卷九十七

sp;马氏曰先王之为乐未尝不顺於人情以其情不可变也先王之为礼未尝不因於人理以其理不可易也乐动於内故 以情言礼动於外故以理言乐者和也凡同者则统之礼者节也凡异者则辨之礼乐於人情无不包也

    李氏曰乐者为同而其同也因其自同而乐者统之而已礼者为异而其异也因其自异而礼者辨之而已故曰乐统同礼辨异

    庆源辅氏曰情之极然後形之声音播之金石而为乐故曰乐也者情之不可变者也尊卑上下之理截然不可乱圣人则因而制为之礼故曰礼也者理之不可易者也乐者天地之和故统同礼者天地之序故辨异礼之说不外乎辨异乐之说不外乎统同金华应氏曰礼乐之说荀子说字作统

    金华邵氏曰情动於中故形於声忧者不可以为乐和者不可以为乖岂非情不可变乎上天下泽先王以之制礼尊者不可使卑亲者不可使疏岂非理不可易乎惟情不可变故乐之为教能统天下之同而不使之暌盖天下同此情故也惟理不可易故礼之为教能辨天下之异而不使之无别盖天下同此理故也有以辨之则同者以异而分有以统之则异者以同而合如此则天下之人情皆管摄乎礼乐之中而无所遗矣

    穷本知变乐之情也着诚去伪礼之经也礼乐偩天地之情逹神明之德降兴上下之神而凝是精粗之体领父子君臣之节

    郑氏曰偩犹依象也降下也兴犹出也凝成也精粗万物大小也领犹理治也

    孔氏曰此经广明礼乐之义乐本出於人心心哀则哀心乐则乐不可变易是知变也能穷极人心知内外改变乐之情也显着诚信退去诈伪礼之常也礼出於地尊卑有序是偩依地之情乐出於天远近和合是偩依天之情礼乐出於人心与神明和会故云逹神明之德用之以祭故能降出上下之神谓降上而出下也又能正其万物大小之形体理治父子君臣之限节乐使上下相亲礼定贵贱长幼是领父子君臣也

    长乐陈氏曰自哀心感者其声之变也噍以杀以至乐心喜心怒心敬心凡感於声之变者皆非性也感於物而後动则情而已此穷人心之本知声音之变所以为乐之情也易以穷神知化为德之盛则穷本知变其乐情之至欤诚者性之德伪者性之贼君子於礼有所竭情尽慎致其敬而诚若非着诚欤以五礼防万民之伪而教之中非去伪欤礼天之经也着诚去伪则全於天真而不汨於人伪其於礼之经也何有书所谓天秩有礼者此也礼释囬增美质领恶而全好与此同意天地先礼乐而形礼乐後天地而作故天地隂阳之情礼乐得以偩而出之也盖天地之道其明为礼乐其幽为神明其位为上下其物为精粗内之为父子外之为君臣先王原天地之序以制礼道天地之和以作乐偩天地之情於後而使幽者阐逹神明之德於外而使显者微神之在上而不可知也则降而下之在下而不可知也则兴而上之夫然後隂阳交通而物体之精粗有所凝矣父父子子君君臣臣而人伦之大节有所领矣【乐书】　又曰乐所以偩天之情而逹神之德礼所以偩地之情而逹明之德则神之在上者无不降神之在下者莫不兴至於凝是精粗之体则主於乐以其为天地之和而百物皆化也领父子君臣之节则主於礼以其为天地之序而羣物皆别也

    马氏曰穷其在心之本则不放其良心知其在物之变则不迁於外物不放其良心不迁於外物则乐莫大焉故为乐之情和故百物皆化序故羣物皆别此天地之情也明於天地然後能兴礼乐也能兴礼乐则其和节至於与天地同故曰礼乐偩天地之情新安朱氏曰礼之诚便是乐之本乐之本便是礼之诚若细分之则乐只是一体周流底物礼则两个相对着诚与去伪也礼则相刑相尅以此尅彼乐则相生相长其变无穷乐如昼夜之循环隂阳之阖辟周流贯通而礼则有向背明暗论其本则皆出於一乐之和便是礼之诚礼之诚便是乐之和只是礼则有诚有伪须以诚尅去伪则诚着所以乐记内外同异只管相对说翻来覆去只是这两说

