孝經集傳卷一

之，増其式廓。」夫上帝之選子甚於天子諸侯之選子也，而謂諸侯可以不學者已乎？

    右傳八則

    * * *

    [1] 愛敬，康熙本同，四庫本作「敬愛」。

    [2] 鞭朴，康熙本作「鞭朴」，四庫本作「鞭扑」。「鞭朴」亦作「鞭扑」，指用作刑具鞭子與棍棒，亦指用鞭子與棍棒抽打。

    [3] 權度、衡量，康熙本同，四庫本作「權衡、量度」。

    [4] 盟會，康熙本同，四庫本作「會盟」。

    [5] 先師，底本原作「老師」，從康熙本、四庫本改。按禮記文王世子載「凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之」。

    [6] 意，康熙本同，四庫本作「義」。

    [7] 「以」字，底本原無，從康熙本、四庫本補。

    [8] 「於」字，康熙本有，四庫本無。

    卿大夫章第四

    「非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。」

    服者，言行之先見者也。未聽其言，未察其行，見其服而其志可知也。仁人孝子，一舉足不忘父母，一發言不忘父母，由父母而師先王。故有父之親，有君之尊，有師之嚴，雖不言法而法見焉。孟子曰：「子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。子服桀之服，誦桀之言，行桀之行，是桀而已矣。」（孟子告子下）夫非先王之車服、言行而敢於服之不疑，非桀、紂而敢如此乎？詩曰：「心之憂矣，於我歸説。」（詩經曹風蜉蝣）

    「是故非法不言，非道不行。口無擇言，身無擇行。言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。二[1]者備矣，然後能守其宗廟。蓋卿大夫之孝也。」

    言而後世法之曰法，行而天下由之曰道。孟子曰「舜爲法於天下，可傳於後世」（孟子離婁下），夫豈有它，曰孝而已。孝子終日言不在尤之中，終日行亦不在悔之中也。子曰「言寡尤，行寡悔，禄在其中矣」（論語爲政），無它，慎之也。詩曰「豈弟君子，干禄豈弟」（詩經大雅旱麓），蓋其慎也。易曰：「言行，君子之所以動天地也，可不慎乎！」（易傳系辭上）

    「詩云：『夙夜匪解，以事一人。』」

    卿大夫之事天子，亦猶之事其親也，而尊嚴倍之矣。諸侯處優，而卿大夫處劇。公侯之得失，邦國之治不治，天子不責於諸侯，而責於卿大夫。故卿大夫之愛敬合於天下，而後致於天子。非仲山甫則未可語此也。

    右經第四章

    大傳第四

    子曰：「君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉，有餘不敢盡；言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！」（中庸）

    甚矣！仁人孝子之多所不敢也。行孝而不敢言孝，則不敢言人之不孝者；行仁而不敢言仁，則不敢言人之不仁者。然則君子皆無所敢乎？曰：敢於爲仁孝而已。身爲之而口不復言之，故少過於己而寡怨於人。然則伯夷、叔齊之言行不及泰伯、仲雍與？曰：其仁孝則一也。天下之於夷、齊，何惡之有？詩曰「在彼無惡，在此無斁。庶幾夙夜，以永終譽」（詩經周頌振鷺），夷、齊之謂也。夫夷、齊而有不顧之言行者乎？雖無宗廟，不毁其身。

    子曰：「仁之難成久矣，惟君子能之。君子不以所能者病人，不以人所不能者愧人。是故聖人之制行也，不制以己，使民有所勸勉愧耻，以行其言。是故君子服其服則文以君子之容，有其容則文以君子之辭，遂其辭則實以君子之德。君子耻服其服而無其容，耻有其容而無其辭，耻有其辭而無其德，耻有其德而無其行。」（禮記表記）

    夫是則有耻矣，可以言孝乎？有耻而不可言孝，則是孝者負耻也。子貢曰：「不學其貌，竟其德，敦其言，於人也，無所不信，其橋大人也[2]，常以皓皓，是以眉夀，是曾参之行也。」（大戴禮記衛將軍文子）夫曾子壹至於此乎？天下有道，則卿大夫之選也。

    子曰：「長民者衣服不貳，從容有常，以齊其民，則民德壹。詩云：『彼都人士，狐裘黄黄。其容不改，出言有章。行歸於周，萬民所望。』」子曰：「爲上可望而知也，爲下可述而志也，則君不疑於臣，臣不惑於其君。伊誥曰：『惟尹躬及湯，咸有一德。』」（禮記緇衣）

    夫是則有恒矣，可以言孝乎？有恒而不可言孝，則是孝無恒也。易曰：「風自火出，家人；君子以言有物，而行有恒。」（易傳家人卦）仁人孝子不過乎物，則是有恒之物也。子貢曰：「夙興夜寐，諷誦崇禮，行不貳過，稱言不苟，是顔淵之行也。在貧如客，使其臣如藉，不遷怒，不探怨，不録舊罪，是冉雍之行也。」（大戴禮記衛將軍文子）夫顔、冉之行壹，至於此乎！天下有道，則卿大夫之選也。

    子曰：「王言如絲，其出如綸；王言如綸，其出如綍。故大人不倡游言。可言也，不可行，君子弗言也；可行也，不可言，君子弗行也。則民言不危行，而行不危言矣。詩云：『淑慎爾止，不諐于儀。』」（禮記緇衣）

