卷二十三

p;之事君所以報也后非民無以辟四方是民有戴君之德君之治民所以報之也引之亦明報德意　坡謂論語子曰以直報怨以德報德夫以直報怨必有不德者矣以德報德必有不直者矣聖人之言交互觀之委曲皆盡然渾然沖和此似少露矣

    子曰無欲而好仁者無畏而惡不仁者天下一人而已矣是故君子議道自己而置法以民

    呂氏曰安仁者天下一人而已則非聖人不足以性仁苟志於仁矣無惡也則衆人皆可以為仁以聖人所性而議道則道無不盡以衆人之可為而制法則法無不行　方氏曰欲而好仁則智者利仁之事也畏而惡不仁則畏罪者強仁之事也若所好生於無欲所惡生於無畏非中心安仁者不能故曰天下一人而已

    子曰仁有三與仁同功而異情與仁同功其仁未可知也與仁同過然後其仁可知也仁者安仁知者利仁畏罪者強仁仁者右也道者左也仁者人也道者義也厚於仁者薄於義親而不尊厚於義者薄於仁尊而不親疏曰仁者右也道者左也此明仁義相須若手之左右　呂氏曰桓公九合諸侯一匡天下雖湯武之舉不過乎是而其情則不同故其仁未可知也過者人所避有不幸而致焉周公使管叔以殷畔過於愛兄而已孔子對陳司敗以昭公知禮過於諱君而已皆出乎情而其仁可知也道非仁不立義非仁不行凡人之舉動必右先而後左隨之故曰仁右道左　坡謂均之為仁所謂同功也或安之或利之或強之所謂異情也畏罪者強仁乃畏威寡罪是困勉之功非五霸之假也仁者右也以下乃教為仁者以仁必有義則或功或過皆得其情而無厚與薄之偏矣

    道有至義有考至道以王義道以霸考道以為無失註曰此讀當言道有至有義有考字脫一有耳　應氏曰至道即仁也至道渾而無迹故得其渾全精粹以為王義道嚴而有方故得其裁割斷制以為霸盡稽考之道而事不輕舉焉亦可以無失矣　坡謂王天子霸牧伯也義道以霸言牧伯奉義而行耳宋元末儒一見霸字如虎狼然何也

    子言之仁有數義有長短小大中心憯怛愛人之仁也率法而強之資仁者也詩云豐水有芑武王豈不仕詒厥孫謀以燕翼子武王烝哉數世之仁也國風曰我今不閲皇恤我後終身之仁也

    集說曰仁有數言行仁之道非止一端如下文安勉之别是也義有長短小大言義無定體在隨事而制其宜也如仕止久速各當其可之類中心憯怛此胞與為懷故為愛人之仁率循古人之成法而勉強行之此資藉古之仁道以為仁者也詩大雅文王有聲之篇言豐水之傍以潤澤生芑穀喻養成人才也武王豈不官使之乎言無遺才也聖人為後嗣計莫大於遺之以人才是欲傳其孫之謀而燕安翼輔其子耳夫子以為數世之仁盖中心憯怛所發者深故所及者遠也國風邶風谷風之篇今詩作躬閲容也言我身且不見容何暇憂後事乎此但欲以仁終其身而已耳盖勉強資仁所發者淺故所及者近也

    子曰仁之為器重其為道遠舉者莫能勝也行者莫能致也取數多者仁也夫勉於仁者不亦難乎是故君子以義度人則難為人以人望人則賢者可知已矣註曰取數多言計天下之道仁居其多以人望人言當以時人相比方耳　熊氏曰統四端兼萬善故曰重生而即其死而後已故曰遠惟重則舉莫能勝惟遠則行者莫能致此可見仁之取數極多夫人欲勉於仁而全體不息誠難也勝重致遠義之當然也君子以義之盡者度人必欲其勝重致遠則難為人惟舉今之人以相望則一得亦可表見賢者可得而知矣

    子曰中心安仁者天下一人而已矣大雅曰德輶如毛民鮮克舉之我儀圖之惟仲山甫舉之愛莫助之小雅曰高山仰止景行行止子曰詩之好仁如此鄉道而行中道而廢忘身之老也不知年數之不足也俛焉日有孳孳斃而後已

