孝經集傳卷三

也。（禮記喪服四制）

    喪服問曰：「君爲天子三年，夫人如外宗之爲君也。世子不爲天子服。」君夫人皆爲天子服，而世子不爲天子服，何也？曰：皆臣也，而嫌於爲祖服則不爲服。然則君臣之義奪於祖孫者與？抑奪於父子者與？曰：皆奪之也。皆奪之則不正其爲君臣者與？曰：君臣之分自在也。爲世子上請於天子而不爲天子服，如爲世子者，曰其父請之而又迫父，故嫌於迫父者也。傳曰：「『有從輕而重』，公子之妻爲其皇姑。『有從重而輕』，爲妻之父母。『有從無服而有服』，公子之妻爲公子之外兄弟。『有從有服而無服』，公子爲其妻之父母。」（禮記服問）然則諸侯世子之於天子，爲「從有服而無服者」與？曰：近之。近於天子，有不得奪之於父者也。齊宣王欲短喪，公孫丑曰：「爲期之喪，猶愈於已乎？」孟子曰：「是猶或紾其兄之臂，子謂之姑徐徐云爾，亦教之孝弟而已矣。」王子有其母死者，其傅爲之請數月之喪，公孫丑曰：「若此者，何如也？」曰：「是欲終之而不可得者也。雖加一日愈於已，謂夫莫之禁而弗爲者也。」（孟子盡心上）莫之禁而弗爲則亂也。

    曾子問曰：「三年之喪弔乎？」孔子曰：「三年之喪，練不群立，不旅行。君子禮以飾情，三年之喪而弔哭，不亦虗乎！」（禮記曾子問）

    曾子問曰：「大功之喪，可以與於饋奠之事乎？」孔子曰：「豈大功耳，自斬衰而下皆可，禮也。」曾子曰：「不以輕服而重相爲乎？」孔子曰：「非此之謂也。天子、諸侯之喪，斬衰者奠；大夫，齊衰者奠；士則朋友奠，不足則取於大功以下者，不足則反之。」曾子問曰：「小功可以與於祭乎？」孔子曰：「何必小功，自斬衰而下與祭，禮也。」曾子曰：「不以輕喪而重祭乎？」孔子曰：「天子、諸侯之喪祭也，不斬衰者不與祭。大夫齊衰者與祭。士祭不足，則取於兄弟大功以下者。」曾子問曰：「相識，有喪服可以與於祭乎？」孔子曰：「緦不祭，又何助於人？」（禮記曾子問）故以身執喪則不親爲饋奠之事，爲天子諸侯執喪則有以苴斬之身代爲饋奠者矣。君臣父子，交相致也。然則重服煢然，雖相識者不以一弔。諸侯天子有事則煢然就其役，若是則天子、諸侯有所奪於臣下也。天子、諸侯無所奪於臣下，則臣下煢然哭泣之，不遑而饋奠之，是從曰吉凶之不相襲也。君宗有事隕越，深墨而謀於國老、宗老，使斬衰、齊衰者代其饋奠先公先卿，實式靈之，何奪之有？故大夫有重服不弔相識，士有緦服不入宗廟。天子諸侯之喪祭，必使有重服者執事，所以廣愛、廣敬、極精微之至也。聖人有作，非夫草野易于所得而訾議也。

    曾子問曰：「大夫士有私喪，可以除之矣，而有君服焉，其除之也如之何？」孔子曰：「有君喪服於身，不敢私服，又何除焉？於是乎有過時而弗除也。君之喪服除而后殷祭，禮也。」曾子問曰：「父母之喪弗除，可乎？」孔子曰：「先王制禮，過時弗舉，禮也。非弗能勿除也，患其過於制也。故君子過時不祭，禮也。」（禮記曾子問）

    有君之喪則不除父母之喪，猶以君之喪而除父母之喪也。夫以君之喪而除父母之喪，則父母於君無所不絀，而謂君有所不奪於父母，何也？曰：君之喪，間值也。父母之哀，殁身焉。君之喪服除而後殷祭，其所告於父母則必有不同者矣。故禮之有喪服，聖人所酌於君父之至也。不知有君父，則亦不知有聖人。故大亂將至，而非聖、非孝、要君者比比也。

    曾子問曰：「君薨既殯，而臣有父母之喪，則如之何？」孔子曰：「歸居于家，有殷事則之君所，朝夕否。」曰：「君既啟，而臣有父母之喪，則如之何？」孔子曰：「歸哭而反送君。」曰：「君未殯，而臣有父母之喪，則如之何？」孔子曰：「歸殯，反於君所。有殷事則歸，朝夕否。大夫，室老行事。大夫内子，有殷事，亦之君所，朝夕否。」曰：「君之喪既引，聞父母之喪，如之何？」孔子曰：「遂。既封而歸，不俟子。」曾子又曰：「父母之喪既引，及途，聞君薨，如之何？」孔子曰：「遂。既封，改服而往」。（禮記曾子問）