    夫是則淑慎矣，可以言孝乎？而見夫孝不淑慎者乎？人臣而爲王者之言，傳之百世，行之四方，禮樂以成，兵戎以興，上下相危，則旤亂難平。詩曰：「肅肅王命，仲山甫將之，邦國若否，仲山甫明之。」（詩經大雅烝民）子貢曰：「學以深，厲以斷，送迎必敬，上友下交，銀手如斷，是卜商之行也。」（大戴禮記衛將軍文子）夫卜商則亦從事於此矣，使之執筆，故其德可頌也。夫謂孝子之言倡游者乎？

    子曰：「苟有車，必見其軾；苟有衣，必見其敝；人苟或言之，必聞其聲；苟或行之，必見其成。」（禮記緇衣）

    夫是，則庶乎旡妄矣。旡妄可以言孝乎？而見夫孝子多妄者乎？虞書曰：「敷奏以言，明庶以功，車服以庸。」（尚書虞書舜典）言、功、車服相稽而生，所謂法也。子貢曰：「先成其慮，及事而用之，是故不忘[3]。子言之『欲能則學，欲知則問，欲善則訊，欲給則豫』，是言偃之行也。」（大戴禮記衛將軍文子）此五君子者，聖門所謂孝子也，一未遇明主也。

    子曰：「言從而行之，則言不可飾也；行從而言之，則行不可飾也。故君子寡言而行以成其信，則民不得大其美而小其惡。詩曰：『允矣君子，展也大成。』」（禮記緇衣）

    夫是，則庶乎成信矣，成信可以言孝乎？夫道至於成信而止矣。子言之「畏天而敬人，服義而行信，孝乎父而恭乎兄，好從善而斆徃，蓋趙文子之行也。其事君也，不敢愛其死，然亦不亡其身，謀其身不遺其友，陳則進，不陳則退，蓋隨武子之行也。其爲人之淵泉也，多聞而難誕也，不内辭，足以殁世，國有道，其言足以生，國無道，其黙足以成，蓋桐提伯華之行也」（大戴禮記衛將軍文子），是三君子者，則嘗爲卿士大夫矣。孝經之義未至於退黙也，而隨會、伯華皆有之，蓋猶之不毁傷之志也，是聖人之所貴也。

    曾子曰：「君子博學而孱守之，微言而篤行之，行必先人，言必後人，君子終身守此悒悒。行無求數有名，事無求數有成，身言之，後人揚之，身行之，後人秉之，君子終身守此憚憚。君子不絶小，不殄微也，行自微也，不微人，人知之則願也，人不知苟吾自知也，君子終身守此勿勿[4]。君子見利思辱，見惡思詬，嗜慾思耻，忿怒思患，君子終身守此戰戰[5]。」（大戴禮記曾子立事）

    君子有此四守者，以守其宗廟，則保家之令主也。使己無微過，則易使人無微過，則難身免於患，而後可以圖國家之憂。子言之「外寛而内直，自設於隠括之中，直己而不直人，以善存，亡汲汲，蓋蘧伯玉之行也。」（大戴禮記衛將軍文子）蘧伯玉未至於爲治也，然亦可以爲孝矣。

    曾子曰：「君子慮勝氣，思而後動，論而後行。行必思言之，言必思復之，復之必思無悔，亦可謂慎矣。人信其言，從之以行，人信其行，從之以復，復宜其類，類宜其年，亦可謂外内合矣。」（大戴禮記曾子立事）

    君子之言信於家，則行信於國。家國之言行，各以類合。易曰：「父父、子子，兄兄、弟弟，夫夫、婦婦。」（易傳家人卦）詩曰「其類維何，室家之壼。君子萬年，永錫祚胤」（詩經大雅既醉），是衛武公之行也。衛武公爲周卿士，九十矣，而猶以言行自抑。子貢曰：「獨居思仁，公言言義，三復白圭，是南宫縚之行也。」（大戴禮記衛將軍文子）夫子信其仁，以爲異姓[6]，則謂南宫縚錫類者乎？

    曾子曰：「君子己善，亦樂人之善也；己能，亦樂人之能也；己雖不能，亦不以援人。君子好人之爲善，而弗趣也；惡人之爲不善，而弗疾也。君子不先人以惡，不疑人以不信，不説人之過，成人之美。義則有常，善則有隣。苟有德焉，不求盈於人。君子不絶人之歡，不盡人之禮。來者不豫，徃者不慎，去之不謗，就之不賂，亦可謂忠矣。君子恭而不難，安而不舒，遜而不謟，寛而不縦，惠而不儉，直而不徑，亦可謂知矣。」（大戴禮記曾子立事）

    君子不如是，則其言行有擇，有擇則有過，有過則怨惡莫之免也。夫其爲道已多矣！爲忠莫如恕，爲知莫如慎，能恕以慎，又何多救[7]之有乎？子貢曰：「高柴執親之喪，夫子以爲難能也。開蟄不殺，則天道也；方長不折，則恕也。恕則仁也，湯敬以恕，故曰躋。」（大戴禮記衛將軍文子）夫有日躋之君子以爲公卿，不亦可乎？

