卷三十五

衰也力政城道之役也与及也八十不齐则不祭也子代之祭是谓宗子不孤

    孔氏曰上文岁制及杖於家之属兼含大夫士及庶人之老此五十不从力政及不与服戎则唯据庶人之事力政谓筑城治道也其大夫士六十未致仕若为军将当与服戎故知此据庶人也服戎谓从军为士卒案易孟氏韩诗说年二十行役三十受兵六十还兵古周礼说国中自七尺以及六十野自六尺以及六十有五皆征之许慎云汉承百王而制二十三而役五十六而免六十五已老而周复征之非用民意郑驳之云周礼皆征之者使为胥徒给公家之事如今之正卫耳胥徒事暇坐息之间多如郑此说力政田役为重故云五十免之故此五十不从力政祭义五十不为甸徒是也戎事差轻六十不与服戎如孟氏说六十还兵是也胥徒又轻故野外六十五犹征之若四郊之内以其多役故二十受役六十乃免若於野则力役又少故十五征之六十五乃免若兵革之事则三十受之如孟氏韩氏说是也郑注谓宗子不孤者以父是宗子年已八十子则代之而祭若父不为宗子则不主祭祀无祭可代今已是父嫡子代父而祭之是有父之宗子案丧服云宗子孤为殇以无父则称孤明有父则不孤故云是谓宗子不孤也

    长乐陈氏曰弛而不张文武不为张而不弛文武不能昼作而暮息一日之理也三时作而冬息一岁之理也少壮作而老息一世之理也先王知其理如此故为之礼以息之此经是已周官卿大夫国中自七尺以及六十野自六尺以及六十有五皆征之则虽五十犹从力政矣祭义五十不为甸徒则未六十不与服戎矣岂非时异则礼异欤

    延平周氏曰周官卿大夫及祭义所载与此经异同者盖舍征之法始於五十而征之之法极於六十有五其间有征有不征者惟上之人度其筋力之何如耳果筋力可任则不为五十而舍之果筋力可舍则不待六十有五谓不及乎此与过乎此则非法也严陵方氏曰从力政从力役之政也与服戎与兵戎之事也力政则事之常者故五十已不从矣服戎则事之变者故六十然後不与焉七十不与宾客之事八十齐丧之事不及者盖事生之与事死事人之与事神不能无轻重之别故也或曰从或曰与或曰及何也从谓行其事焉与则预之而已六十之与服戎七十之与宾客非特不从其事也亦且不与之矣及则傍有所加之谓以其衰老已甚非特不能从与於事也而事固不当及於我矣然则从与者我从与於事故言於事之上及则事有及於我故言於事之下此其辨也

    马氏曰力政服戎此免於公者也宾客齐丧此免於私者也盖代之以子孙矣

    山隂陆氏曰祭义曰五十不为甸徒即此所谓不与力政虽不为徒犹以为士是未免服戎之事也

    五十而爵六十不亲学七十致政唯衰麻为丧

    郑氏曰爵谓贤者命为大夫不亲学不能备弟子礼致政还其君事也

    孔氏曰郑知非命为士而云大夫者以王制殷法殷则士无爵故知此是大夫也此谓凡常之人有贤德故五十始为大夫若其有德不必五十故丧服小功章云大夫为昆弟之长殇是幼为大夫为兄之长殇长乐陈氏曰顔子年未二十而孔子以为王佐之才则非必五十可以爵也孔子六十有九犹以未闻大道为耻则非必六十不亲学也伯夷大公老而後归周则非必七十而致政也记之所言特以中人为法而已

    严陵方氏曰五十曰艾服官政故受爵於朝盖受爵则服官政故也六十曰耆指使故不亲学所以事人非所以使人故也七十曰老而传故致政盖外则致其政於君内则传其事於子孙也唯衰麻为丧则於曲礼言唯衰麻在身同义然此齐丧之事犹及也所以异於八十者欤

    金华应氏曰自五十养於国至七十致政非公私暇豫而财力丰饶礼制修举而品节分明道德尊隆而教化浃洽岂易及此

    山隂陆氏曰六十而犹学晚矣盖当是时虽离文字可也唯衰麻为丧言虽重服唯服衰麻而已据子游为之麻衰牡麻絰彼言麻衰此言衰麻衰麻先衰以轻服服重也荀子曰七十唯衰存据此虽谓之麻衰无牡麻絰矣

