽王也。胥,皆也。○欧阳氏曰:王与骨肉如此,则下民亦将仿上之所为也。此令兄弟,绰绰处若反。有裕。羊树反。不令兄弟,交相为瘉。羊主反。

    郑氏曰:令,善也。○毛氏曰:绰绰,宽也。裕,饶。瘉,病也。○朱氏曰:言王化之不善,此善兄弟,则绰绰有裕而不变。彼不善之兄弟,则由此而交相病矣。王氏曰:此令兄弟绰绰有裕者,交相爱故也。不令兄弟交相为瘉者,交相恶也。○孔氏曰:天下善人少,恶人多。

    民之无良,相怨一方,受爵不让,至于巳斯亡。郑氏曰:良,善也。○

    朱氏曰:一方,彼一方也。○毛氏曰:爵,禄也。○王氏曰:民丧其良心,不参彼巳之曲直,躬自薄而厚责于人也,则各相怨于一方。○朱氏曰:相怨者,各据其一方耳。若以责人之心责己,爱己之心爱人,使彼己之间交见而无蔽,则岂有相怨者哉。○王氏曰:受爵不让,专利而有之也。至于巳,斯忘怨之所归,祸之所集故也。欧阳氏曰:贪争不巳,至于亡身也。老马反为驹,音拘。不顾其后,如食音嗣。宜饫,于据反。如酌孔取。毛氏曰:饫,饱也。○吕氏曰:孔取,甚取也。○郑氏曰:见老人反侮慢之,遇之如幼稚,不自顾念,后至年老,人之遇巳亦将然。毛氏曰:巳老矣,而孩童慢之。○孔氏曰:此举马以喻之。○朱氏曰:巳多而宜饱矣,其酌之所取,亦巳甚矣。言民不知长少之义,慢老而虐之,父兄反听于子弟,所谓老马反为驹也。彼慢老者,独能长少而不老乎?所谓不顾其后也。其快意不顾如食者,但知称其饫饱之欲酌者,但知多取曾,不少加斟量也。

    毋教猱升木,如涂涂附。君子有徽猷,小人与属。音蜀。郑氏曰:母禁辞。说文云:母,止之也。○毛氏曰:猱,猿属。陆氏草木疏曰:猱,猕猴也。楚人谓之沐猴。老者为玃,长臂者为猿。涂,泥也。附,著也。徽,美也。○郑氏曰:属,连属也。说文曰:属,连也。○长乐刘氏曰:小人之为不善,皆其所自能,不必教之也。今幽王又疏薄骨肉,为不善于上以倡之,是教猱升木也。小人乐于不善,而王又益之以不善之教,是以涂涂附其墍,且相著不可脱矣,非所以为上之道也。故陈为上之道曰:君子有徽猷,小人与属也。先王有至德要道,民用和睦,正其五品,为之孝友,此之谓徽猷。○王氏曰:君子有徽猷于此,则小人与属于彼矣。亲亲长长之道,乃民之良心,非由外铄也,宜其与属而不可解也。雨于付反。雪瀌瀌,符骄反。见??乃见反。曰音越。消,莫肯下遐嫁反。遗,式居娄力住反。骄。孔氏曰:瀌瀌,雪盛貌。王氏曰:其来之众则瀌瀌。○毛氏曰:??,日气也。说文曰:??,日光也。○苏氏曰:遗,予也。○释文曰:娄,王肃云:数也。○郑氏曰:雨雪之盛瀌瀌然,至日将出,其气始见,则雪消释矣。○苏氏曰:雨雪之瀌瀌盛也,见日而消矣。王族相怨毒,王苟有意绥之,亦释然解矣。吕氏曰:见??曰消,谓君子有徽猷也。雨雪之消,喻小人道消也。○王氏曰:雨雪瀌瀌,见??曰消者,譬之君子自昭明德以在民上,则民之恶德消矣。今王曾莫予之,居于其上而屡骄焉,而何以化彼哉?欧阳氏曰:谓王不以恩意下及九族,而自为骄傲也。○董氏曰:瀌,韩诗作麅。○释文曰:见,韩诗作曣,音于见反,云:曣,见日出也。曰,韩诗作聿,刘向同。刘向疏曰:君子道长,小人道消,则政日治,故为泰。泰者,通而治也。诗云:雨雪麅麅,见??聿消。王之不肯降心下与族人者,以其居于骄慢而不可移也。娄骄犹所谓屡空,言其骄之非一也。