    曾子曰：「君子亂言弗殖，神言弗致也。衆信弗主，靈言弗與，人言不信不和，不唱流言，不拆辭，不陳人以所能。言必有主，行必有法，親人必有方。多知而無親，博學而無方，好多而無定者，君子弗與也。君子多知而擇焉，博學而算焉，多言而慎焉。博學而無行，進給而不讓，好直而徑，儉而好僿[8]者，君子弗與也。夸而無耻，彊而無憚，好勇而忍人者，君子弗與也。亟達而無守，好名而無體，忿怒而爲惡，足恭而口聖，而無常位，巧言令色，能小行而篤，君子弗與也。」（大戴禮記曾子立事）

    夫是，則君子多所弗與者矣。多所弗與而免於怨惡者，何也？多與則多累，多累則多旤。言行滿於天下，尤悔亦滿於天下。君子有擇於人，而後無擇於身。詩曰「薄汚我私，薄澣我衣。害澣害否」（詩經周南葛覃），蓋言擇也；「采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之」（詩經周南芣苢），言無擇也。甫刑曰：「敬忌而罔有，擇言在躬。」夫非仲山甫、衛武公而能如此乎？如仲山甫、衛武公之爲卿士，則可與言孝者矣。

    右傳十則

    * * *

    [1] 二，康熙本、四庫本皆作「三」。通行本孝經一般作「三」。以黄道周孝經集傳分章作傳，因文爲「二」，專言「言」「行」二者，亦不爲不可也，故保留底本原貌。

    [2] 「不學其貌，竟其德，敦其言，於人也，無所不信，其橋大人也」，康熙本作「不學其貌，竟其德，敦其言，於人也，無所不信，其接夫人也」，四庫本作「博無不學，其貌恭，其德敦，其言於人也，無所不信，其接夫人也」。按大戴禮記同底本。

    [3] 忘，康熙本同，四庫本作「妄」。按大戴禮記爲「忘」。

    [4] 「勿」字後，康熙本、四庫本皆有「也」。按大戴禮記有。

    [5] 「戰」字後，康熙本、四庫本皆有「也」。按大戴禮記有。

    [6] 以爲異姓，康熙本同，四庫本作「妻以兄子」。

    [7] 救，康熙本同，四庫本作「求」。

    [8] 僿，康熙本作「」，四庫本作「倥」。按大戴禮記同康熙本，阮元云「宋以前本作『僿』也」。

    士章第五

    「資於事父以事母而愛同，資於事父以事君而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順。忠順不失，以事其上，然後能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也。」

    父則天也，母則地也，君則日也，受氣於天，受形於地，取精於日，此三者，人之所由生也。地亦受氣於天，日亦取精於天，此二者，人之所原始反本也。故事君事母皆資於父，履地就日皆資於天。二資者，學問所由始也。子曰：「厚於仁者薄於義，親而不尊；厚於義者薄於仁，尊而不親。」（禮記表記）母親而不尊，君尊而不親。以父教愛，而親母之愛及於天下；以父教敬，而尊君之敬及於天下。故父者，人之師也，教愛、教敬、教忠、教順，皆於父焉取之。因父以及師，因師以及長，愛敬忠順不出於家，而行著於天下。周公曰：「文王，我師也。」周公豈欺我哉！

    「詩云：『夙興夜寐，無忝爾所生。』」

    蓋言學也。孝不待學，而非學則無以孝；無以孝，亦無以教也。記曰：「發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動衆。就賢體遠，足以動衆，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！」（禮記學記）「夙興夜寐」，蓋言學也，非學爲從政而已也。

    右經第五章

    大傳第五

    記曰：「爲人子者，三賜不及車馬。故州閭鄉黨稱其孝也，兄弟親戚稱其慈也，僚友稱其弟也，執友稱其仁也，交游稱其信也。見父之執，不謂之進不敢進，不謂之退不敢退，不問不敢對，此孝子之行也。」（禮記曲禮上）

    凡昏、冠之禮，皆始於士。故資愛資敬，則士其始也。爲士者，其荘矣，而有油油之心焉。守親之業，拜君之賜，六行之中，無取於義，故獨以慈、弟、仁、信聞。

    國君下齊牛，式宗廟。大夫、士下公門，式路馬。乘路馬，必朝服，載鞭策，不敢授綏，左必式。步路馬，必中道。以足蹙路馬芻，有誅。齒路馬，有誅。（禮記曲禮上）

    大夫、士有同禮者，而士加謹矣。故大夫禮毖於卿，士毖於大夫。然則乘路馬，何禮也？謂五路之御也，御必皆士矣。朝服載鞭，不敢授綏，如其君在也。如其君在，則如其父在也。蹴芻齒馬之有誅，何也？不敗君事者也。敗君事者，雖貴而猶誅之，况路馬乎？然且士未之敢也。士必有其父，士必有其兄，士必有其大夫、卿。魯人之謡曰「洫洫乎！湫乎！攸乎！深慮而淺謀，邇身而遠志，家臣而君圖」（春秋左傳昭公十二年），是南蒯氏之行也。