    有虞氏养国老於上庠养庶老於下庠夏后氏养国老於东序养庶老於西序殷人养国老於右学养庶老於左学周人养国老於东胶养庶老於虞庠虞庠在国之西郊

    郑氏曰皆学名也异者四代相变耳或上西或上东或贵在国或贵在郊上庠右学大学也在西郊下庠左学小学也在国中王宫之东东序东胶亦大学在国中王宫之东西序虞庠亦小学也西序在西郊周立小学於西郊胶之言纠也庠之言养也周之小学为有虞氏之庠制是以名庠云其立乡学亦如之胶或作絿

    孔氏曰此一节明养致仕老及庶人老给赐之事此四代养老之处虽其名不同以殷人云右学左学虞氏云上庠下庠学记云党有庠文王世子云学干戈羽龠於东序以此约之故知皆学名也养老必在学者以学教孝悌之处故於中养老熊氏云国老谓卿大夫致仕者庶老谓士也皇氏云庶老兼庶人在官者其致仕之老大夫以上养从国老之法士养从庶老之法故外饔云邦飨耆老掌其割亨郑注引此周人养国老於东胶养庶老於虞庠是也虞殷尚质贵取有成故大学在西小学在东夏周贵文取积渐长养故大学在东小学在西故郑注云上庠右学大学也在西郊下庠左学小学也在国中王宫之东以虞殷质俱贵於西故并言之夏周为文皆上东故亦并言之云东序东胶亦大学在国中王宫之东西序虞庠亦小学也西序在西郊周立小学於西郊是也云周之小学为有虞氏之庠制者庠则後有室前有堂若夏后氏之序及周之学所在序者皆与庠制同其州党之序则歇前而已序则豫也故乡射云豫则鈎楹内堂则由楹外彼郑注豫读如成周宣榭火之榭是也云其立乡学亦如之者言乡学亦为庠制故上文云耆老皆朝于庠是也

    长乐陈氏曰四代之学虞则上庠下庠夏则东序西序殷则右学左学周则东胶虞庠而周则又有辟痈成均瞽宗之名则上庠东序右学东胶大学也故国老於此养焉下庠西序左学虞庠小学也故庶老於此养焉记曰天子设四学盖周之制也周之辟痈即成均也东胶即东序也瞽宗即右学也盖以明之以法和之以道则曰辟痈以其成其亏均其过不及则曰成均以养士则谓之庠以教人则谓之校以习射事则曰序以纠德行则曰胶以乐祖在焉则曰瞽宗以居右焉则曰右学盖周之学成均居中其左东序其右瞽宗此大学也虞庠在国之西郊则小学也记曰天子视学命有司行事祭先师先圣焉卒事遂适东序设三老五更之席又曰食三老五更於大学所以教诸侯之弟祀先贤於西学所以教诸侯之德夫天子视学则成均也命有司行事祭先师先圣焉即祀先贤於西学也祀先贤於西学则祭於瞽宗也有司卒事适东序设三老五更之席即养国老於东胶也养国老於东胶即礼三老五更於大学也然则殷之右学在周谓之西学亦谓之瞽宗夏之东序在周谓之东胶亦谓之大学盖夏学上东而下西殷学上右而下左周之所存特其上者耳则右学东序盖与成均并建於一丘之上而已由是观之成均颁学政右学祀乐祖东序养老更右学东序不特存其制而已又因其所上之方而位之也【礼书】

    严陵方氏曰上庠居於西郊西北者天所位也有虞氏体天道而帝故以上庠为尊焉东序居於寅地而寅卯者人所见也夏后氏立人道而王故以东序为尊焉殷尚质故以右学为尊右为隂之正而天地之质成於隂之正故也周尚文故以东胶为首盖东为阳之中而天地之文作於阳之中故也虞以上庠居右然不谓之右而谓之上者盖天位在上不可谓之右故也殷以右学为上然不谓之上而谓之右者盖隂之道贵右不可谓之上故也东序居下庠之位然不谓之下者盖夏后氏以东序为尊而下之名非所以称尊故也东胶居左学之位然不谓之左者盖周人以东胶为尊而左之名非所以称尊故也国老犹国子谓之国以对家言之则为贵故也庶老犹庶子谓之庶以对适言之则为衆故也以庶老为衆则知国老之为寡以国老为贵则知庶老之为贱矣然四代之养老必以学何也盖王者之养老所以教天下之孝也孝者所以尽子道而父子者人伦之始也学所以明人伦而已於此以养老不亦宜乎皆学也虞曰庠夏曰序殷曰学周曰胶又何也庠者养也养以生物为事天道也故虞曰庠序者射也射以正己为事人道也故夏曰序学者觉也觉民者所以反其质故殷曰学胶者饰也饰物者所以制其文故周曰胶虽然虞曰米廪则不特谓之庠矣夏曰校则不特谓之序矣殷曰瞽宗则不特谓之学矣周曰辟痈则不特谓之胶矣经言耆老皆朝于庠则庠又非独虞有之党正属於序子产不毁乡校则序与校又非独夏有之学记言国有学则学又非独殷有之盖合而言之则谓之庠谓之序谓之胶谓之校谓之米廪谓之瞽宗谓之辟痈皆学也故孟子於殷又曰序於周又曰庠且言学则三代共之而明堂位则二代亦通谓之学也

