卷九十八

侯曰敢问溺音何从出也子夏对曰郑音好滥淫志宋音燕女溺志卫音趋数烦志齐音傲辟乔志此四者皆淫於色而害於德是以祭祀弗用也

    郑氏曰君之所好其溺音乎言无文王之德则所好者非乐也文侯问溺音何从出玩习之久不知所由出也郑宋齐卫四国皆出此溺音滥滥窃奸声也燕安也春秋传曰怀与安实败名趋欺读为促速声之误也烦劳也祭祀者不用淫乐

    孔氏曰此经子夏与文侯问答溺音所出也滥窃谓男女相偷窃郑国乐音好滥相偷窃是淫邪之志也溺没也宋音所安惟女子所以使人志没溺即前所谓溺而不止也郑音好滥宋音燕女其事是一而为别音者滥窃非已俦匹别相淫窃燕女谓己之妻妾燕安而已所以别於好滥也上云郑卫之音则郑卫亦淫声也又此云四者皆淫於色是卫与齐皆淫声也而经惟云卫音趋数烦志齐音敖辟乔志不云女色者案诗有桑中淇上是淫佚可知则淫佚之外更有促速烦志齐诗有哀公荒淫怠慢襄公淫於妺亦女色之外加以敖辟骄志故总谓之溺音也

    延平周氏曰德音则能善其志而溺音则能乱其志也

    长乐陈氏曰志淫则心荡志烦则心乱志溺则心下志乔则心高皆非中声所止非所以为德音之乐也盖乐所以放淫亦所以诲淫所以章德亦所以败德故放淫章德古乐之?也【乐书】

    马氏曰郑音好滥而使人之志淫宋音燕女而使人之志溺卫音趋数而使人之志烦齐音敖辟而使人之志乔祭祀之所用在和与敬郑淫宋溺则失於敬卫烦齐乔则失於和是以不可用之於祭祀也山隂陆氏曰前言所好者音也今乃言所好其溺音乎是引其君有渐也盖词不廹切而意已笃至古之人多如此四音淫志为甚溺志次之烦志乔志又次之

    庆源辅氏曰既云德音而不及溺音乃曰君之所好者其溺音乎乎疑辞也所以致文侯之问而後语之也不然则将勃然如宣王矣四国之音在当时如此宋音其纣之遗乎

    诗云肃雝和鸣先祖是聼夫肃肃敬也雝雝和也夫敬以和何事不行

    郑氏曰言古乐敬且和故无事而不用溺音无所施孔氏曰此经子夏重为文侯明正乐此诗周颂有瞽之篇言乐音敬和而鸣先祖之神聼而从之若施於政教何事不行也

    长乐陈氏曰古乐之?肃肃乎其敬而制之以礼雝雝乎其和而制之以义如此则外不淫色内不害德举而措之天下何事不行况用之祭祀而先祖不是聼耶书谓八音克谐无相夺伦神人以和者此也【乐书】严陵方氏曰肃隂事也而礼由隂作以敬为主雝阳道也而乐由阳来以和为主孔子曰知和而和不以礼节之亦不可行也故曰夫敬以和何事不行乐中之礼於是见之矣文王雝雝在宫肃肃在庙以是而已