    君父之間得是五問者，則情法事理皆備之矣。情、法、事、理，四者各不相奪也。因重而重，因急而急，各相其宜而與之適。古之聖賢其推究禮意真至如此，而後世人臣猶有朝夕趣利生戀，其君死，忘其父母，釋衰絰，以就纓組之事者。

    子夏問曰：「三年之喪卒哭，金革之事無辟也者，禮與？初有司與？」孔子曰：「夏后氏三年之喪，既殯而致事，殷人既葬而致事。記曰『君子不奪人之親，亦不奪親也』，此之謂乎！」子夏曰：「金革之事無辟也者，非與？」孔子曰：「吾聞諸老聃：『昔者魯公伯禽有爲爲之也。今以三年之喪從其利者，吾不知也。』」（禮記曾子問）

    禮凡見人三年之喪無免絰，雖朝於君無免絰，惟公門有脱齊衰，言夫不杖之齊衰也。若斬衰與杖齊哀，則皆不入公門。傳曰：「君子不奪人之喪，亦不奪喪也。」（禮記服問）又曰：「罪多而刑五，喪多而服五，上附下附，例也。」（禮記服問）故君子苴服而有天刑之心。公羊高曰：「古者臣有大喪，則君三年不呼其門。已練可以弁冕，服金革之事。君使之，非也。臣行之，禮也。閔子要絰而服，事既而曰：『若此乎，古之道不即人心。』退而致仕。孔子蓋善之也。」（春秋公羊傳宣西元年）如閔子，則可謂知禮者矣。

    子云：「孝以事君，弟以事長，示民不貳也。故君子有君不謀仕，惟卜之日稱貳君。喪父三年，喪君三年，示民不疑也。父母在，不敢有其身，不敢私其財也，示民有上下也。故天子四海之内無客禮，莫敢爲主焉。故君適其臣，升自阼階，即位於堂，示民不敢有其室也。父母在，饋獻不及車馬，示民不敢專也。以此坊民，民猶忘其親而貳其君。」（禮記坊記）

    是謂以君爲親者也，如以親爲君者乎？以君爲親，不敢有其身；以親爲君，而欲有其官，則亂也。或曰天子制四海，四海之内，不得有其親，則是以君滅親也。以君滅親，猶之以親滅君者也。

    子云：「父母在，不稱老。言孝不言慈。閨門之内，戲而不歎。以此坊民，民猶薄於孝而厚於慈。」子云：「祭祀之有尸也，宗廟之有主也，示民有事也。修宗廟，敬祭祀，教民追孝也。以此坊民，民猶忘其親。」（禮記坊記）

    薄孝而厚於慈，忘親而急於君，則君子無責焉耳。君子之無責之何也？君親之責有所不至也。

    右傳十四則

    * * *

    [1] 爲，康熙本同，四庫本「謂」。

    [2] 「夷狄」二字，康熙本挖空，四庫本無。

    [3] 「故墨者，五刑之首麗也」一句，康熙本同，四庫本作「故墨氏者，五刑之首也」。

    [4] 「使夷狄之習得以亂中國」一句，康熙本將「夷狄」二字挖空，四庫本作「使戰國之習得以亂後世」。

    [5] 掖，底本、康熙本皆作「腋」，據四庫本改。

    [6] 黄，康熙本同，四庫本作「佛」。

    [7] 「焉」字，原無，據禮記三年問，從康熙本、四庫本補。

    [8] 主，康熙本同，四庫本作「尊」。按禮記喪服四制爲「尊」。

    廣要道章第十二

    子曰：「教民親愛，莫善於孝。教民禮順，莫善於悌。移風易俗，莫善於樂。安上治民，莫善於禮。禮者，敬而已矣。故敬其父則子悦，敬其兄則弟悦，敬其君則臣悦，敬一人而千萬人悦：所敬者寡而悦者衆。此之謂要道也。」

    孝悌者，禮樂之所從出也。孝悌之謂性，禮樂之爲[1]教，因性明教，本其自然，而至善之用出焉，亦曰不敢惡慢而已。敢於惡慢人，則敢於毁傷人，敢於毁傷人，則毁傷之者至矣。夏書曰：「民可近，不可下。」又曰：「予臨兆民，凛乎若朽索之馭六馬，爲人上者，柰何不敬？」（尚書夏書五子之歌）故敬者，禮之實也。敬而後悦，悦而後和，和而後樂生焉。敬一人而千萬人悦，禮樂之本也。明主治天下，必知其本務而致力之。然則帝舜不敬伯鯀以悦神禹，仲尼不敬盗跖以悦展季，武王不敬辛受以悦微、箕，何也？曰：聖人非以敬而貿悦於人也。民情多散而敬以聚之，民情多傲而爲敬以下之。雖在刑戮之中，而猶有敬意焉。天下之和睦，則必由此也。詩曰「穆穆文王，於緝熈敬止」（詩經大雅文王），如文王，則可謂知要也。