    马氏曰以方言之则东为上以内言之则国为内故周人养国老於东胶夏后氏养国老於东序皆在於国之内也以四方言之则西者成德之地故有虞氏养国老於上庠殷人养国老於右学皆在西也凡此皆其所向之不同也

    延平周氏曰上庠下庠以尊卑言之也东序西序以方言之也右学左学以位言之也上庠右学皆西也东序东胶皆左也虞与殷尚右贵有为也夏与周尚左贵阳位也国老庶老皆养之者恩也国老必於大学庶老必於小学者义也孟子曰夏曰校殷曰序周曰庠学则三代共之今於夏则谓之东序於周则谓之东胶何也盖以其教人於此则皆得谓之校以其射於此则皆得谓之序以其养士於此则皆得谓之庠以其纠不帅者於此则皆得谓之胶孟子之言特其应时改造之名耳

    山隂陆氏曰东胶虞庠郊学也文王世子曰凡语於郊者此学也自诸侯言之胶其所谓校者邪左传曰郑人游於乡校又曰夫人朝夕退而游焉据此校虽在乡距国不远矣　又新说曰上下二庠东西二序左右二学东胶虞庠皆小学也先儒以舜上庠夏东序殷右学周东胶为四代之大学舜下庠夏西序殷左学周虞庠为四代之小学非是也盖曰四代养老之礼或在大学或在小学各不同三老五更者天子之大老也故於大学养之记曰养三老五更於大学是也国老庶老则养於小学而已

    新安朱氏曰诸儒皆以养国老者为大学养庶老者为小学盖亦因王制之言而意之耳陈氏说其位置又与郑氏诸儒之说不同皆无所考阙之可也

    有虞氏皇而祭深衣而养老夏后氏收而祭燕衣而养老殷人冔而祭缟衣而养老周人冕而祭玄衣而养老郑氏曰皇冕属也画羽饰焉凡冕属其服皆玄上纁下有虞氏十二章周九章夏殷未闻凡养老之服皆其时与羣臣燕之服有虞氏质深衣而已夏而改之尚黑而黑衣裳殷尚白而缟衣裳周则兼用之玄衣素裳其冠则牟追章甫委貌也诸侯以天子之燕服为朝服燕礼曰燕朝服是服也王者之後亦以燕服为之鲁季康子朝服以缟僭宋之礼也天子皮弁以日视朝也

    孔氏曰案周礼有设皇邸又云有皇舞皆为凤皇之字凤羽五采故郑注云画羽饰之上注云虞夏之制天子服有日月星辰此注云夏殷未闻者臯陶谟谓之虞夏书故因云虞夏之制其实唯谓虞也郑注养老之服皆与羣臣燕之服者以经云夏后氏燕衣而养老周人玄衣而养老周人燕用玄衣故知燕羣臣之服也深衣谓白布衣其冠未闻皇氏云服皇冠崔氏以为与夏周同未知然否案郊特牲云大古冠布齐则缁之大古则虞氏或用白布冠也夏尚黑燕衣黑衣也缟衣白布深衣也缟白色生绢亦名为素周则兼用之经云玄衣而养老若衣裳俱玄则与夏不异又仪礼朝服缁布衣素裳缁则玄故为玄衣素裳也云其冠则牟追章甫委貌者案仪礼朝服首着玄冠玄冠即委貌以此推之则殷之朝服皆着章甫之冠夏朝服着牟追云诸侯以天子之燕服为朝服者以燕礼诸侯燕臣子用朝服明天子之燕亦朝服也引燕礼云服是服者证燕时服是玄衣素裳之服也玉藻云鲁季康子朝服以缟若当时无朝服以缟康子不应服之明是宋人所着康子僭效之冠礼记云周弁殷冔夏收郑云弁名出於盘盘大也言所以自广大也冔名出於幠幠覆也所以自覆饰也收言所以收敛髪也其制之异亦未闻冠礼记又云委貌周道也章甫殷道也毋追夏后氏之道也郑注云委犹安也言所以安正容貌章明也殷质言以表明丈夫也毋发声也追犹堆也夏后氏质以其形名之其制之异同未闻

