滕文公

孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。徐子以告夷子，夷子怃然为间，曰：命之矣。陈代曰：不见诸侯，宜若小然。今一见之，大则以王，小则以霸。且志曰：枉尺而直寻，宜若可为也。孟子曰：昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元，孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利亦可为与？

    昔者赵简子使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽。嬖奚反命曰：天下之贱工也。或以告王良，良曰：请复之疆而后可，一朝而获十禽。嬖奚反命，曰：天下之良工也。简子曰：我使掌与女乘，谓王良。良不可。曰：吾为之范我驰驱，终日不获一，为之诡遇，一朝而获十。诗云：不失其驰，舍矢如破。我不贯，与小人乘，请辞御者。且羞与射者比，比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从彼，何也？且子过矣，枉巳者，未有能直人者也。景春曰：公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉！一怒而诸侯惧，安居而天下熄。孟子曰：是焉得为大丈。夫乎子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子。以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

    周霄问曰：古之君子仕乎？孟子曰：仕。传曰：孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载质。公明仪曰：古之人三月无君则吊，三月无君则吊，不以急乎？曰：士之失位也，犹诸侯之失国家也。礼曰：诸侯耕助以共粢盛，夫人蚕缫以为衣服。牺牲不成，粢盛不洁，衣服不备，不敢以祭。惟士无田，则亦不祭。牲杀器皿，衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴，亦不足吊乎。出疆必载质，何也？曰：士之仕也，犹农夫之耕也。农夫岂为出疆舍其耒耜哉？曰：晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急，仕如此其急也。君子之难仕，何也？曰：丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家。父母之心，人皆有之，不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道，不由其道而往者，与钻穴隙之类也。彭更问曰：后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎？孟子曰：非其道则一箪食不可。受于人如其道，则舜受尧之天下，不以为泰，子以为泰乎？曰：否。士无事而食，不可也。曰：子不通工易事，以羡补不足，则农有余粟，女有余布。子如通之，则梓匠、轮舆皆得食于子。于此有人焉，入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食于子，子何尊梓匠、轮舆而轻为仁义者哉？曰：梓匠、轮舆，其志将以求食也。君子之为道也，其志亦将以求食与？曰：子何以其志为哉？其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？曰：食志。曰：有人于此，毁瓦画墁，其志将以求食也，则子食之乎？曰：否。曰：然则子非食志也，食功也。

    万章问曰：宋小国也，今将行王政，齐、楚恶而伐之，则如之何？孟子曰：汤居亳，与葛为邻，葛伯放而不祀，汤使人问之曰：何为不祀？曰：无以供牺牲也。汤使遗之牛羊，葛伯食之，又不以祀。汤又使人问之曰：何为不祀？曰：无以供粢盛也。汤使。亳众往为之耕，老弱馈食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之。有童子以黍肉饷，杀而夺之。书曰：葛伯仇饷。此之谓也。为其杀是童子而征之，四海之内皆曰：非富天下也，为匹夫匹妇复雠也。

    汤始征自葛，载十一征而无敌于天下。东面而征，西夷怨，南面而征北狄怨，曰：奚为后我？民之望之，若大旱之望雨也。归市者弗止，芸者不变。诛其君，吊其民，如时雨降，民大悦。书曰：徯我后，后来，其无罚，有攸不为臣。东征，绥厥士女，匪厥玄黄，绍我周王，见休。惟臣附于大邑周。其君子实玄黄于匪，以迎其君子；其小人箪食壶浆，以迎其小人。救民于水火之中，取其残而巳矣。太誓曰：我武惟扬，侵于之疆，则取于残，杀伐用张，于汤有光。不行王政云尔。苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君。齐、楚虽大，何畏焉？孟子谓戴不胜曰：子欲子之王之善，与？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸，使楚人傅诸？曰：使齐人傅之。曰：一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣。引而置之庄岳之间，数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也，使之居于王所，在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州独如宋王何？

    公孙丑问曰：不见诸侯，何义？孟子曰：古者不为臣，不见。叚干木逾垣而辟之，泄柳闭门而不内，是皆巳甚迫，斯可以见矣。阳货欲见孔子，而恶无礼。大夫有赐于士，不得受，于其家，则往拜其门。阳货瞰孔子之亡也，而馈孔子蒸豚，孔子亦瞰其亡也而往拜之。当是时，阳货先，岂得不见？曾子曰：胁肩谄笑，病于夏畦。子路日未同而言，观其色赧赧然，非由之所知也。由是观之，则君子之所养，可知巳矣。戴盈之曰：什一去关市之征，今兹未能，请轻之，以待来年然后巳，何如？孟子曰：今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：是非君子之道。曰：请损之，月攘一鸡，以待来年然后巳。如知其非义，斯速巳矣，何待来年？公都子曰：外人皆称夫子好辩，敢问何也？孟子曰：予岂好辩哉？予不得巳也。天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定，下者为巢，上者为营窟。书曰：洚水警余。洚水者，洪水也。使禹治之，禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹，水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。尧、舜既没，圣人之道衰，暴君代作，坏宫室以为污池，民无所安息；弃田以为园囿，使民不得衣食。邪说暴行，又作园囿，污池沛泽多而禽兽至。及纣之身，天下又大乱。周公相武王，诛纣，伐奄三年，讨其君，驱飞廉于海隅而戮之，灭国者五十，驱虎豹犀象而远之，天下大悦。书曰：丕显哉文王谟，丕承哉武王烈，佑启我后人，咸以正无缺。世衰道微，邪说暴行有作。臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作春秋。春秋，天子之事也。是故孔子曰：知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎？圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：庖有肥肉，廐有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率禽兽而食人也。杨、墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。昔者禹抑洪水而天下平；周公兼夷狄，驱猛兽而百姓宁；孔子成春秋，而乱臣贼子惧。诗云：戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者，岂好辩哉？予不得巳也。能言距杨、墨者，圣人之徒也。匡章曰：陈仲子岂不诚廉士哉！居于陵，三日不食，耳无闻，目无见也。井上有李螬，食实者过半矣，匍匐往将食之，三咽，然后耳有闻，目有见。

    孟子曰：于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。虽然，仲子恶能廉？充仲子之操，则蚓而后可者也。夫蚓上食槁壤，下饮黄泉，仲子所居之室，伯夷之所筑与？抑亦盗跖之所筑与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？是未可知也。

    曰：是何伤哉？彼身织屦，妻辟??，以易之也。曰：仲子，齐之世家也。兄戴盖，禄万锺，以兄之禄为不义之禄而不食也；以兄之室为不义之室而不居也。辟兄离母，处于于陵。他日归，则有馈其兄生鹅者，巳频??曰：恶用是????者为哉！他日，其母杀是鹅也，与之食之。其兄自外至，曰：是????之肉也。出而哇之，以母则不食，以妻则食之，以兄之室则弗居，以于陵则居之，是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也。