    右經第十二章

    大傳第十二

    孟子曰：「仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。智之實，知斯二者弗去是也；禮之實，節文斯二者；樂之實，樂斯二者，樂則生矣；生則惡可已也，惡可已，則不知手之舞之，足之蹈之。」（孟子離婁上）

    仁義禮智四者，孝弟之華也。孝弟積於中，則仁義禮智發於外。仁義禮智發於外，則鐘皷管籥從之生矣。記曰：「德者，性之端也；樂者，德之華也；金石絲竹，樂之器也。詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也。三者本於心，然後樂器從之。是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中而英華發外。」（禮記樂記）考其所由，未有不因教而成者，故孝與教同旨也。

    記曰：「禮之於正國也，猶衡之於輕重也，繩墨之於曲直也，規矩之於方圓也，故衡誠懸，不可欺以輕重；繩墨誠陳，不可欺以曲直；規矩誠設，不可欺以方圓；君子審禮，不可欺以奸詐。是故隆禮由禮謂之有方之士，不隆禮、不由禮謂之無方之民，敬讓之道也，故以奉宗廟則敬，以入朝廷則貴賤有位，以處家則父子親、兄弟和，以處鄉里則長幼有序。孔子曰『安上治民，莫善於禮』，此之謂也。」（禮記經解）

    讓者禮之實也，孝弟者讓之實也，不孝弟則不仁，不仁則不讓，不讓則禮爲虗設矣。傳曰：「弦歌、干揚，樂之末也，故童者舞之。尊俎、籩豆，禮之末也，故有司掌之。」（禮記樂記）爲治而不以仁讓，行其孝弟，雖由禮無益也。然且君子貴之，貴其由禮以遠於不由禮者也。故曰禮記者，孝經之傳注也，如安上治民之論與家至日見之説是也。

    故朝覲之禮，所以明君臣之義也；聘問之禮，所以使諸侯相尊敬也；喪祭之禮，所以明臣子之恩也；鄉飲酒之禮，所以明長幼之序也；昏姻之禮，所以明男女之别也。夫禮，禁亂之所由生，猶坊止水之所自來也。故以舊坊爲無所用而壊之者，必有水敗；以舊禮爲無所用而去之者，必有亂患。（禮記經解）

    禁亂去患無它，亦曰敬而已。敬而後和，和而後悦，悦而後萬國之懽心可聚也。故郊祀、禘嘗、耕藉、視學、養老、選射六者，禮之至微者也；朝覲、聘、問、喪、祭、鄉飲酒六者，禮之至著者也。以其微者通於賢士大夫，以其著者通於遐方殊俗，而後天下共懽，邦家無怨。故雖在一室之内而有郊祀之意焉，豫順之謂也。能敬而後豫，由禮而後悦，先王所作樂崇德，殷薦上帝以配祖考則亦謂此也。

    故昏姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多矣。鄉飲酒之禮廢，則長幼之序失，而爭鬭之獄繁矣。喪祭之禮廢，則臣子之恩薄，而倍死忘生者衆矣。聘覲之禮廢，則君臣之位失，而倍畔侵陵之敗起矣。故禮之教化也微，其止邪也於未形，使人日徙善遠罪而不自知也，是以先王隆之也。（禮記經解）

    止邪之道無它，亦曰敬而已矣。不敢遺小國之臣而後得之公侯伯子男，不敢侮於鰥寡而後得於士民，不敢失於臣妾而後得於妻子。凡患亂之生，始於不敬，不敬之生始於臣妾鰥寡小國之臣。故十二禮者皆所以章敬於臣妾鰥寡之義也，臣妾鰥寡以爲不敬，則郊祀祖考亦無所致其敬矣。詩曰「敬之敬之，天惟顯思」（詩經周頌敬之），是之謂也。

    古者聖王重冠。古者冠禮：筮日、筮賔，所以敬冠事，敬冠事所以重禮，重禮所以爲國本也。故冠於阼，以著代也。醮於客位，三加彌尊，加有成也。已冠而字之，成人之道也。見於母，母拜之，見於兄弟，兄弟拜之，成人而與爲禮也。玄冠玄端奠摯於君，遂以摯見於卿大夫、鄉先生，以成人見也。成人之者，將責成人禮也。責成人禮焉者，將責爲人子、爲人弟、爲人臣、爲人少者之禮行焉。將責四者之行於人，其禮可不重與？故孝弟忠順之行立而後可以爲人，可以爲人而後可以治人也。（禮記冠義）