    集說曰大雅烝民之篇言德之在人其輕如毛非難能也而民少能舉之者尹吉甫於儀匹之中圖謀之求其能舉德者乃惟仲山甫能舉之我愛其人使其或有不及我思效忠以助之而山甫全德無可以致其助者也小雅車牽之篇言有高山則人瞻望而仰之有景大之德行則人視法而行之二止字皆語辭夫子引此两詩而贊之曰詩人之好仁如此哉中道而廢言力竭而止若非力竭則不止也不足少也人老則未來之歲月少矣俛焉無他顧之意孳孶勤勉之貌斃死也　應氏曰前章言仁重且遠而人不可以全責此又總敘而勸勉之

    子曰仁之難成久矣人人失其所好故仁者之過易辭也子曰恭近禮儉近仁信近情敬讓以行此雖有過其不甚矣夫恭寡過情可信儉易容也以此失之者不亦鮮乎詩曰温温恭人維德之基

    註曰辭解說也　疏曰儉近仁者以儉不費用無害於物故近仁也情可信者以情示人故可信也儉易容者儉則寡求故易容也　方氏曰能好仁則得其所好矣以其反此而失其所好仁所以難成與苟好仁矣雖有過易辭也况無過乎周公孔子之過是也情誠實之理

    子曰仁之難成久矣唯君子能之是故君子不以其所能者病人不以人之所不能者愧人是故聖人之制行也不制以已使民有所勸勉愧恥以行其言禮以節之信以結之容貌以文之衣服以移之朋友以極之欲民之有壹也小雅曰不愧於人不畏于天

    註曰以中人為制則賢者勸勉不及者愧恥聖人之言乃行也壹謂專心於善不愧于人不畏于天言人有所行當慙怖於天人也　熊氏曰制行立教以制民行也禮以品節其為人之行信以固結其為人之志使養其内也習容貌之度使文其身教衣服之章使稱其德以養於外也又使交朋切磋相成以造於極至之地總之使不惑於他岐而志專一於仁也移讀為稱詩小雅何人斯之篇

    是故君子服其服則文以君子之容有其容則文以君子之辭遂其辭則實以君子之德是故君子恥服其服而無其容恥有其容而無其辭恥有其辭而無其德恥有其德而無其行是故君子衰絰則有哀色端冕則有敬色甲胄則有不可辱之色詩云維鵜在梁不濡其翼彼記之子不稱其服

    集說曰此承上文容貌衣服而言欲有其德行以實之也德謂得之於已行謂見之於事詩曹風候人之篇鵜鵜鶘也俗名淘河鵜鶘當入水中食魚今乃在魚梁之上竊人之魚以食未嘗濡濕其翼如小人居高位以竊禄而不稱其服也　坡謂文以君子之辭信也實以君子之德禮也哀色敬色不可辱之色雖以容言然施之各當其時則禮也出之實而不偽則信也

    子言之君子之所謂義者貴賤皆有事於天下天子親耕粢盛秬鬯以事上帝故諸侯勤以輔事於天子疏曰小宰註云天地大神至尊不祼此祭上帝有秬鬯者凡鬯有二若和之以鬰謂之鬱鬯祭宗廟而灌也若不和鬱謂之秬鬯謂五齊之酒以秬黍為之故得以事上帝　應氏曰義者截然正方而無偏私也知賤之事貴而不知貴之率賤豈絜矩之道哉故天子竭力致敬以事乎上帝則諸侯亦服勤以輔乎天子也

    子曰下之事上也雖有庇民之大德不敢有君民之心仁之厚也是故君子恭儉以求役仁信讓以求役禮不自尚其事不自尊其身儉於位而寡於欲讓於賢卑已而尊人小心而畏義求以事君得之自是不得自是以聽天命詩云莫莫葛藟施于條枚凱弟君子求福不囘其舜禹文王周公之謂與有君民之大德有事君之小心詩云惟此文王小心翼翼昭事上帝聿懷多福厥德不囘以受方國

    註曰無君民之心是思不出其位役之言為也自是以聽天命言不易道徼利禄也凱樂也弟易也言樂易之君子其求福修德以俟之不為囘邪之行要之如葛藟之延蔓于條枚是其性也　疏曰自是言不問得之與失恒行其是而不行非也詩大雅旱麓之篇詩言葛藟施于條枚猶如子孫之興亦由先祖而德盛也引詩斷章故與詩文不同舜禹文王周公是凱弟君子有大德而小心常能畏懼是不囘也　熊氏曰又引大雅大明之篇以明文王有事君之小心也觀此則舜禹周公可知矣　坡謂不自尚二句言恭也儉於位一句言儉也讓於賢三句言讓也求以事君四句言信也盖不易道信也無所為而為亦信也