    为人君者谨其所好恶而已矣君好之则臣为之上行之则民从之诗云诱民孔易此之谓也

    郑氏曰诱进也孔甚也言民从君所好恶进之於善无难

    孔氏曰此经子夏劝文侯谨行古乐以此化民无不从也引诗厉王大雅板之篇

    严陵方氏曰言人君谨其所好恶则以戒文侯之好溺音故也君则指其人上则指其位

    马氏曰夫郑卫之音其效至於如彼而和与敬其效至於如此则为人君者其好恶不可不慎也君者臣之倡上者下之仪臣则聼君而和下则视仪而动庐陵胡氏曰好恶谓好古乐恶新乐也诱谓导之

    然後圣人作为鞉鼓椌楬埙箎此六者德音之音也然後锺磬竽瑟以和之干戚旄狄以舞之此所以祭先王之庙也所以献酬酳酢也所以官序贵贱各得其宜也所以示後世有尊卑长幼之序也

    郑氏曰六者为本以其声质也椌楬谓柷敔也埙箎或为簨虡官序贵贱谓尊卑乐器列数有差次孔氏曰此经论圣人作为道德之音以示後世也柷形如漆筩中有椎敔状如伏虎背上有二十四龃龉箎七孔埙六孔埙烧土为之大如鴈卵鼗如鼓而小持其柄摇之旁耳自击鼓革也椌楬木也其声质素故周语单穆公云革木一声注云一声无宫商清浊是也既用质素为本然後用锺磬竽瑟华美之音以赞和之使文质相杂干楯也戚斧也狄羽也声既文质备矣又用干戚旄羽以舞动之则可以用於宗庙之中若乐九变而鬼神格也又用於庙中以接纳宾客宾入奏肆夏及卒爵而乐阕孔子屡叹之是也又用乐体别尊卑於朝廷使各得其宜天子八佾诸侯六佾是也若闻乐知德施于子孙是示後世使聼之莫不和顺莫不和亲是有尊卑长幼之序也

    长乐陈氏曰圣人作乐以?诸声音者寓之象以稽诸度数者寓之器是故作革以为鞉鼓而鞉所以兆奏鼓者也作木以为椌楬而楬所以止合乐者也作土为埙而始有所倡作竹为箎而终有所和则播鞉而鼓从之中声以?焉击椌而楬止之中声以节焉吹埙而箎应之中声以和焉盖弦歌诗颂中声之所止也而谓之德音则鞉鼓椌楬埙箎中声之所出也谓之德音之音不亦宜乎圣人既作为六者之器以寓德音之乐抑又越之金石以为锺磬宣之匏丝以为竽瑟所以谐其声舞武以干戚舞文以旄狄所以动其容则八音克谐无相夺伦而神人奚适不和哉此所以祭先王之庙而幽足以交於神献酬酳酢而明足以交於人行之当时而官序贵贱莫不得其宜示之後世而尊卑长幼莫不得其序也夫乐之在器以鼓为君以相为相在声以宫为君以商为臣歌在上而贵舞在下而贱凡理之形见於乐者未有不寓贵贱尊卑长幼之意是乐之所乐而礼未尝不行於其间不言柷敔而言椌楬者柷以中虚为用而声出焉故又谓之椌敔以伏虎为形而声伏焉故又谓之楬盖声之出也乐由之合声之伏也乐由之止亦隂阳之义书曰合止柷敔【乐书】

    严陵方氏曰鞉革音也椌楬木音也埙土音也箎竹音也至於锺则金音也磬石音也竽匏音也瑟丝音也凡此八音略备矣而又干戚旄狄以舞之於是乐成焉故足以祭先王之庙如下所言诸事也献酬酢见乡饮酒解酳即後言执爵而酳是也则献酬酢所兼用也尊卑以上下言长幼以先後言礼乐之际贵者在上贱者在下贵者常先贱者常後故官序贵贱各得其宜足以示後世尊卑长幼之序也官序即次序也以其所主治故曰官经有言干戚羽旄有言锺鼓干戚有言羽龠干戚有言弦歌干扬有言干戚旄狄其言各不同何也盖干戚干扬皆武舞也羽旄羽龠旄狄皆文舞也干则盾也戚则斧也扬则钺也干以自蔽戚扬以胜人武之事如斯而已旄以示爱羽以示饰龠则六律之所生狄则五色之所备文之事如斯而已所举虽各不同所以主文武之事言之则一也

    锺声铿铿以立号号以立横横以立武君子聼锺声则思武臣石声磬磬以立辨辨以致死君子聼磬声则思死封疆之臣丝声哀哀以立亷亷以立志君子聼琴瑟之声则思志义之臣竹声滥滥以立会会以聚衆君子聼竽笙箫管之声则思畜聚之臣鼓鼙之声讙讙以立动动以进衆君子聼鼓鼙之声则思将帅之臣君子之聼音非聼其铿锵而已也彼亦有所合之也

    郑氏曰号号令所以警衆也横充也谓气作充满也石声磬磬当为罄字之误也辨谓分明於节义亷亷隅也滥之意犹擥聚也会犹聚也聚或为最讙以立动闻讙嚣则人意动作讙或为欢动或为勲有所合谓以声合成己之志