    孝弟、忠順者何也？敬而已矣。敬以爲孝弟則無所不忠順也，不敬而曰「吾孝弟忠順」，孰信之？趙文子冠，遍見於諸大夫，三卻之言不順，張老非之，以三卻爲失孝弟之意者也。孝弟不著於中國而下車趨風，自爲知禮者，亦畔亂之道也。

    昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世[2]也，故君子重之。是以昏禮納采、問名、納吉、納徵、請期，皆主人筵几於廟，拜迎於門外，入，揖讓而升，聽命於廟，所以敬慎重正也。敬慎重正而後親之，所以成男女之别、立夫婦之義也。男女有别而後夫婦有義，夫婦有義而後父子有親，父子有親而後君臣有正。故曰：「昏禮者，禮之本也。」（禮記婚義）

    冠與昏孰重？曰：昏重。然則冠之先於昏，何也？曰：冠而後昏之，猶父而後子之也。君有不先命於父，臣有不先命於子[3]，故父命而冠，猶父命而昏之也，君臣之所未致也。

    父親醮子而命之迎，子承命以迎，主人筵几於廟，而拜迎于門外。壻執鴈入，揖讓升堂，再拜奠鴈，蓋親受之於父母也。降出，御婦車，而壻授綏，御輪三周，先俟于門外，揖婦以入。共牢而食，合卺而酳，所以合體同尊卑，以親之也。夙興，婦沐浴以俟見。質明，贊見婦於舅姑，婦執笲棗、栗、段、修以見，贊醴婦，婦祭脯醢，祭醴，成婦禮也。舅姑入室，婦以特豚饋，明婦順也。厥明，舅姑共饗，婦以一獻之禮，奠酬，舅姑先降自西階，婦降自阼階，以著代也。成婦禮，明婦順，又申之以著代，所以重責婦順也。婦順者，順於舅姑，和於室人，而後當於夫，以成絲麻布帛之事，以審守委積蓋藏。是故婦順備而後内和理，内和理而後家可長久也。（禮記婚義）

    家之理始於婦，國之理始於后夫人婦妃，后不順而能順於天下，未之有也，故曰「婦本順者也」。關雎、鵲巢，乾、坤、咸、恒，皆以教順。順始於敬，不敬未有能順者也。内則曰「適子、庶子，祇事宗子宗婦。雖貴富，不敢以貴富入宗子之家；雖衆車徒，舍於外，以寡約[4]入。子弟歸器、衣服、裘衾、車馬必獻其上，而後敢服用其次[5]也。若非所獻，則不敢以入於宗子之門，不敢以貴富加於父兄宗族」，是所以教弟也。教弟而後能孝，能孝而後能順，未有不教弟而能順者也。

    鄉飲酒之義：主人拜迎賔於庠門之外，三揖而後至階，三讓而後升，所以致尊讓也。盥洗、揚觶，所以致潔也。拜至、拜洗、拜受、拜送、拜既，所以致敬也。尊讓潔敬者，君子之所以相接也。君子尊讓則不爭，絜敬則不慢。不慢不爭則遠於鬭辨矣，不鬭辨則無暴亂之旤矣。（禮記鄉飲酒義）

    又曰「尊於房户之間，賔主共之也。尊有玄酒，貴其質也。羞出自東房，主人共之也。洗當東榮，主人所自潔以事賔也。賔、主，象天地也。介、僎，象隂陽也。三賔，象三光也。讓之三也，象月之三日而成魄也。四面之坐，象四時也。天地嚴凝之氣始於西南而盛於西北，此天地之尊嚴氣也，此天地之義氣也。天地温厚之氣始于東北而盛于東南，此天地之盛德氣也，此天地之仁氣也。主人尊賔，故坐賔于西北坐，介於西南以輔賔。賔者，接人以義者也，故坐于西北；主人者，接人以仁以德厚者也，故坐于東南，而坐僎於東北以輔主人也。」（禮記鄉飲酒義）又曰「祭薦、祭酒，敬禮也。嚌肺，嘗禮也。啐酒，成禮也。于席末，言是席之正非專爲飲食也，爲行禮也，此所以貴禮而賤財也。卒觶，致實于西階上，言是席之上非專爲飲食也，此先禮而後財之義也。」（禮記鄉飲酒義）又曰「鄉飲酒之禮，六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明養老也。民知尊長養老，而後能入孝弟；民入孝弟，出尊長養老而後成教；成教而後可安也。」（禮記鄉飲酒義）