    雨雪浮浮,见??曰流。如蛮如髦,音毛。我是用忧。

    毛氏曰:浮浮,犹瀌瀌也。王氏曰:积之高则浮浮。○长乐刘氏曰:浮浮,言积之厚而浮于地上也。流者,流而去也。蛮,南蛮也。髦,夷髦也。孔氏曰:髦,西夷之别名。牧誓曰:及庸羌髳、微、卢、彭、濮人,彼髳此髦,音义同。○欧阳氏曰:言骨肉相视如夷狄,无礼义仁恩也。王氏曰:粲然有文以相接,??然有恩以相爱,中国之道也。中国道尽,则如蛮如髦矣。如蛮如髦,是谓大乱,故我是用忧也。一章戒王无信谗佞而远九族。二章言王苟远之,非徒王族之乖离也,民皆将化之矣。三章、四章、五章遂言民皆化之。兄弟宗族始则相病,巳而相怨,相争夺而不止,巳而暴蔑其尊老而不顾,俗之薄极矣,皆王化之也。六章复叹世衰族薄,王又从而导之,犹教猱升木以涂附,涂宜其易也。因慨然而思上之化下,速于影响,导之以恶,既易如此,况于有善道以化之,小民其有不与属者乎?七章言风俗薄恶,宗族乖离,其势虽如雨雪瀌瀌之可畏,王苟笃于亲,则洗然如雪之见日,群慝众怨无复存矣,奈何其不肯降心而式居,娄,骄也。惟其骄,所以不降;惟其不降,所以九族不亲。惟其九族不亲,所以天下化之。骄者,其病本也。八章申言

    雨雪浮浮,见??曰流,其易消如此,奈何。王方且视宗族如髦蛮,而不之顾,则浮浮之雪,岂有消流之望乎。诗人之所忧也。角弓八章,章四句。菀音郁。柳,刺幽王也。暴虐无亲,而刑罚不中,丁仲反。诸侯皆不欲朝。直遥反。言王者之不可朝事也。

    有菀者柳,不尚息焉。上帝甚蹈,音悼。无自昵焉。俾予靖之,后予极焉。

    毛氏曰:菀,茂木也。○郑氏曰:尚,庶几也。○孔氏曰:王肃孙毓皆以上帝为斥王。○毛氏曰:蹈,动也。昵,近也。○欧阳氏曰:靖,安也。○苏氏曰:君子之愿庇于王,譬

    如行道之人,无不庶几息于茂柳者。○孔氏曰:王其心变动不恒,王氏曰:但谓上帝甚蹈者,不敢斥言幽王之恶。诸侯相戒,无往亲近之,必将得罪。王氏曰:幽王暴虐,其蹈人甚矣。则人皆欲自远,无欲自昵也。○陈氏曰:且俾我安之,以待其改恶从善,而后我至焉。言朝王也。

    有菀者柳,不尚愒欺例反。焉。上帝甚蹈,无自瘵侧界反。焉。俾予靖之,后予迈焉。毛氏曰:愒,息也。王氏曰:愒,小息也。瘵,病也。○李氏曰:迈,往也。宣王之时,诸侯之朝犹曰我友敬矣,谗言其兴。今幽王暴虐如此,则诸侯之朝,其速祸也宜矣。○欧阳氏曰:后予迈焉,谓待其可往朝则往焉。有鸟高飞,亦传音附。于天。彼人之心,于何其臻。曷予靖之,居以凶矜。

    郑氏曰:傅、臻,皆至也。彼人,斥幽王也。鸟之高飞,极至于天耳。幽王之心,于何所至乎?言其转侧无常,人不知其所届。王氏曰:有鸟高飞,亦传于天者,尚有所极也。彼人之心,于何其臻者,其难知甚矣。前二章犹欲靖以待幽王之改,然后往朝。

    此章言幽王之心不可测度,不知其悛改之期也。故叹曰:曷为予靖以待之乎?幽王方且自居以凶暴骄矜,其恶日炽也。于是乎绝意于王室矣。居以凶矜,即角弓所谓式居娄骄也。傅说告高宗曰:惟厥攸居,政事惟醇。自古圣贤之论治乱,每言夫居焉。菀柳三章,章六句。

    桑扈之什十篇,四十三章,三百八句。

    吕氏家塾读诗记卷第二十三
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