    子曰先王諡以尊名節以壹惠恥名之浮於行也是故君子不自大其事不自尚其功以求處情過行弗率以求處厚彰人之善而美人之功以求下賢是故君子雖自卑而民敬尊之子曰后稷天下之為烈也豈一手一足哉惟欲行之浮於名也故自謂便人

    註曰烈業也言后稷造稼穡天下世以為業豈一手一足喻用之者多無數也自謂便人亦言其謙也辟仁聖之名云自便習於此事之人耳　集說曰諡以尊名為美諡以尊顯其聲名也壹專也惠善也善行雖多但節取其大者以專其善故曰節以壹惠也以求處情謂君子所以不自大尚其事功者以求處情實不肯虚為矯飾也過行弗率以求處厚者謂若有過高之行則不敢率循惟求以處乎篤厚之道而已本分上不可加毫末也

    子言之君子之所謂仁者其難乎詩云凱弟君子民之父母凱以強教之弟以說安之樂而毋荒有禮而親威莊而安孝慈而敬使民有父之尊有母之親如此而后可以為民之父母非至德其孰能如此乎

    熊氏曰君子謂仁以盡君道者其難乎觀詩而知凱以強教之謂驅之以道而不徇乎情也弟以說安之謂撫之以恩而不拂乎心也使民和樂而又有節曰毋荒使民有禮而情不離曰親威莊以臨之而不過於拘檢則安孝慈以事親使衆而不流於狎玩則敬盖樂而無荒孝慈而敬是弟而濟之以凱強教也使民有父道之可尊也有禮而親威莊而安是凱而濟之以弟說安也使民有母道之可親也則民亦尊之親之可以為民父母矣君子之所謂仁者如此非至德渾全不偏其孰能施而為仁凱弟兼全乎

    今父之親子也親賢而下無能母之親子也賢則親之無能則憐之母親而不尊父尊而不親水之於民也親而不尊火尊而不親土之於民也親而不尊天尊而不親命之於民也親而不尊鬼尊而不親

    註曰命謂四時政令所以教民勤事也鬼謂四時祭祀所以訓民事君也　疏曰四時教命欲人生厚是親也附近於民使民勤事是不尊神道嚴敬是尊也人神道隔無形可見是不親也

    子曰夏道尊命事鬼敬神而遠之近人而忠焉先禄而後威先賞而後罰親而不尊其民之敝憃而愚喬而野樸而不文殷人尊神率民以事神先鬼而後禮先罰而後賞尊而不親其民之敝蕩而不靜勝而無恥周人尊禮尚施事鬼敬神而遠之近人而忠焉其賞罰用爵列親而不尊其民之敝利而巧文而不慙賊而蔽

    註曰憃而愚喬而野樸而不文以本不困於刑罰少詐諼也敝謂政教衰失之時也先鬼後禮謂内宗廟外朝廷也禮者君臣朝會凡以摯交接相施予蕩而不静勝而無恥以本習於鬼神虛無之事令其心放蕩無所定困於刑罰苟勝免而無恥也　集說曰其賞罰以爵列之高下為準如車服土田之賞有命數之異刑罰之施有八辟之議及命夫命婦不躬坐獄訟之類皆是也　熊氏曰此言三代偏於尊親而敝於末流也尊命重命令而不輕瀆近人而忠言每事體乎人情而為忠厚之道也利而巧便利多機巧也文而不慚多文辭而無愧心也　坡謂以煩文縟節相督責而昧於情理之宜賊而蔽言文之末失也切中矣

    子曰夏道未瀆辭不求備不大望於民民未厭其親殷人未瀆禮而求備於民周人強民未瀆神而賞爵刑罰窮矣

    註曰不求備不大望言其政寛貢賦輕也強民言承殷難變之敝也爵賞刑罰窮矣言其繁文備設　疏曰未瀆禮言君臣上下於禮事簡略不?瀆也　集說曰未瀆辭以其尊命也未瀆禮以其後禮也未瀆神以其敬神而遠之也不求備不大望於民即省刑罰薄稅斂之事未厭其親尊君親上之心自不能忘也言夏之民未厭其親則殷周之民不然矣強民言殷民不服而成王周公化之之難也賞爵刑罰之制至周而詳悉備具無以復加故曰窮矣窮極也