    鄉飲酒之義，立賔以象天，立主以象地，設介、僎以象日月，立三賔以象三光。古之制禮也，經之以天地，紀之以日月，參之以三光，政教之本也。烹狗于東方，祖陽氣之發於東方也。洗之在阼，其水在洗東，祖天地之左海也。尊有玄酒，教民不忘本也。賔必南鄉，介必東鄉，主人必居東方。東方者春，春之爲言蠢也，産萬物者也。月者三日則成魄，三月則成時，是以禮有三讓，建國必立三卿。三賔者，政教之本，禮之大參也。（禮記鄉飲酒義）

    四位參中，或者謂是獻酬之禮也。獻酬之禮則不宜言賔南鄉，言賔南鄉則不宜言天子立中。蓋主、介、僎，皆天子使之。天子始視饗之禮也，則古者未之講也，然得其意以爲教敬、教讓，使民作孝弟者，則必於是始也。

    古者諸侯之射也，必先行燕禮；卿士大夫之射也，必先行鄉飲酒之禮。故燕禮者，所以明君臣之義也；鄉飲酒之禮者，所以明長幼之序也。故射者，進退周旋必中禮。内志正，外體直，然後持弓審固，持弓審固，然後可以言中。此可以觀德行矣。其節：天子以騶虞，諸侯以貍首，卿大夫以采蘋，士以采蘩。騶虞者，樂官備也。貍首者，樂會時也。采蘋者，樂循法也。采蘩者，樂不失職也。故天子以備官爲節，諸侯以時會天子爲節，卿大夫以循法爲節，士以不失職爲節。故明乎其節之志，以不失其事，則功成而德行立。德行立則無暴亂之禍矣，功成則國安。故曰：「射者，所以觀盛德也。」（禮記射義）

    人心喜競射者，以競而教讓；人心喜玩射者，以玩而教敬。内志外體，所以教敬序賢。序不侮，所以教讓也。故以德行爲功者，射之謂也。

    古者天子以射選諸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事也，因而飾之以禮樂也。故事之盡禮樂而可數爲以立德行者，莫若射，故聖王務焉。古者天子之制，諸侯嵗獻，貢士於天子，天子試之於射宫。其容體比於禮，其節比於樂，而中多者，得與於祭；其容體不比於禮，其節不比於樂，而中少者，不與於祭。數與於祭而君有慶，數不與於祭而君有讓；數有慶而益地，數有讓而削地。故曰：「射者，射爲諸侯也。」此天子所以養諸侯兵不用，而諸侯自爲正之具也。（禮記射義）

    又曰「爲人父者以爲父鵠，爲人子者以爲子鵠，爲人君者以爲君鵠，爲人臣者以爲臣鵠。故射者各射己之鵠。射之爲言繹也，或曰舍也。繹者，各繹己之志。」（禮記射義）詩曰「於繹思」（詩經周頌賚），又曰「舍命不渝」（詩經鄭風羔裘），蓋言射也。賁軍之將、亡國之大夫、與爲人後者之不得在此位也，所以正志、直體、審固於德行之始也。德行不審固，而曰「吾能弓矢」，則君子不取也。

    天子制諸侯，比年小聘，三年大聘，相厲以禮。使者聘而誤，主君弗親饗食也，所以愧厲之也。諸侯相厲以禮，則外不相侵，内不相陵。此天子所以養諸侯，兵不用而諸侯自爲正之具也。以圭璋聘，重禮也。已聘而還圭璋，此輕財而重禮之義也。諸侯相厲以輕財重禮，則民作讓矣。聘、射之禮，至大禮也。質明而始行事，日幾中而後禮成，非强有力者弗能行也，故强有力者將以行禮也。酒清，人渇而不敢飲也；肉乾，人饑而不敢食也；日莫人倦，齋莊正齊而不敢解惰。以成禮節，以正君臣，以親父子，以和長幼。此衆人所難而君子行之，故謂之有行。有行之謂有義，有義之謂勇敢。故所貴於勇敢者，謂其能立義也；所貴立義者，謂其有行也；所貴有行者，謂其行禮也。故貴勇敢者，貴其敢行禮義也。故勇敢、强有力者，天下無事則用之於禮義，天下有事則用之於戰勝。用之於戰勝則無敵，用之於禮義則順治。外無敵，内順治，此之謂盛德。[6]（禮記聘義）

    冠婚、燕、射、朝、聘、鄉飲酒、喪、祭，此八者，移風易俗、安上治民之路也。然而聖人之意常在於臨雍養老，臨雍養老則天下之父子兄弟皆有所勸。其所以勸者，謂天子所致敬在爵賞慶譽之外也。天子不能遍敬天下之父老，又不能使尚齒之義獨據於德爵之上，故必合八者而行之，使三達之義本於一敬，使天下之强有力者不得與三達爭馳。蓋自其舞象成童時，服習己如此矣，故天下之血氣平、筋力柔，而畔亂犯上者不作也。詩曰「無競維人，四方其訓之。有覺德行，四國順之」（詩經大雅抑），言夫孝弟者，天子所以訓順也。以敬訓順，是之爲要道也。