    横渠张氏曰有虞氏言氏者止以其身而得天下自庶人时已称虞舜止尝纳于大麓元不曾有封大麓者夏后氏言后者谓以君而得天下殷人与周人言人者谓以衆而得天下以君者止以其君之身以衆者谓以其国之衆有此分别各以其所以得天下名之夏后氏犹言夏君氏称君者以国兴禹崇伯之子也殷周以衆兴言以其衆兴起於彼方也

    严陵方氏曰祭非无衣也然主冠言之者盖冠在首有尊尊之义而祭所以推尊尊之义故也养老非无冠也然主衣言者盖衣在体有亲亲之仁焉而养老所以明亲亲之仁故也

    马氏曰先言祭者盖祭所以追养继孝而年之贵乎天下久矣次乎事亲也故以祭为先皇与收冔与冕首所加之冠也深衣燕衣缟衣玄衣身所衣之服也在祭祀则言冠而不言衣者言冠则知其有衣故虞则十二章周则九章推此则二代可知矣在养老则言衣而不言冠者言衣则知其有冠故毋追夏后氏之道也章甫殷道也委貌周道也推此则有虞氏亦可知矣

    延平周氏曰有虞言氏而不言后夏后言后而言氏至殷周而皆言人者氏者言其旁出而有所别后者言其继世以为君盖尧以天道治人而舜以人道奉天则舜於天道乃旁出而别之者也夏则继於舜而为旁出者也至於殷周人道而已矣

    山隂陆氏曰燕衣燕居之衣玄端是也据卒食玄端以居缟衣朝衣也据朝服之以缟自季康子始也玄衣冕也据食三老五更於大学冕而总干养老夏后氏以燕服殷人以朝服周人以祭服後王弥文也言燕则知有所谓朝言玄则知有所谓素言缟则知有所谓麻深衣亦燕服其服之卑者也记曰朝玄端夕深衣

    金华应氏曰祭祀之事极其严故冕而玄衣纁裳则上下各异其制养老之情贵其亲故皮弁而缁衣则上下相连而不殊取其便也

    凡三王养老皆引年八十者一子不从政九十者其家不从政废疾非人不养者一人不从政父母之丧三年不从政齐衰大功之丧三月不从政将徙於诸侯三月不从政自诸侯来徙家期不从政

    郑氏曰己而引户校年当行复除也老人衆多非贤者不可皆养废废於人事自诸侯来从诸侯来也孔氏曰将徙於诸侯谓大夫采地之民徙於诸侯为民以其新徙须当复除但诸侯地寛役少为人所欲故唯三月不从政自诸侯来徙於家者谓诸侯之民来徙於大夫之邑以大夫役多地狭欲令人贪之故期不从政案旅师云新甿之治皆听之使无征役郑注引此文以证之是据民之迁徙也

    长乐陈氏曰凡言养老必兼虞氏此特言三王引年者远则论略近则论详故也有其德而非其年则未可以养有其年而非其德则不可以养特言引年者养老以年为主故也病者老者在所养丧者在所恤徙者在所寛此所以或复其家或复其子或复其身也周官大司徒以保息六养万民有曰养老有曰寛疾以至小司徒卿大夫遂人皆辨其老者癈疾者旅师凡新甿之治皆听之使无征役然则辨其老者癈疾者盖亦不特复其身而已新甿之无征役盖亦不过期而己自家而将徙於诸侯三月不从政则自国而将徙於大夫者可知自诸侯徙其家期不从政则自大夫来徙国者可知先王之於徙者远则有节近则有授所以制之以义寛之以无征优之以下剂所以绥之以仁　又礼书曰义故民忘其劳仁故民悦其德此所以北山不均之刺不作於下而余力之颂日闻於上也後世践更之法虽丞相之子不免戍边非所谓舍贵者也绦之老人辱在泥涂非所谓舍老者也

    严陵方氏曰引如负罪引匿之引盖引其年高下以为养礼之隆杀故也

    延平周氏曰一子一人不从政则老者癈疾者有所养居丧不从政则生者得以尽其哀戚将徙者不从政所以寛之也始来者不从政所以安之也

    礼记集说卷三十五