    凡執主器，執輕如不克。執主器，操幣圭、璧，則尚左手，行不舉足，車輪曳踵。立則磬折垂珮。主珮倚則臣佩垂，主珮垂則臣佩委。（禮記曲禮下）

    執器者，不皆士也，而士從此知學矣，是猶之跪屨掬袂之禮也，然而已進矣。晏子曰：「堂上之禮，君行一，則臣行二。」（韓詩外傳卷四）凡敬，皆倍也，不倍不順，是晏平仲之行也。

    君使士射，不能則辭以疾，言曰：「某有負薪之憂。」侍於君子，不顧問而對，非禮也。（禮記曲禮下）

    士之始選於澤宫，皆射也，而曰不能，何也？負薪之憂、肩臂之疾也。疾可以見於君，而不可以先長者。父母之憂，則君亦憂之，故辭非飾也，所以廣孝也。

    君子行禮，不求變俗。祭祀之禮，居喪之服，哭泣之位，皆如其國之故，謹修其法而審行之。（禮記曲禮下）

    謂有先君、卿大夫之治焉，謂有宗老、家相之事焉，是猶之負劍辟咡之禮也，然而已進矣。然則禮失之俗，如之何？曰：變則不正，正則不變，變而正之，是滕世子之行也。

    去國三世，爵祿有列於朝，出入有詔於國，若兄弟宗族猶存，則反告於宗後；去國三世，爵祿無列於朝，出入無詔於國，惟興之日，從新國之法。（禮記曲禮下）

    若是者，何不忘親也？不忘先也。不保祿位，不守祭祀，而猶有保祿位、守祭祀之思焉。道興而猶未忘廢也，道廢而猶未忘興也。詩曰「無逝我梁，無發我笱」（詩經小雅小弁），亦資敬之意也。

    君子已孤不更名；已孤暴貴，不爲父作諡。（禮記曲禮下）

    已孤則愛篤，已貴則敬篤也。己之名命於親，父之名易於君。士而可以顯親，雖韋布猶之顯親也；士而不可以顯親，雖鍾鼎無以殉死者。然則上祀追王，何也？曰：是王者之禮也。王者繼嗣，不得用開創者[1]之禮，故有身爲王者不禰其父者矣，而况於士乎，而况於暴貴者乎！然則身爲王者不禰其父，禮乎？曰：己過於禮也，然有禮意存焉。

    君子將營宫室，宗廟爲先，廐庫爲次，居室爲後。凡家造，祭器爲先，犧賦爲次，養器爲後。無田祿者不設祭器，有田祿者先爲祭服。君子雖貧，不粥祭器；雖寒，不衣祭服。爲宫室，不斬於丘木。（禮記曲禮下）

    國君去其國，止之曰：「柰何去社稷也？」大夫曰：「柰何去宗廟也？」士曰：「柰何去墳墓也？」國君死社稷，大夫死衆，士死制。故爲國君愛敬其社稷，爲大夫愛敬其宗廟，爲士愛敬其墳墓，則灾害不生而旤亂不作矣。然則士值危國，如之何？曰：忠順不失，未至於死亡也。未至於死亡，何失忠順之有？孟子曰：「無罪而殺士，則大夫可以去；無罪而戮民，則士可以徙。」（孟子離婁下）士患失其忠順，不患失其祿位。士患失其祿位，則不足以爲士矣。

    大夫、士去國，祭器不踰竟，大夫寓祭器於大夫，士寓祭器於士。大夫、士[2]去國，踰竟，爲壇位，鄉國而哭。素衣、素裳、素冠，徹緣、鞮屨、素，乘髦馬，不蚤鬋，不祭食，不説人以無罪，婦人不當御，三月而後復[3]。（禮記曲禮下）

    若是乎喪祿位、失祭祀之重也，故保祿位、守祭祀，亦聖人之所貴也。孟子曰：「士之失位也，猶諸侯之失國家也。禮曰：『諸侯耕助，以供粢盛；夫人蠶繅，以爲衣服。犧牲不成，粢盛不潔，衣服不備，不敢以祭。惟士無田，則亦不祭。』牲殺、器皿、衣服不備，不敢以祭，則不敢以宴，亦不足弔乎？」（孟子滕文公下）是亦父母之所弔也。

    天子，視不上於祫，不下於帯；國君，綏視；大夫，衡視；士，視五歩。凡視，上於面則敖，下於帶則憂，傾則奸。（禮記曲禮下）

    單襄公曰：「目以處義，足以步目。」（新書卷十禮容語下）目體不相從，何以能久？故視者，精神之治也。愛敬存於中，則奸傲去於面矣。黄目，彛之貴者也，使衡而綏，照於五歩之内，故以坐則知起，問則知對，酬則知酢也，是士爲公尸，神而明之之道也。

    君命，大夫與士肄。在官言官，在府言府，在庫言庫，在朝言朝。朝言不及犬馬。輟朝而顧，不有異事，必有異慮。故輟朝而顧，君子謂之固。在朝言禮，問禮，對以禮。（禮記曲禮下）