    右傳十三則

    * * *

    [1] 爲，康熙本同，四庫本作「謂」。

    [2] 「世」字後，底本、康熙本皆無「者」字，四庫本有。按禮記同四庫本。

    [3] 「君有不先命於臣，父有不先命於子」，康熙本同，四庫本作「君有不先命於父，臣有不先命於子」。

    [4] 約，底本、康熙本作「納」，據禮記内則，從四庫本改。

    [5] 次，底本、康熙本作「大」，據禮記内則，從四庫本改。

    [6] 「德」字後，四庫本多「故聖王之貴勇敢、強有力如此也」一句。按此句亦是禮記聘義的文句。

    廣至德章第十三

    子曰：「君子之教也，非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之爲人父者也。教以弟，所以敬天下之爲人兄者也。教以臣，所以敬天下之爲人君者也。」（首句「君子之教以孝也」，去「以孝」二字）

    「詩云：『愷悌君子，民之父母。』非至德，孰能順民，如此其大者乎！」

    愛人者，不敢惡於人。敬人者，不敢慢於人。君子之不敢惡慢於人，非獨爲其父兄也，臣妾妻子猶且敬之。要其本性，立教則必自父兄始也。自父兄始者，所以帥天下子弟而君之，猶其子弟之天也。以子弟之天，悦天下之子弟；以子弟之君，敬天下之父兄，其事不煩而其本至一。故有父之尊，有母之親，有師之嚴，有兄之友，而又有天之神焉，是天之所以立君也。天之立君以教天下，如其生殺則雨露霜霆，天且優爲之也。惟是冠婚、喪祭、禮樂之務，非天子不能總其家政，故天以爲家，帥其子弟而寄家令焉。書曰「作之君，作之師。惟其克相上帝」（尚書周書泰誓），又曰「元后作民父母」（尚書周書泰誓），是之謂也。

    右經第十三章

    大傳第十三

    君子之所謂孝者，非家至而日見之也。合諸鄉射，教之鄉飲酒之禮，而孝弟之行立矣。孔子曰：「吾觀於鄉而知王道之易易也。」主人親速賔及介，而衆賔從之，至於門外，主人拜賔及介，而衆賔自入，貴賤之義别矣。三揖至於階，三讓以賔升，拜至，獻酬，辭讓之節繁；及介，省矣；至於衆賔，升受，坐祭，立飲，不酢而降，隆殺之義辨矣。工入，升歌三終，主人獻之；笙入三終，主人獻之；閒歌三終，合樂三終。工告樂備，遂出。一人揚觶，乃立司正焉。知其能和樂而不流也。賔酬主人，主人酬介，介酬衆賔，少長以齒，終於沃洗者焉，知其能弟長而無遺矣。降，説屨，升坐，修爵無數。飲酒之節，朝不廢朝，莫不廢夕。賔出，主人拜送，節文終遂焉。知其能燕安而不亂也。貴賤明，隆殺辨，和樂而不流，弟長而無遺，安燕而不亂，此五行者足以正身安國矣。國安而天下安，故曰：「吾觀於鄉，而知王道之易易也。」（禮記鄉飲酒義）

    順天下者，順天下之性，因順而利導之，猶水之就下也。静居寂觀，主一無適，以是語敬則小民不能必使。子敬其父，弟敬其兄，臣敬其君，則人人知之，人人能之。易曰：「易知則有親，易從則有功。」（易傳系辭上）易知易從，亦其天性然也。孟子曰「道在爾而求諸遠，事在易而求諸難。人人親其親、長其長而天下平」（孟子離婁上），是之謂也。

    仲尼曰：「昔者周公攝政，踐阼而治，抗世子法於伯禽，所以善成王也。成王幼，不能涖阼，以爲世子則無爲也。是故抗世子法於伯禽，使之與成王居，欲令成王之知父子、君臣、長幼之義也。君之於世子也，親則父也，尊則君也。有父之親，有君之尊，然後兼天下而有之，是故養世子不可不慎也。行一物而三善皆得者，唯世子而已，其齒於學之謂也。故世子齒於學，國人觀之，曰：『將君我而與我齒讓，何也？』曰：『有父在，則禮然。』然而衆知父子之道矣。其二曰：『將君我而與我齒讓，何也？』曰：『有君在，則禮然。』然而衆著于君臣之義也。其三曰：『將君我而與我齒讓，何也？』曰：『長長也。』然而衆知長幼之節矣。故父在斯爲子，君在斯爲[1]之臣，居子與臣之節，所以尊君親親也。故學之爲父子焉，學之爲君臣焉，學之爲長幼焉，君臣、父子、長幼之道得而國治。語曰『樂正司業，父師司成，一有元良，萬邦以貞』，教世子之謂也。」（禮記文王世子）