    孔氏曰此一节论乐器之声各别君子聼之思其所用之臣金锺之声铿铿然坚刚故可以兴立号令号令威严则军士壮气充满而武事可立也石声轻清故罄罄然能分明辨别既能明别节义则不爱死也哀谓哀怨丝声婉妙故哀怨以哀故能立亷隅不越其分以自立其志也竹声既擥聚故能立会以聚衆笙以匏为之而在竹声之中者但笙以匏为体揷竹於匏匏竹兼有故笙文在竹也鼓鼙之声使人意动作故能进?其衆五者声各不同立事有异事随声起是声能立事也君子谓知礼乐之情者闻声逹事非徒聼其音声铿锵而已彼谓乐声亦有合成己之志意

    横渠张氏曰所谓至诚动金石只为人能感动譬之鼓锺其武者叩之则怒其悲者叩之则悲如此可必谓击锺而求鼓音则却无是理

    长乐陈氏曰乐声有隂阳之殊人事有隂阳之辨则乐之与人常相象而未常相异君子聼乐之声而思人之才则有所合而无所戾矣盖锺声为兑石声为乾丝声为离竹声为震鼓鼙为坎锺声鼓鼙隂也隂以严厉坚劲为事故锺声所以象武臣石声所以象死封疆之臣鼓鼙所以象将帅之臣丝竹阳也阳以纯洁滋养为事故丝声所以象志义之臣竹声所以象畜聚之臣盖乐者乐也君子乐得其内小人乐得其外乐得其内故必思其所象乐得其外则务其铿锵而已魏文侯之不倦新乐盖亦不过於五者而未及其所象此子夏所以致曲而深谕之也然君子必思畜聚之臣何也盖君子聚人以财而理财以义则其思畜聚之臣欲其免於急与不足之患而有以备凶旱水溢之灾使民不至於菜色而已此所谓以义为利不以利为利其与夫冉求之聚歛有间矣　又乐书曰锺於五行为金於五事为言於五藏为气於五性为义金则奏而为铿锵言则?而为号令直其气所以立横方其义所以立武此所以思武臣也磬於八音为石於八卦为乾石则其形曲折而有别乾则其行刚健而不?有别所以立辨不?所以致死此所以思死封疆之臣也琴瑟同出於丝丝声则噍杀而哀洁静而亷依义以立志而已此所以思志义之臣也竽笙箫管同出於竹竹声则动浊而滥合比而会有聚衆之义焉此所以思畜聚之臣也鼓鼙则为革声一也士譁而讙羣趋而动有进衆之义焉此所以思将帅之臣也盖有死封疆之臣则外足以保疆场有志义之臣则内足以厉风俗有畜聚之臣其衆足以顺治有将帅之臣其威足以无敌为国之道无竞维人而已君子之於音聼之在心不在耳诚有所合之也言锺声鼓鼙之声则知丝之为琴瑟竹之为竽笙箫管也言丝声竹声则知锺之为金鼓鼙之为革也言石声磬则金声锺之类见矣言竹声滥则石声清之类见矣匏竹异制言竹则匏在其中矣革木一声言革则木在其中矣就八音单出言之故谓之声由聼其杂比言之故谓之音聼音必言君子者惟君子为能知乐故也八音不言土者以七音待土赞之而後和故也郑康成以石声磬当为罄字之误岂经旨哉

    严陵方氏曰其声温柔者足以悦人其声坚强者足以警衆而号令所以警衆也故铿以立号警衆则所及者广故号以立横横者广也从顺为文横逆为武故横以立武磬声作乎上衆声依乎下上下有辨南交而物以之生北辨而物以之死故辨以致死声之细莫如丝阳以大为乐隂以细为哀乐则舒而无疆界哀则戚而有分际亷者分际之谓有分际所以立己故亷以立志立志者立己之谓也竹声滥滥者泛滥之谓渊而静而与物分流而动乃与物合故滥以立会分之则散会之则聚故会以聚衆鼓以作为事默则静讙则动静则止动则进盖乐之声作乎彼君子之思感乎此则以彼之情有以合乎此之意故曰有所合之也庄子曰金石有声不考不鸣而乐以声为圭故此以锺磬为首然金尤为善鸣故以金石为序琴瑟者堂上之乐竽笙箫管者堂下之乐故又以丝竹为之序凡作乐皆曰鼓乐由天作终则有始故以鼓鼙终焉竽笙为匏箫管为竹合言之者竹而已衆音皆言其声之状独於石则直言磬者以石止可以为磬也盖八音之中唯土与石止可以为埙磬畜若易所谓畜物之畜聚若易所谓聚人之聚畜聚之臣则异乎聚敛之臣矣将帅亦武臣或於聼锺声思之或於聼鼓鼙之声思之何也谓之武则存乎所守之志而已谓之将帅则见乎所行之事焉锺金音也鼓革音也军旅之法以革而进以金而止故其别如此