    严陵方氏曰偩者言负之而行也苟非其人道不虚行言神则知明之为人言明则知神之为幽礼以节之使有别乐以和之使无乖此神明之德所以逹也若燔柴于泰坛以祭天瘗埋于泰圻以祭地是礼降兴上下之神也六变而天神皆降八变而地�d皆出是乐降兴上下之神也羣物皆别者礼所以凝精粗之体也百物皆化者乐所以凝精粗之体也承上令下之谓领领君父之节所以承上也领臣子之节所以令下也礼运言以正君臣以?父子此领其节有见於礼矣记者言君臣莫不和敬父子莫不和亲此领其节有见於乐矣必曰节者父子之尊卑君臣之贵贱皆有自然之节故也内之父子外之君臣皆足以领其节则人之大伦尽於此矣

    山隂陆氏曰偩犹所谓背藏也偩天地之情以微显逹神明之德以阐幽嘘则流行吸则凝体精者其气欤粗者其魄欤子曰气也者神之盛也魄也者鬼之盛也合鬼与神教之至也其斯之谓欤

    金华邵氏曰偩载也天地之情隐於造化礼乐则偩之而出神明之德行于幽冥礼乐则逹之而显上下之神寓於两间礼乐则降兴之而使合於此则礼乐之用皆自然而非伪为者故以之凝为精粗之体精者其至理妙用粗者其繁文末节也方是理散於天地神明与夫上下之间固无所依据及其凝而为体以领父子君臣故大人一举礼乐则天地之理皆昭着而不可掩盖析而言之则天地上下之神固有异名合而言之则神明与上下之神其实皆天地之造化耳此所以礼乐一举而天地自昭也

    是故大人举礼乐则天地将为昭焉天地欣合隂阳相得煦妪覆育万物然後草木茂区萌逹羽翼奋角觡生蛰虫昭苏羽者妪伏毛者孕鬻胎生者不殰而卵生者不殈则乐之道归焉耳

    郑氏曰天地将为之昭焉明也欣读为熹熹犹蒸也气曰煦体曰妪屈生曰区无?曰觡昭苏昭晓也蛰虫以?出为晓更息曰苏孕任也鬻生也内败曰殰殈裂也

    孔氏曰此一经论大人举用礼乐则天地协和生养万物为之昭着之事但天地欣合以下惟论乐不论礼记者主在於乐乐功既尔礼亦同也熹合者熹谓蒸动乐能感动天地之气使下降上腾也言体谓之天地言气谓之隂阳天地动作则是隂阳相得也天以气煦之地以形妪之是天煦覆而地妪育也天体无形故气曰煦地体有形故体曰妪此对文尔其实地亦气也草木据其成体故云茂区萌据其新生故云逹区者鈎曲而生出菽豆是也羽翼谓飞鸟之属皆得奋动角觡谓走兽之属悉皆生养觡谓角外皮?泽者鹿角之属是也蛰伏之虫埋藏其体近於死今得昭苏似闇而遇晓死而更息也

    长乐陈氏曰圣人相天地以成能者也故制作礼乐而天地官矣大人配天地以成位者也故举礼乐而天地将为昭焉天地者万物之父母也隂阳者万物之男女也天地欣合而化醇隂阳相得而化生其於煦妪覆育万物也何有自物之无情者言之草木则皆茂区萌则上逹自物之有情者言之羽翼奋则飞者举矣角觡生则走者举矣蛰虫昭苏则鳞介之物遂矣羽者妪伏毛者孕鬻则羽毛之物蕃矣胎生无内败之殰卵生无外裂之殈则乐之道归是矣【乐书】延平周氏曰所谓大人者岂非识礼乐之文而能述者乎和同天地而无间?育万物而不遗此乐之道归焉耳

    严陵方氏曰举礼乐而错之则天地节和之道散於万物而可见故言天地将为昭焉将与将有为之将同有先天而天弗违之意且举非作也故不谓之圣非述也故不谓之明特举而错之散於事业而已故以大人言之天地欣合然後隂阳相得下文所言乃其效也归言归功於乐也上兼言举礼而此止归功於乐者有地道无成之意