    古之教者不煩而治與！其敬一人而千萬人悦，不如教一人而千萬人聽之至也。教一人而千萬人聽者，其道莫若教胄子。教胄子莫如齒讓，胄子齒讓而天下大治。治天下之道，易簡若此，而卒莫之行者，驕貴之習成，而教養之方失也。賈生曰：「古之王者，太子初生，固舉以禮，使士負之，有司齋肅端冕，見之南郊，見于天也。過闕則下，過廟則趨，孝子之道也。故自爲赤子時，教固已行矣。昔者周成王幼，在襁褓之中，召公爲太保，周公爲太傅，太公爲太師。保，保其身體；傅，傅之德義；師，道之教訓，此三公之職也。於是爲置三少，皆上大夫也，曰少保、少傅、少師，是與太子燕居者也。故孩提有識，三公三少固明孝仁禮義，以道習之，逐去邪人，不使見惡行。於是皆選天下之端士、孝弟博聞有道術者，以衛翼之，使與太子起居出入。故太子初生而見正事，聞正言，行正道，左右前後皆正人也。習與正人居之，不能毋[2]正也，猶生長于齊之，不能不齊言也。習與不正人居之，不能毋不正也，猶生長於楚之，不能不楚言也。故擇其所嗜，必先受業，乃得嘗之；擇其所樂，必先有習，乃得爲之。孔子曰『少成若天性，習慣如自然』，是殷、周所以長有道也。」（新書卷五保傅）殷、周之所長有道者無它，曰親親、君君、長長三者而已。人君以是三者教其胄子，胄子以是三者君長天下，咸本一敬，不敢有侮其臣妾之心。記曰「有君民之大德，有下民之小心」（禮記表記），詩曰「維此文王，小心翼翼」（詩經大雅大明），是之謂也。

    凡學世子及學士，必時。春夏學干戈，秋冬學羽籥，皆於東序。小樂正學干，大胥贊之，籥師學戈，籥師丞贊之。胥鼓南。春誦，夏弦，太師詔之；瞽宗秋學禮，執禮者詔之，冬讀書，典書者詔之。禮在瞽宗，書在上庠。凡祭與養老乞言、合語之禮，皆小樂正詔之於東序。大樂正學舞干戚。語説，命乞言，皆大樂正授數，大司成論説在東序。凡侍坐於大司成者，遠近間三席，可以問，終則負墻，列事未盡不問。凡學，春官釋奠于其先師，秋冬亦如之。凡始立學者，必釋奠于先聖、先師，及行事，必以幣。凡釋奠者，必有合也。有國故則否。凡大合樂，必遂養老。（禮記文王世子）

    言養老則亦養幼矣。養老、養幼，皆在東序。東序者，萬物之所以生也。然則貫革道息，虎賁説劍，而又冕而總干，學舞干戚，何也？曰：禮樂者，治亂所由終始也。治亂之終始存於敬肆，不存於文、武，文、武有張弛，敬肆則無張弛也。敬者，干也，詩書、絃誦、羽籥、干[3]戚之所由合也。以天子之尊而親總干戚，以世子之貴而躬學絃誦，所以教爲人子、爲人弟、爲人臣，所撥亂致治之道也。然則是獨大武然耳，自五帝而上，有行之乎？曰：弧矢興而教射，射御興而干戚，皆備矣。故詩書干戚，自上世而有也，不在文、武之後也。在文、武之後，則唐虞以前無有明試者矣，故禮樂之飾與孝弟俱始也。

    昔者有虞氏貴德而尚齒，夏后氏貴爵而尚齒，殷人貴富而尚齒，周人貴親而尚齒。虞、夏、殷、周，天下之盛王也，未有遺年者，年之貴乎天下久矣，次乎事親者也。是故朝廷同爵則尚齒。七十杖於朝，君問則席。八十不俟朝，君問[4]則就之，而弟達乎朝廷矣。行，肩而不併，不錯則隨，見老者則車、徒辟，斑白者不以任，而弟達乎道路矣。居鄉以齒，老窮不遺，强不犯弱，衆不暴寡，而弟達乎州巷矣。古之道，五十不爲甸徒，頒禽隆諸長者，而弟達乎獀狩矣。軍旅什伍，同爵則尚齒，而弟達乎軍旅矣。孝弟發諸朝廷，行乎道路，至乎州巷，放乎獀狩，修乎軍旅，衆以義死之而弗敢犯也。（禮記祭義）