    子曰虞夏之道寡怨於民殷周之道不勝其敝子曰虞夏之質殷用之文至矣虞夏之文不勝其質殷周之質不勝其文

    集說曰前章言夏商周之事此又兼言虞氏以起下章

    子言之曰後世雖有作者虞帝弗可及也已矣君天下生無私死不厚其子子民如父母有憯怛之愛有忠利之教親而尊安而敬威而愛富而有禮惠而能散其君子尊仁畏義恥費輕實忠而不犯義而順文而靜寛而有辨甫刑曰德威惟威德明惟明非虞帝其孰能如此乎

    呂氏曰憯怛之愛猶慈母之愛非責報於其子也非要譽於他人也發於誠心而已忠利之教者若使契為司徒教以人倫作為衣裳至書契之等使天下利用而不倦是皆有教人以善之誠無所不利之功者也　應氏曰生無私有天下而不與也死不厚其子傳諸賢而為天下得人也其君子化之皆為全德尊仁畏義不敢犯天下之公理恥費輕實不敢徇一已之私欲恥費者儉於自奉也輕財者薄於言利也自庇民大德而下凡三章言臣道之難於盡仁惟舜禹文王周公可以為仁之厚而后稷庶幾近之自凱弟君子而下凡四章言君道之難於盡仁惟虞帝可以為德之至而夏商周皆未免有所偏也　熊氏曰愛曰憯怛則子民如母而親教曰忠利則子民如父而尊在身則從容自適而安又敬而不至自肆嚴肅難犯而威又愛而不至寡恩及民則富之又有禮而不驕侈惠之而又能遍利於四海　坡謂尊仁畏義二句以行已言忠而不犯二句以事君言文理也靜不露也燦然有理而不露圭角寛以容衆而親疏賢否有辨此二句以處事接物言也

    子言之事君先資其言拜自獻其身以成其信是故君有責於其臣臣有死於其言故其受禄不誣受罪益寡應氏曰資憑藉也古之為臣其經世之學皆豫定於胸中至於事君則前定之規模先形於言以為藉然後自獻其身以成其信自獻者非屈已以求售也如書之自靖自獻致命而無所愧也畎畝幡然之數語說命對揚之三篇此伊傅先資之言也齊桓問答而為書燕昭命下而有對此管樂先資之言也言於先而信於後無一不酬者後世若登壇東向之答草廬三顧之策亦庶幾焉　馬氏曰受禄不誣言不素餐也

    子曰事君大言入則望大利小言入則望小利故君子不以小言受大禄不以大言受小禄易曰不家食吉集說曰不家食吉大畜之彖辭也謂大畜之君子才德所藴者大則當食禄於朝以有為於天下而不食於家則吉此言不以大言受小禄所謂達可行於天下而後行之者也　呂氏曰大言所言者大也小言所言小也利及天下澤及萬世大利也進一介之善治一官之事小利也諫行言聽利斯從之矣不以小言受大禄不以大言受小禄者受之有義亦稱其大小而已小言而大禄則報踰其分大言而小禄則君重財而薄德亦不可受也

    子曰事君不下達不尚辭非其人弗自小雅曰靖共爾位正直是與神之聽之式穀以女

    呂氏曰以下達之事事其君則賊其君者也非其人而自達之枉己以事君者也三者皆不正非所謂靖共正直者也　集說曰下達謂趨乎汙下如曰吾君不能是也尚辭利口捷給也自所由以進者也小雅小明之篇言人臣能安靖恭敬其職位惟正直之道是與則神明聽之將用福禄與汝矣以與也

    子曰事君遠而諫則讇也近而不諫則尸利也子曰邇臣守和宰正百官大臣慮四方

    註曰尸謂不知人事無辭讓也　疏曰言親近之臣獻可替否毗輔贊助於君守其調和之事也　呂氏曰陵節犯分以求自達故曰讇懷禄固寵主於為利故曰尸利也　應氏曰宰以職言大臣以位言自三公以下皆是不特六卿其序則先君德而後朝廷先朝廷而後天下也

