易經古本序例

、三、四，其中不同。 則非其中爻 二、五别卦中，三、四合卦中。 不備。易 注 亦要存亡吉凶，則居可知矣。知者觀其彖辭， 彖爲居，與行對。 則思過半矣。 《易》與《詩》同爲「思」，同爲「知來」。 二 别中。 與四 合中。 同功 皆中。 而異位， 别、合不同。 其善不同，二多譽， 内近。 四多懼， 外遠。 近也。 謂二。 柔之爲道，不利遠者， 故四懼。 其要 三、四。 无咎， 无妄。 其用 初、上爲勿用。 柔中也。 二、四皆得爲中。 三 和中。 與五 别中。 同功而異位，三多凶，五多功，貴賤之等也。 五貴，三賤。 其柔危，其剛勝耶？ 内外柔勝，遠外則剛勝，此二即彼五，此三即彼四。

    《易》之爲書也，廣大悉備， 即丕字之義，廣大又遠也。 有天道焉， 三又上，乾主天，本天親上，巽、震從之。 有人道焉， 二又五人道，中，坎、離從之。 有地道焉， 初又四，坤主地，本地親下，艮、兑從之。 兼三才而兩之， 三才即三統。《詩》三頒 注 ，素、青、黄，兩之重卦，外内之懼。 故六。 故六爻曰「周游六虚」，内三爲貞爲入，外三爲敏爲出。内主居貞，外主動敏。 六者非他也， 外三非由外鑠，仍自内生。 三才之道也。 「昔者聖人之作《易》也。將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。」

    《易》之興也，其於中古乎？ 謂殷乎者，疑辭。《禮記》：「商得坤乾。」 作《易》者，其有憂患乎？其稱名也雜而不越，于稽其類，其衰世之意邪？《易》之興也，其當殷之末世， 與「商得坤乾」合。 周之盛德邪？當文王與紂之事邪？ 二「邪」疑詞。 是故其辭危，危者使平， 「無往不復」。 易者使傾， 「無平不陂」。 其道甚大， 泰否。 百物不廢。懼以終始， 初、上與二、五。 其要 三、四。 无咎， 无咎即無 注 无涯无彊。 此之謂易之道也。

    子曰： 子，孔子。 「書 《易》文字。 不盡言， 猶《詩》之辭。 言不盡意。」 「意」猶「志」，孟子論《詩》「不以辭害意」，言拘古文傳。 然則聖人 孔子。 之意其不可見乎？ 二句，弟子據傳問辭。志、意在文辭書言之外，望文生訓，拘文牽義，均非是。 子曰： 此「子」乃後師，非孔子。 「聖人立象 天象，日月星辰。 以盡意， 志在百世，不可預言。欲言地球，必託于日月星辰，以天象比地形。 設卦 六十四卦。 以盡情僞， 各卦盡其變。 繫辭焉 彖爻下文字爲繫辭，非謂今《繫辭》。今《繫辭》爲《易大傳》。 以盡其言， 言、辭一也。 變而通之 魂魄變化。 以盡利， 西主利。 鼓之舞之以盡神。 東主神。」

    注 　六家指要：據《史記·太史公自序》，當作「六家要指」。

    注 　 ：原作「敏」，據文意改。

    注 　易：據《繫辭下》，當作「噫」。

    注 　頒：或爲「頌」之訛。

    注 　無：疑衍。