    若是，則皆以教悌也，而謂之教孝，教臣者何也？曰：孝弟，皆順也。順者，敬也。以敬教天下無有不順者矣。詩曰「豈弟君子，民之父母」（詩經大雅泂酌），猶是言弟也，而父母之道備焉，故謂之教弟也。然則天下有道，其自五十而上者多矣，聖人皆以老敬之，賞以之隆，罰以之殺，則是有所不治也。曰賞罰者，孝弟之流委也。聖人治原，衆人治委。

    祀乎明堂，所以教諸侯之孝也。食三老、五更於太學，所以教諸侯之弟也。祀先賢於西學，所以教諸侯之德也。耕藉，所以教諸侯之養也。朝覲，所以教諸侯之臣也。五者，天下之大教也。食三老、五更於太學，天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳，冕而總干，以教諸侯之弟也。是故鄉里有齒，而老窮不遺，强不犯弱，衆不暴寡，此由太學来者也。（禮記祭義）

    五教而歸於太學，五禮而歸於養老，故禮教之有養老，猶六府之有嘉榖也。養老之禮廢，而教子、教弟、教臣三教者無所致其敬。記曰：「顔回尚三教，不養老而三教無所措，雖夫子爲政，仲由佐之，施其車裘，無益於老幼也。」

    天子設四學。當入學而太子齒。天子巡守，諸侯待于竟。天子先見百年者。八十、九十者東行，西行者弗敢過也；西行，東行者弗敢過。欲言政者，君就之可也。一命齒于鄉里，再命齒于族，三命不齒。族有七十者弗敢先。七十者不有大故不入朝。若有大故而入，君必與之揖讓，而後及爵者。（禮記祭義）

    此猶參用三代之禮也。古之天子將釋奠於先聖，必先釋奠於先老，故釋奠而舍先老，非禮也。然則天子視學、世子齒胄、天子養老乞言，世子皆在焉，其禮如何？曰：未之睹也。天子視學，世子齒胄，蓋猶之分舉也。天子視學，則君爲政，釋奠、憲乞、合養，天子主之。所以明有君也。世子齒胄，則師爲政，釋菜[5]、舞象、弦誦，皆司成樂正主之。禮無生而貴者，其在於君則臣也，其在於師則弟子也。然則視學、齒胄，禮不並舉，則爲世子不見憲乞之禮與？曰：君行，則世子居於宫中，天子之禮樂未敢舉也，以爲蛾術，則猶之離經辨志也。然則每視學，則諸禮皆舉與？記曰「凡天子釋奠則皆養老」，或憲或乞，則三代殊等也。然則四學各别其禮，何也？學禮曰：「帝入東學，上親而貴仁，則親親有序，而恩相及矣。帝入南學，上齒而貴信，則長幼有序，而民不誣矣。帝入西學，上賢而貴德，則賢智在位，而功不遺矣。帝入北學，上貴而尊爵，則貴賤有等，而下不踰矣。帝入太學，承師問道，退習而考於大傳，罰其不則，匡其不及，則德智長而道理得矣。」是蓋有不養老者也，然而同親以齒，同爵以齒，則猶之老老也。故老老者，治之至要也。

    子言之：「父之親子也，親賢而下無能；母之親子也，賢則親之，無能則憐之。母，親而不尊；父，尊而不親。水之於民也，親而不尊；火，尊而不親。土之於民也，親而不尊；天，尊而不親。命之於民也，親而不尊；鬼，尊而不親。詩云：『豈弟君子，民之父母。』豈以強教之，弟以説安之。樂而毋荒，有禮而親，威莊而安，孝慈而敬。使民有父之尊，有母之親，如此而後可以爲民父母矣。非至德其孰能如此乎？」（禮記表記）

    至德莫若順，至順莫若敬，敬者得天，順者得地。敬順合而成化，道德合而成治，雖五帝而上由此矣。然則曰至孝近王，至悌近覇，何也？曰：至孝者，郊祀禘嘗之務也；至弟者，齒胄養老之務也。有父母而後有兄弟，有天子而後有諸侯，有王而後有覇。自天子以至於庶人，未有不由敬而順，由不敬而亂者。孟子曰：「以德行仁者王，以力假仁者覇。」（孟子公孫丑上）仁可假，孝不可假。孝可假，敬不可假。世未有假父母以取順於其子姓者也。

    右傳七則

    * * *

    [1] 爲，康熙本同，四庫本作「謂」。按禮記爲「謂」。

    [2] 毋，康熙本、四庫本皆作「無」。

    [3] 干，康熙本、四庫本皆作「戈」。

    [4] 問，底本、康熙本皆作「命」，據禮記祭義，從四庫本改。

    [5] 菜，康熙本同，四庫本作「奠」。