    子曰事君欲諫不欲陳詩云心乎愛矣瑕不謂矣中心藏之何日忘之

    集說曰諫者止君之失陳者揚君之失也詩小雅隰桑之篇瑕詩作遐本謂我心愛慕此賢者思相與語以其相去遐遠故不得共語然欲發之言藏於我心何日而忘之乎此記者借以為喻言我有愛君之心欲諫其過胡不言乎縱未得進諫亦藏於心而不忘但不以語他人耳

    子曰事君難進而易退則位有序易進而難退則亂也故君子三揖而進一辭而退以遠亂也

    呂氏曰君信我可以為師非學焉而後臣之則不進也信我可以執國政雖待以季孟之間亦不進也膰肉不至而即行靈公問陳而即行君子之道正君而己枉己者未有能直人者也人之相見三揖至於階三讓以賓升而其退也一辭而出主人拜送賓去不顧若主人之敬未至而強進主人之意已懈而不辭則賓主之分亂矣可仕可已可見可辭進退之義一也　坡謂難進不枉已易退不苟容也有序者不枉已則非躁進有序也不苟容則長廉遠恥避賢者路亦有序也亂者反是

    子曰事君三違而不出境則利禄也人雖曰不要吾弗信也

    註曰違猶去也利禄言為貪禄留也臣以道去君至於三而不遂去是貪禄必以其強與君要也　呂氏曰孔子去魯遲遲吾行以不忍於父母之國也孟子去齊三宿出晝冀齊王之悔悟也然卒出竟以去君子之義可見矣

    子曰事君慎始而敬終子曰事君可貴可賤可富可貧可生可殺而不可使為亂

    註曰慎始敬終者輕交易絶君子所恥　馬氏曰在物者有命故可貴可賤可生可殺在已者有義不可使為亂也

    子曰事君軍旅不辟難朝廷不辭賤處其位而不履其事則亂也故君使其臣得志則慎慮而從之否則孰慮而從之終事而退臣之厚也易曰不事王侯高尚其事疏曰得志謂君使臣當已才猶宜慎慮而從之必使成功也否謂所使之事非已本才也雖非已本才而幸得終竟竟即辭而退也臣之厚者得志及否並從而無違是臣行之篤厚也　呂氏曰亂者辟難辭賤不履其事則事不治而亂也臣受君命雖有所合不敢以得志而自滿故慎慮而從之乃臨事而懼好謀而成者也有所不合又非所宜辭亦不敢怨於不得志故孰慮而從之卒事則致為臣而去故可以自免而不累於上故曰臣之厚也易蠱之上九事之終且無位也有似乎仕焉而已者故曰不事王侯乃可以高尚其事而不見役於人也

    子曰唯天子受命於天士受命於君故君命順則臣有順命君命逆則臣有逆命詩曰鵲之姜姜鶉之賁賁人之無良我以為君

    集說曰詩衛風鶉之奔奔篇嚴氏曰鶉之奔奔然鬭者不亂其匹也鵲之疆疆然剛者不淫其匹也刺宣姜與公子頑非匹耦也人之不善者我乃以為小君乎　呂氏曰天道無私莫非理義君所以代天而治者推天之理義以治斯人而已天秩天敘天命天討莫非天也臣之受命於君者命合乎理義為順天命不合則為逆天命順則為臣者將不令而行逆則為臣者雖令不從矣

    子曰君子不以辭盡人故天下有道則行有枝葉天下無道則辭有枝葉

    集說曰不以辭盡人謂不可以言辭而盡見其人之實盖有言者不必有德也行有枝葉根本盛而條達者也辭有枝葉則蕪辭蔓說而已此皆世教盛衰所致故以有道無道言之

    是故君子於有喪者之側不能賻焉則不問其所費於有病者之側不能饋焉則不問其所欲有客不能館則不問其所舍故君子之接如水小人之接如醴君子淡以成小人甘以壞小雅曰盜言孔甘亂是用餤

    集說曰承上君子不尚枝葉之辭言三者不能則不問不可以虛言待人也接交也小雅巧言之篇盜言小人讒賊之言也餤進也

    子曰君子不以口譽人則民作忠故君子問人之寒則衣之問人之飢則食之稱人之善則爵之國風曰心之憂矣於我歸說

    集說曰譽者揚人之善而過其實者也國風曹風蜉蝣之篇詩人憂昭公之無所依故曰其於我而歸說乎說讀為稅舍息也

    子曰口惠而實不至怨菑及其身是故君子與其有諾責也寧有已怨國風曰言笑晏晏信誓旦旦不思其反反是不思亦已焉哉

    集說曰國風衛風氓之篇晏晏和柔也旦旦明也始焉不思其反覆今之反覆是始者不思之過也今則無如之何也故曰亦已焉哉引此以明諾責之意呂氏曰已謂不許也有求而不許始雖咈人之意而終不害乎信故其怨小諾人而不踐始雖不咈人意而終害乎信故其責大