    固者不足以語禮，故亦謂之瞽也。士與大夫肄，則譲於大夫；與卿肄，則譲於卿。愛敬之發，猶近於不學慮者也，而何異慮之有乎？

    凡士相見，贄，冬用雉，夏用腒。左脰奉之以价請見。主人凡三辭見，三辭贄，不獲，乃見之。既見，賔交拜，送贄出。賔再燕見，主人三還贄，曰：「既得見矣。」不獲，乃受之。士見於大夫，終辭其贄。於其入也，一拜其辱也，賔退，送，再拜。若常爲臣者，則禮辭其贄，曰：「某也辭，不得命，不敢固辭。」賔入，奠贄，再拜，主答一拜，賔出。凡三還贄，賔受而去之。下大夫相見以鴈，上大夫相見以羔。其見於君也，不還贄，以彌蹙爲度。（儀禮士相見禮）

    士相見之受贄，爲還拜也。見大夫之不受贄，謂不還拜也。受贄而不還拜，唯君而已。士以君事其大夫，則己過然，猶不失爲忠順也。周霄問於孟子曰：「士出疆必載贄，何也？」曰：「士之仕也，猶農夫之耕也。農夫豈爲出疆舍其耒耜哉？」曰：「晉國亦仕國也，未聞仕如此其急。仕如此其急，君子之難仕，何也？」曰：「丈夫生而願爲之有室，女子生而願爲之有家。父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，鑽穴隙相窺、踰墻相従，則父母國人皆賤之矣。古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道，不由其道而徃者，與鑽穴隙之類也。」（孟子滕文公下）體父母之意，以道稱仕，其惟儒者乎？

    子貢問士。子曰：「行己有恥，使於四方，不辱君命，可爲士矣。」「敢問其次？」子曰：「宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。」（論語子路）

    孝弟其猶有恥辱與？其行己未篤與？愛其身，不辱其父兄。守其宫庭，不出四方，得其始端，而遺其中，終是王祥、劉殷之行也。曰：王、劉之才及於四方矣，而訾之，何也？曰：是猶未免於耻辱也。潁考叔之挾輈，不如曹劌[4]之反地也[5]。故遠於恥辱之難也。

    王子墊問曰：「士何事？」孟子曰：「尚志。」「何謂尚志？」曰：「仁義而已矣。殺一無罪，非仁也；非其有而取之，非義也。居惡在？仁是也；路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。」（孟子盡心上）

    殺草木六畜非其時，孝子不爲也。食非仁人之粟，孝子不爲也。仁義之於孝弟，非兩也。以孝弟而爲仁義，猶不惡慢之於愛敬也。故曰：「堯、舜之道，孝弟而已矣。」（孟子告子下）

    曾子曰：「君子不貴興道之士，而貴有耻之士也。若由富貴興道者與？貧賤，吾恐其或失也；若由貧賤興道者與？富貴，吾恐其羸驕也。有耻之士，富不以道，則耻之；貴不以道，則耻之。貧賤不以道則非吾耻也，執仁與義而行之未篤故也。夫婦會於墻隂，明日或揚其言矣，胡爲其莫之聞也。」（大戴禮記曾子制言）

    甚矣，曾子之言似夫子也！興道之士，柔行似仁，強言似義，多聞似博，歛機似約，深息似静，鈎[6]名似正，與時好惡似忠似順，然其意不過以爲富貴也，而人主以爲興道。使去其富貴而反於貧賤，則一無耻之士而已。無耻之士不足與於仁義，则不足與於禮樂，而曰「以才興道」，吾不信也。

    子言之：「儒有難得而易祿也，易祿而難畜也。非時不見，不亦難得乎？非義不合，不亦難畜乎？先勞而後祿，不亦易祿乎？其近人有如此者。」（禮記儒行）

    孝子不絶人，亦不自絶也；不求仕，亦不逃名。仁義之粟則受之，言行可以自見則見矣。惡慢人而食其食，則孝子不爲也。夫子之稱子羽也，曰：「貴之不喜，賤之不怒。苟利於民，亷於事上，以佐其下，獨富獨貴則必不爲也，是澹臺滅明之行也。」（大戴禮記衛將軍文子）

    子言之：「儒有居處齊難，坐起恭敬；言必先信，行必中[7]正；道塗不争險易之利，冬夏不爭隂陽之和；愛其死以有待也，養其身以有爲也。其備豫有如此者。」（禮記儒行）

    養其親，則敬其身；敬其身，則愛其死。故道有不死於其名，臣有不死於其君。君以道死，則死之；不以道死，則不死也。中道而立，當門而處，雖有暴政，不更其所，是晏平仲之行也。

    子言之：「儒有今人與居，古人與稽；今世行之，後世以爲楷；適弗逄世，上弗援，下弗推，讒謟之民有比黨而危之者；身可危也，而志不可奪也；雖危起居，竟信[8]其志，猶將不忘百姓之病也。其憂思有如此者。」（禮記儒行）

    危其身以伸其志，孝子亦豈爲之乎？立行之士，不諧於時，固其所也。匹夫納溝，哲人所傷，以身之危易百姓之病，孝子猶且爲之。曾子曰「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以爲己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎」（論語泰伯），是曾子之志也。

    子言之：「儒有内稱不辟親，外舉不辟怨；程功積事，推賢而進達之，不望其報，君得其志；苟利國家，不求富貴。其舉賢援能有如此者。」（禮記儒行）

    若此則可謂敬愛者矣。孝子事親，就養無方；忠臣事君，就養無方。以無方之賢，就無方之養，卿大夫之爲也。士爲之則已上，然且有爲之者，雖或比黨而危之，不疑也。是祁傒[9]、羊舌肸之行也。曾子曰：「可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。」（論語泰伯）天下有道，則亦卿大夫之選也。