    山隂陆氏曰武之事横矣磬尽也诎而尽也若玉断以复续其异於石终而後诎经曰叩之其声清越以长其终诎然乐也凡尽则诎穷磬为折形以此竹声滥所谓荡是也毛诗传曰磬声之清者笙磬同音可谓同矣无所不入而後可以立会伯夷隘立志者好之柳下惠不?立会者好之铿金声锵玉声其泛言之则通

    李氏曰有御难之臣则奸宄不敢肆有藩扞之臣则外邦不敢犯有衣食之臣则国用足御难之臣所谓忠义之臣也藩扞之臣所谓武臣也死封疆之臣也将帅之臣也衣食之臣所谓畜聚之臣也故诗曰山有苞栎隰有六驳又曰山有苞棣隰有树檖栎为山之芘?藩扞之象也六驳在隰能御难之象也棣与檖皆可养人衣食之象夫有其臣而君忘之此不思之者也君子一聼音而有以思藩扞御难衣食之臣则其好乐也国之良士将瞿瞿而来蹶蹶而进休休而乐矣君子之於乐也岂聼其铿锵而已邪

    庐陵胡氏曰号犹伯牙操锺之号横谓壮气充盈祭义云横乎四海郑谓磬当为罄案古字通用耳磬乐器也或为杀云磬于甸人是也或为折磬折则佩垂是也或为绞讦掉磬是也或为尽磬无不宜室如悬磬声磬然是也杀也绞讦也尽也皆有死义哀谓婉妙亷犹亷远地则堂高之亷立志志不可犯滥滥觞之滥有聚意君子以声合成己之志如上五思也庆源辅氏曰此亦子夏对文侯辞又据下以教之前言君之所好者音也夫音与乐相近不同故此又为文侯言古人之聼音亦岂徒哉亦有合成己之志者也君子之志意在得贤而用之耳坚刚之声号令似之故铿以立号号令则所警者衆故号以立横广大则武之事也故横以立武磬折也尽也折而尽所以立辨辨而後可以死故曰生亦我所欲也义亦我所欲也二者不可得兼舍生而取义也封疆尤辨之大者哀则自有亷隅而不流有志者似之志义谓志在於义也所志者义则不为容悦矣地上有水师君子以容民畜衆所谓畜聚之臣者如师之君子是也铿锵者声也号与武者义也声在彼义在我君子不徒聼其声而已必有感?其在我之意而已犹言铿锵以例其余也

    金华应氏曰文侯方以澹泊为可厌则使其聼铿锵之可喜者焉方以昏倦惟恐卧则欲其聼之而致思焉且使之思武臣将帅死节志义与夫畜聚之臣则其志气感?慷慨兴起而视优侏子女之獶杂皆不足以进乎前此子夏之善告君也故尝谓古今本无异乐而雅俗不容同音顔子问为邦孔子告以乐则韶舞欲其知所慕也继以远郑声者欲其知所戒也春秋去舜逾千载而锺鼓管弦之音犹未衰则古今固不可谓有异乐也然郑声不可不远者以其淫而易以溺人故曰恶郑声之乱雅乐也齐宣王自谓非好先王之乐直好世俗之乐视魏文侯之惕然自省则大不同矣宣王迷而未悟故孟子告以今乐由古乐者其辞寛文侯悟而求之故子夏告之以古乐新乐之?者其辞严异时文侯能知锺声之不比亦略有见乎乐矣然明於音而聋於官卒未免见笑於田子方盖区区徒能辨其声而未能得其官以典乐乐官犹然而况於将帅死封疆之大者乎

    石林叶氏曰君子聼磬声则思死封疆之臣周衰天下未有能以身致死而援之者子击磬於卫荷蒉闻之以为有心者以此

    延平周氏曰锺磬丝竹鼓鼙之声既不同而所立者亦不同故君人者聼之亦各沿其类而思其臣也且畜聚之臣又安足思也哉夫君子不畜聚非不畜聚盖君子畜聚而能散则异乎人之为畜聚也

    礼记集说卷九十八