    马氏曰礼乐偩天地之情故大人举礼乐则天地之情可知自天地欣合以至於不殰不殈此皆天地将为昭焉之事也天地欣合隂阳相得煦妪覆育万物此言其气之和也自草木茂以至卵生不殈此言其气之和而物不失其性也夫天地生物之功至於如此之妙者皆起於乐也故曰乐之道归焉耳盖乐所以和人心心和则声和声和则天地之和无不应言乐则礼可知矣

    山隂陆氏曰区读如字岐别为区庄子曰万物化作萌区有状盖萌一而区二若今茶言一枪二旗是也据此所谓不麛不卵不杀胎不殀夭不覆巢尚圣人之余事也

    庆源辅氏曰煦妪覆育以此四字形容天地相为生物之理区萌当如字陆氏说优已成曰茂已生曰逹飞鸟以羽翼奋为成走兽以角觡生为壮羽翼奋角觡生已生者得遂其成妪伏孕鬻已遂者得孶胎不殰卵不殈者未生者得生上所言非乐不能使之然故归之於乐之道焉耳尽辞也

    金华邵氏曰归焉者谓此可归之於乐而不可归之他也

    金华应氏曰归者言乐之用复归於此也盖乐者出而不反疑其不能复归也而至和所感羣物受之复凝结而会聚是乐之归也　又曰王者以其位配乎天地故作礼乐以官天地大人德合天地则举礼乐以昭天地制作成始也举者成终也官天地者赞天地而育万物也昭天地者本人情而承天地也天地先礼乐而形礼乐後天地而作天地隂阳之情礼乐偩之以阐幽也天地之道明为礼乐幽为鬼神位为上下物为精粗内为父子外为君臣先王本天地之序以制礼本天地之和以作乐及举礼乐则天地之情可见矣

    乐者非谓黄锺大吕弦歌干扬也乐之末节也故童者舞之铺筵席陈尊俎列笾豆以升降为礼者礼之末节也故有司掌之乐师辨乎声诗故北面而弦宗祝辨乎宗庙之礼故後尸商祝辨乎丧礼故後主人

    郑氏曰礼乐之本由人君也礼本着诚去伪乐本穷本知变辨犹别也正也弦谓鼓琴瑟也後尸居後赞礼仪皆言知本者尊知末者卑

    孔氏曰自此至下也明礼乐有本本贵末贱君子能辨其本末则可以制於天下扬举也干扬举干以舞也黄锺以下唯是乐器播扬乐声非乐之本故童者舞之铺筵席而下所以饰礼是礼之末节故有司掌之北面鼓弦言其处卑也宗谓宗人祝谓大祝但辨晓宗庙诏相之礼故在尸後商祝谓习商礼而为祝者但辨晓死丧摈相之礼故在主人之後皆知礼之末节故位处卑贱也

    长乐陈氏曰阳六为律黄锺其首也隂六为吕大吕其首也作乐必奏律歌吕则黄锺大吕合而和声者也弦之以琴瑟歌之以雅颂堂上之乐也盾谓之干钺谓之扬武舞执焉堂下之乐也皆乐之末节而非其本故童子舞之铺筵席司几筵之职也陈尊俎司尊彛内外饔之职也列笾豆笾人醢人之职也即是而以升降为礼则礼之末节而非其本者也故有司掌之仲尼之告子张不以铺几筵升降酌献酬酢为礼而以言而履之为礼不以行缀兆兴羽龠作锺鼓为乐而以行而乐之为乐君子力此二者以南面而立是以天下太平也周官大师掌六律六同以合隂阳之声而教六诗焉则得乎声诗之意南面而立者人君也辨乎声诗之用北面而弦者乐师而已大祝掌六祝之辞以事鬼神示辨六号九祭逆尸相尸礼则辨宗庙之礼後尸而相之者宗祝之职也古者祝习夏礼谓之夏祝习商礼谓之商祝故士丧礼主人入即位商祝袭祭服禒衣次继之主人袭反位商祝掩瑱设幎目则辨丧礼後主人而相之者商祝之职也【乐书】