    子言之：「儒有澡身而浴德，陳言而伏，靜而正之，上弗知也，麤而翹之，又不急爲也；不臨深而爲高，不加少而爲多；世治不輕，世亂不沮，同弗與，異弗非也。其特立獨行有如此者。」（禮記儒行）

    若此則可謂忠順者矣。以此之爲而猶爲祭祀祿位者乎？儒行所言自立者五：強學力行，一也；見死不更，二也；戴仁抱義，三也；雖危竟伸，四也；推賢忘報，五也。而陳伏靜正者，猶爲特獨。故聖人所言忠順，非世之所謂忠順者也。世之所爲忠順者，猶資愛於其保姆也。

    子言之：「儒有上不臣天子，下不事諸侯；慎靜而尚寛，強毅以與人，博學以知服；近文章，砥礪亷隅；雖分國，如錙銖，不臣不仕。其規爲有如此者。」（禮記儒行）

    不臣不事[10]，可以爲士，亦可以爲孝子乎？士有尊於諸侯，士有貴於卿大夫，立身行道，則其自與也。曾子曰：「宫中雍雍，外焉肅肅；朋友切切，兄弟怡怡；遠者以貌，近者以情。立其所能，遠其所不能。無失所守，亦可以終身也。」（大戴禮記曾子立事）孟子曰：「居仁由義，大人之事備矣。」（孟子盡心上）夫孝子之於天下，何不備之有？孝子而必資祿以爲祭，資位以爲祀，則卿大夫而下無孝子也。子言之：「德恭而行信，終日言不在尤之内，貧而樂，卑而尊，是老萊子之行也。易行以俟命，居下位不援其上，觀於四方，不忘其親，苟思其親，不盡其樂，以不能學爲終身之憂，是介山之推之行也。」（大戴禮記衛將軍文子）故如介山之推，則可以語學者矣。

    右傳二十則

    * * *

    [1] 「者」字，康熙本有，四庫本無。

    [2] 大夫、士，崇禎本、康熙本皆作「大夫」，據禮記曲禮下，從四庫本改。

    [3] 後復，康熙本同，四庫本作「復服」。按禮記同四庫本。

    [4] 曹劌，康熙本、四庫本皆作「曹沫」。按曹劌與曹沫爲同一人。

    [5] 「也」字，康熙本有，四庫本無。

    [6] 鈎，康熙本作「同」，四庫本作「釣」。

    [7] 中，崇禎本、康熙本皆作「忠」，據禮記儒行，從四庫本改。

    [8] 信，原作「伸」，據禮記儒行，從康熙本、四庫本改。

    [9] 傒，康熙本同，四庫本作「奚」。按左傳爲「祁奚」。

    [10] 事，康熙本同，四庫本作「仕」。

    庶人章第六

    「用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母。此庶人之孝也。」

    君子資於天地，得其尊親；小人資於天地，得其樂利。小人資其力，君子資其志。君子致其禮，小人致其事。其要於敬養，不敢毁傷，則一也。然則君子不言養，小人不言敬，何也？顯親揚名則養也，謹身節用則敬也。君子之有廟祀，小人之有畆澮，大小殊致，有身則一。愛敬忠順與爲謹節，何以異乎？謹節則不傷，不傷則不毁，不傷不毁，則言行皆滿於天下。言行皆滿於天下，則皆可配於天地矣。然則夫子與[1]庶人微其詞，何也？曰：庶人明於人，非明人者也；則於人，非則人者也。至德要道不之總也，故此之。此之者，微之也，謂夫士君子而尚庶人之事者也。庶人之於卿士，猶諸侯之於天子也。

    「故自天子至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。」

    不敢毁傷，孝之始也；立身顯親，孝之終也。謹身以事親，則有始；立身以事親，則有終。孝有終始，則道著於天下，行立於百世。不愛其身，而惡慢乘之[2]，小則毁傷其身，大則毁傷天下。曾子曰：「旤患由生，自纎纎也，君子夙絶之。」（大戴禮記曾子立事）夙絶之如何？曰：敬而已矣，君子未有不敬而免於患者也。

    右經第六章

    大傳第六

    子云：「小人皆能養其親，不敬何以辨？父子不同位，以厚敬也。書云：『辟不辟，忝厥祖。』」（禮記坊記）

    子不乘父，父不乘祖，所以著辨也。子不忝父，父不忝祖，所以終始也。不能立身，不能率祖，而曰能養，小人之義也。故「無念爾祖，聿修厥德」（詩經大雅文王）者，始孝之事；「夙興夜寐，無忝爾所生」（詩經小雅小宛）者，終孝之事也。

    曾子曰：「孝有三：大孝不匱，中孝用勞，小孝用力。博施備物，可謂不匱矣。尊仁安義，可謂用勞矣。慈愛忘勞，可謂用力矣。」（禮記祭義）

    尊仁安義，何勞之有？言夫爲仁義而不備物者也。不備物，則備力。父母有憂之，然而無患。人之患富貴有甚於患筋力者也。曾子曰：「仁者殆，恭者不入，慎者不使，正直者邇於刑，弗違則殆於罪。君子錯在高山之上，深澤之汙，聚橡栗藜藿而食之，生耕稼以老十室之邑。」（大戴禮記曾子制言）夫其父之志也，夫亦其子之志也夫。