    子曰君子不以色親人情踈而貌親在小人則穿窬之盜也與子曰情欲信辭欲巧

    集說曰情欲信即大學意誠之謂也巧當作考即曲禮則古昔稱先王之謂也否則為無稽之言矣　呂氏曰穿窬之盜欺人之不見以為不義而已色親人者巧言令色足恭無誠心以將之情踈貌親主於為利亦欺人之不見也孔子曰色厲而内荏譬諸小人其猶穿窬之盜也與孟子曰士未可以言而言是以言餂之也是皆穿窬之類也二者亦欺人之不見以為不義故所以為穿窬也

    子言之昔三代明王皆事天地之神明無非卜筮之用不敢以其私?事上帝是以不犯日月不違卜筮卜筮不相襲也

    註曰日月謂冬夏至正月及四時也所不違者日與牲尸也襲因也　坡謂太宰神示卜日疏云雖有常時日猶須審慎仍卜日如郊天雖用冬至之月然日必卜吉不必正用日至之日也不卜豈惟曲禮言之即左傳亦曰禮不卜常祀然周禮炳然未可據傳以疑經也不犯日月是遭喪之後當郊社常祭之日自啓至於反哭則辟此祭日而為之恐非他祭卜日之謂也卜筮相襲筮人明云大事則此不相襲者言小事也召誥丁巳郊孔傳曰告立郊位於天戊午社孔傳曰告立社稷之位非正祭也豈可以剛柔律之戊辰烝孔傳曰王以十二月戊辰到明月仲冬始於新邑烝耳事已遠矣先人說既可通且並守之不必互相連累滋學者之惑也陳註所引劉氏之疑闕之

    大事有時日小事無時日有筮外事用剛日内事用柔日不違龜筮子曰牲牷禮樂齊盛是以無害乎鬼神無怨乎百姓

    註曰大事有事於大神有常時常日也有事於小神無常時日有筮臨有事筮之　疏曰既有常時日而用卜者亦不敢專也故曲禮曰日而行事則必踐之祭統云雖有明知之心必進斷其志是雖有常日猶用卜也　集說曰外剛内柔見曲禮詳文理不違龜筮四字當在牲牷禮樂齊盛之下以其一聽於龜筮故神人之心皆順也

    子曰后稷之事易富也其辭恭其欲儉其禄及子孫詩曰后稷兆祀庶無罪悔以迄於今

    註曰富之言備也　呂氏曰其祀也求無罪悔而已此所以其辭恭其欲儉也　熊氏曰后稷之祭宗廟不貴異物多品可謂易全備矣祝神之辭則恭心之欲則儉而無希望物薄意誠而神降之福其禄遂及於子孫詩大雅生民之篇言后稷始祀時盡誠庶幾無罪悔迄於今而子孫受禄也

    子曰大人之器威敬天子無筮諸侯有守筮天子道以筮諸侯非其國不以筮卜宅寢室天子不卜處太廟註曰威敬言其用之尊嚴天子無筮謂征伐出師若廵守也天子至尊大事皆用卜也守筮守國之筮國有事則用之道以筮始將出卜之道有小事則用筮諸侯入他國則不筮不敢問吉凶於人之國也諸侯受封於天子因國而國唯宫室欲改易者得卜之耳不卜處大廟者卜可建國之處吉則宗廟吉可知陸氏曰諸侯適人之國雖不用筮其所宅寢室猶卜若天子適諸侯則舍其寢廟不卜也

    子曰君子敬則用祭器是以不廢日月不違龜筮以敬事其君長是以上不瀆於民下不?於上

    註曰用祭器謂朝聘待賓客崇敬不敢用燕器也用龜筮問所貢獻也　疏曰不廢日月者總明朝聘之時依其日月君謂天子言長者兼諸侯相朝小國之於大國也　熊氏曰為上則不為民所瀆敬有以化之也為下則不為上所?敬有以感之也

    禮記述註卷二十三