    严陵方氏曰末节言非礼乐之本数也孔子曰礼云礼云玉帛云乎哉乐云乐云锺鼓云乎哉内则言成童舞象则舞乐固童者之事孔子言笾豆之事则有司存则掌礼固有司之事律言首以该乎末堂上之音言上以该乎下干扬者武舞所执言武以该乎文以至言筵席以见几御言尊俎以见鼎彞言笾豆以见簠簋皆互相明耳乐师即太师也以乐人所师故谓之乐师犹工人所师而谓之工师也声诗即歌诗也以歌者尚声故谓之声诗北面则非尊位弦谓鼔琴瑟堂上之乐乐师虽北面亦在堂上从南北分尊卑也商尚质而丧礼以质为主故使之辨丧礼马氏曰言童者舞之则知非逹乐之意也言有司掌之则知谨守其掌职而已盖本在於上末在於下要在於主详在於臣之意乐之托於声音节奏者非乐之妙也故乐师辨乎声诗则北面而弦礼之托於形名度数者非礼之妙也故宗祝辨宗庙之礼则後尸商祝辨乎丧礼则後主人宗庙之礼主於敬而敬之所主在尸丧之礼主於哀而哀之主在主人商祝则知周兼用二代之礼

    延平周氏曰有司之所知童子之所能者礼乐之末而圣人之与民同者也如其礼乐之本则岂非圣人之所独得而与百王同者乎

    庆源辅氏曰末对本之称本末一理也在人知之如何耳非舍末之外别有所谓本也此皆自局於形名度数之间而不能即事以求理即数以求义也

    是故德成而上艺成而下行成而先事成而後是故先王有上有下有先有後然後可以有制於天下也郑氏曰德三德也行三行也艺才技也先谓位在上也後谓位在下也尊卑备乃可制作以为治法孔氏曰以道德成就故在上则君上及主人之属艺术成就故在下如乐师之属行成则德成矣德在内而行在外也事成则艺成矣在身谓之艺所为谓之事人有多少品类先王因其先後使尊卑得分乃可制礼作乐以班天下

    长乐陈氏曰礼乐之於天下得之斯为德行之斯为行能之斯为艺执之斯为事德必有行而行不全德者有矣艺必兼事而事不全艺者有矣郊特牲曰礼之所尊尊其义也失其义陈其数祝史之事也知其义而敬守之天子之事也祭统曰禘尝之义大矣明其义者君也能其事者臣也由是观之礼乐之本在人君而其末系於童子有司乐师是德成而上艺成而下也宗庙之敬在尸而致丧之哀在主人祝相尸主以接神特以辨其事而已是行成而先事成而後也先王有制於天下使诸侯朝万物服体而百官莫敢不承事者岂有他哉不过上先下後不失本末之施而已【乐书】

    延平周氏曰乐师不得弦於南面宗祝不得先尸而商祝不得先主人者以其有艺而非德有事而非行此先王所以详辨其上下先後盖将以制於天下也严陵方氏曰上下以位言先後以序言德则反本艺则务末故其成也以上下为异位行施於此而後事作於彼故其成也以先後为异序故君子於德必有据焉艺则游之而已於行必有修焉事则节之而已夫上下有位先後有序则足以为法於天下矣盖制而用之谓之法故也

    马氏曰德者行之藴行者德之?事者艺之散艺者事之总德与行贤者之所能而治人者也艺与事贱者之役而治於人者也盖有见於下而无见於上有见於先而无见於後者皆一曲之士也故先王有上有下有先有後而宗庙之敬主於尸则不废於宗祝丧之哀主於主人则不废於商祝而礼乐之本亦不废於未节此先王有上有下有先有後也然而至於本则尤为君子之所务也

    山隂陆氏曰此外王之事也若所谓内圣孰为上下先後是伦也非制也

    庆源辅氏曰德成而上非遗其艺也艺成而下则局於艺者尔行成而先非废其事也事成而後则役於事者尔本末具举精粗不废得道之全体然後可以制作礼乐以示天下

    礼记集说卷九十七