    子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養，不敬，何以别乎？」（論語爲政）

    大祀之尚明水也，大享之尚太羮也，兩者非以爲養也。君子之敬父母，尊於天地，明於日月，道塞而反於隴畎[3]，亦猶有郊社之意焉。馬之喣沫，雖報不享，又何倣焉？曾子曰：「烹熟羶香，嘗而進之，非孝也，養也。」（大戴禮記曾子大孝）

    子夏問孝。子曰：「色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以爲孝乎？」（論語爲政）

    記曰：「孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。嚴威儼恪，非所以事親也。」（禮記祭義）然則敬者無儼恪與？曰：敬之有儼恪，自享祀始也。養從愛始者也。孝經之道有三：曰嚴，曰順，曰敬。嚴從父也，順從母也。孝養之義，從母者也。然則是獨從愛乎？曰：愛至而敬亦至，敬至而色亦至矣。參、損、游、夏皆孝也，用之不同。曾、卜致敬，言、閔致和，和者，敬之通也。

    曾子曰：「民之本教曰孝，其行之曰養。養可能也，安爲難；安可能也，久爲難；久可能也，卒爲難。卒事慎行，則可謂能終也。」（禮記祭義）

    若是，則曾子自爲能養也。曾子擇孝取下焉而猶以爲難，則是庶人之孝未爲降也。孟子曰：「曾子養曾晳，必有酒肉。將徹，必請所與。問『有餘？』必曰『有』。曾晳死，曾元養曾子，必有酒肉，将徹，不請所與。問『有餘？』，曰『亡矣』，将以復進也。此所謂養口體者也。若曾子，則可謂養志也。」（孟子離婁上）故敬之降爲養，養之下無降焉。保祿祀而下，則亦無降也。故孝子之詩至於苞栩而衰矣。周書曰「嗣爾股肱，純其藝黍稷，奔走事厥考厥長。肇牽牛車[4]，遠服賈，用孝養厥父母。厥父母慶，自洗腆，致用酒」（尚書周書酒誥），則洵矣，其庶人之義也。

    子言之：「君子反古復始，不忘其所由生也，是以致其敬，發其情，竭力從事以報其親，不敢不[5]盡也。」（禮記祭義）

    身生於父，成於君，始於祖，本於天地。知其所由生，則知其所由成；知其所由成，則知其所由立。政教禮樂亦由此爲養[6]也。天子竭力以行禮樂，諸侯竭力以行政教，其明報不同，而發情、致敬、竭力從事則一也。詩曰「我孔熯矣，式禮莫愆」（詩經小雅楚茨），又曰「靡有不孝，自求伊祜」（詩經魯頌泮水），故謂小孝用力。用力之不及致敬者，亦有未盡也。子路見於夫子曰：「有人於此，夙興夜寐，手足胼胝，面目黧黒。藝五榖以事其親而無孝子之名者，何也？」子曰：「意者，身未敬耶？色不順耶？辭不遜耶？古人有言曰『衣與！食與！』何以無孝之名？意者所友非仁人耶？坐，吾語女。雖有國士之力，不能自舉其身。君子愛以事親，敬以友賢，何爲無孝子之名乎？」（韓詩外傳卷九）詩曰：「朋友攸攝，攝以威儀。」（詩經大雅既醉）曾子則嘗從事於此也。夫事親、信友、獲上、治民，君子亦嘗置力於此也。

    曾子曰：「君子進則能達，退則能靜。豈貴其能達哉？貴其有功也。豈貴其能靜哉？貴其能守也。夫惟進之何功，退之何守，故君子有二觀焉。君子進則益上之譽，損下之憂；不得志，不安貴位，不博厚祿，負耜而行道，凍餓而守仁。是君子之功守也。」（大戴禮記曾子制言）

    故祿養者，非君子之得已也，猶不得於道而得於畎畆之義也。君子動靜以爲立身，進退以爲終始，有不功之功，不利之利。曾子言之：「徃而不可還者，親也；至而不可待者，年也。吾嘗仕，齊禄不過鍾釡，欣欣而喜，非爲貴也；親殁之後，南游於椘，榱題三圍，轉轂百乘，北鄉涕泣，非爲賤也。」（韓詩外傳卷七）君子有後名，不若昕夕之養，故顯名揚親亦非君子之得已也，以爲不得已而不敢自己，是終始之義也。

    曾子曰：「人之生也，百嵗之中，有疾病焉，有老幼焉，君子思其不復者而先施焉。親戚既殁，雖欲孝，誰爲孝？年既耆艾，雖欲弟，誰爲弟？故孝有不及，弟有不時。慎始思終，其是之謂與？」（大戴禮記曾子疾病）

    甚矣！曾子之仁也。不及孝而思孝，不及弟而思弟，人之性也。耄耋而思立身，毁敗而思行道，則亦晩矣。君子慎始而慮終，孩提立孝，老死而不倦。詩曰：「我日斯邁，而月斯征。」（詩經小雅小宛）昔者子夏食於曾子曰：「是不已費乎？」曾子曰：「君子有三費，飲食不在其中。有三樂，琴瑟不在其中。」子夏曰：「何爲三樂？」曰：「有親可畏，有君可事，有子可遺，此一樂也。有親可諫，有君可去，有子可怒，此二樂也。有親可養，有君可諭，有友可助，此三樂也。」「何爲三費？」曰：「少而學之，長而忘之，此一費也。事君有功，而輕負之，此二費也。久與之交，而中絶之，此三費也。」（韓詩外傳卷九）夫孩提行孝，老而不就，立身耆艾，而猶有咎，其爲費也，不亦多乎？詩曰「天生蒸民，其命靡諶。靡不有初，鮮克有終」（詩經大雅蕩），言性習之中變，而仁孝之不易也。

    曾子曰：「先憂事者後樂事，先樂事者後憂事。昔者天子日旦思其四海之内，戰戰惟恐不能乂；諸侯日旦思其四封之内，戰戰惟恐失損之；大夫士日旦思其官職，戰戰惟恐不勝；庶人日旦思其事，戰戰惟恐刑罰之至也。故臨事而栗者，鮮不濟矣。」（大戴禮記曾子立事）

    故臨深履薄，天子庶人之所共學也。愛敬之心，不勝惡慢，始事而勤，終事而怠，自謂無所毁傷，而毁傷者驟至矣。丹書曰：「敬勝怠者吉，怠勝敬者滅；義勝欲者從，欲勝義者凶。」（大戴禮記武王踐阼）夫爲人子，行孝而至無終始，非以欲勝義而然乎？勝義滅仁，禍患乃成。孟子曰：「君子有終身之憂，無一朝之患也。乃若所憂則有之：舜，人也；我，亦人也。舜爲法於天下，可傳於後世，我猶未免爲鄉人也，是則可憂也。憂之如何，如舜而已。」（孟子離婁下）若夫君子所患則無矣。非仁無爲也，非禮無行也，如有一朝之患，則君子不患矣。

    子言之：仁有數，義有長短、大小。中心憯怛，愛人之仁也。率法而强之，資仁者也。詩云「豐水有芑，武王豈不仕？詒厥孫謀，以燕翼子」，數世之仁也。國風曰「我躬不閲，皇恤我後」，終身之仁也。（禮記表記）

    夫世豈有仁而終身者乎？亦豈有不仁而終其身者乎？以敬成孝，以孝成仁，能終其身，則能及於百世矣，亦何長短大小之有？丹書曰：「凡事不強則枉，弗敬則不正。枉者滅廢，敬者萬世。師尚父曰：『且臣聞之，以仁得之，以仁守之，其量百世。以不仁得之，以仁守之，其量十世。以不仁得之，以不仁守之，必及其世。』」（大戴禮記武王踐阼）孟子謂是尚父之言未是也。不仁而可以得天下，則是不孝而可以奉宗祀也。孟子曰：「天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。」（孟子離婁上）夫能行愛敬終始其身，則可謂仁者矣。豊芑之詩，何多譲焉？

    子曰：「中心安仁者，天下一人而已。大雅曰：『德輶如毛，民鮮克舉之。我儀圖之，維仲山甫舉之，愛莫助之。』」子曰：「詩之好仁如此。鄉道而行，中道而廢，忘身之老也，不知年數之不足也，俛焉日有孳孳，斃而後已。」（禮記表記）

    若是，則可謂有終始者矣。仲山甫之稱爲仁，何也？謂有終始[7]也。令儀令色，小心翼翼，文王之事也；不畏疆[8]禦，不侮矜寡，成湯之智也；以保其身，王躬是保，舜、禹之義也。有是三者，以率民彛，以正物則，性立而教，著於天下，則非獨立身而已也。孟子曰：「吾身不能居仁由義，謂之自暴也。」（孟子離婁上）又曰：「謂其君不能者，賊其君者也。」（孟子公孫丑上）鄉道而行，中道而廢，則亦命也。以爲朝夕，不放於日月，則君子有所不可也。

    大學曰：「自天子以至於庶人，壹是皆以修身爲本，其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！」

    五孝雖殊，敬身一也。敬身則敬親，敬親則敬天，敬天則成親，成親則成身，成身而其身大於天下矣。孟子曰：「人有恒言，皆曰『天下國家』。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。」（孟子離婁上）身厚則萬物皆厚，身治則萬物皆治，身毁則萬物皆毁，身傷則萬物皆傷矣。虞書曰「敬修其可願」（尚書虞書大禹謨），又曰「慎厥身，修思永」（尚書虞書皋陶謨），夫非愛敬終始而能如此乎！

    右傳十二則

    * * *

    [1] 與，康熙本同，四庫本作「於」。

    [2] 「不愛其身，而惡慢乘之」，底本作「敬愛其身，而惡慢終事」，康熙本作「敬愛其身，而惡慢終之」，據上下文義，從四庫本改。

    [3] 畎，康熙本、四庫本皆作「畝」。

    [4] 牛車，康熙本同，四庫本作「車牛」。按尚書同四庫本。

    [5] 不，康熙本、四庫本皆作「弗」。按禮記爲「弗」。

    [6] 養，康熙本同，四庫本作「義」。

    [7] 終始，康熙本同，四庫本作「始終」。

    [8] 疆，康熙本同，四庫本作「強」。疆，古同「強」。