孝經集傳卷四

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    忠順不失，以事其上，是士君子之孝也。士君子既以忠順自著，則亦恂恂粥粥，使上下稱，恭謹足矣。而又曰盡忠補過，將順匡救，何也？曰：惡夫愛其君之不若愛其父，敬其君之不若敬其父者也。生我者莫如父，愛我者莫若父，其父有過而猶且諫之，諫之不聽，而號泣以隨之；至於君，則曰非獨吾君也，是愛敬其君不若其父之至也。且以父爲得罪於州里鄉黨，不憚勞身以成父之名；至於君而獨不然者，寧使君取咎於天下萬世，不欲當吾身失其祿位，則是以身之祿位重於君之社稷也。孟子曰：「小弁之怨，親親也。親親，仁也。親之過小而怨，是不可磯也；親之過大而不怨，是愈疏也。不可磯，不孝也；愈疏，亦不孝也。」（孟子告子下）夫以怨而猶謂之孝，以盡忠匡救而謂之不忠，則君臣上下亦泮乎如道路人而已。詩曰「不屬于毛，不離于裏」（詩經小雅小弁），言夫上下之不相親也。不相親而親之，莫如以忠與上，以過自與，以美救惡，以惡匡美，是仲尼所以取諷也。

    「詩云：『心乎愛矣，遐不謂矣，中心藏之，何日忘之。』」

    愛，資母者也；敬，資父者也。敬則不敢諫，愛則不敢不諫，愛敬相摩而忠言迸出矣。故爲子而忘其親，爲臣而忘其君，臣子之大戒也。然則忠孝之義並與？曰：何爲其然也？忠者，孝之推也。忠之於天地，猶疾雷之致風雨也。孝者，天地之經義也，物之所以生，物之所以成也。以孝事君則忠，以孝事長則順，以孝事友則信，以孝事鬼神則格，以孝事天地則禮樂和平，旤患不生，災害不作。故孝之於經義莫得而並也。孟子曰：「人少，則慕父母；知好色，則慕少艾；仕則慕君，不得於君則熱中。」（孟子萬章上）故忠者，孝中之務[1]也，以孝作忠，其忠不窮。詩曰「王事孔棘，不能藝黍稷，父母何食」（詩經唐風鴇羽），言夫孝之窮於忠者也。

    右經十七章

    大傳第十七

    子言之：「事君先資其言，拜自獻其身，以成其信。是故君有責於其臣，臣有死於其言。故其受祿不誣，其受罪益寡。」（禮記表記）

    行先而言從，居身之道也；言先而行從，致身之道也。記曰：「君子先行，小人先言。」（禮記坊記）先資其言，自獻其身，孝子而亦爲之乎？孝子不爲之，則無以得於君而報其親；孝子亦爲之，則有以殺其身而死其言。然則孝子奚擇乎？晏平仲曰「君有不量於臣，臣不可不量於君。故君擇臣而使，臣擇君而事」（大戴禮記衛將軍文子），是孝子之本義也。

    子曰：「事君，大言入則望大利，小言入則望小利。故君子不以小言受大祿，不以大言受小祿。易曰：『不家食，吉。』」（禮記表記）

    君子終日言不及利：親在，不言畜産；朝語，不及狗馬；與君子處，不言祿位；與小人語，不及報施。而曰望利受祿，何也？曰：利者，易之所不禁也。易之「多識前言徃行」，亦有所利之也；「利涉川」，以爲舟楫也，不然則利祿之行，孝子所不舉也。

    子曰：「事君不下逹，不尚辭。非其人弗自。小雅曰：『靖共爾位，正直是與。神之聽之，式榖以女。』」（禮記表記）

    下逹則靡也，尚辭則費也。自非其人則是以親之，身爲市也。閔子之辭汶上也，可謂正直矣，而猶且有辭焉。不惡而嚴，故以無匡救。爲匡救者，閔子之於費是也。

    子曰：「事君遠而諫則讇也，近而不諫則尸利也。」子曰：「邇臣守和，宰正百官，大臣慮四方。」（禮記表記）

    邇臣守和，則可以不諫矣。不諫而謂之尸利，何也？和者，鹽梅之務也。水水之相濟，琴瑟之專一，君子之所不御也。慮而後正，正而後和，守和則守正，守正則長慮，守正長慮而不諫者未之有也。書曰：「告君乃猷裕，我不以後人迷。」（尚書君奭）夫非正諫而言此者乎？

    子曰：「事君欲諫不欲陳。詩云：『心乎愛矣，遐不謂矣。中心藏之，何日忘之。』」（禮記表記）

    諫則微者也，陳則不微也。諫出於人所不見，陳則與衆見之。故匡救之敬，不如將順之愛也。汲黯大慮，以直陳而見疏；石建小慮，以屏人而得主。故將順之與匡救共慮也。詩曰：「哀哉不能言。匪舌是出，維躬是瘁。哿矣能言，巧言如流，俾躬處休。」（詩經小雅雨無正）

    子曰：「事君難進而易退，則位有序；易進而難退，則亂也。」又曰：「事君三違而不出竟，則利祿也。人雖曰不要，吾不信也。」（禮記表記）

    易進難退，亦有大言大利之望者乎！大入而望大利，大言而受大祿，夫皆以是要君者也，其逹不以情，其自不以人，其辭不以倫。賄賂是行，奸宄是因，功利是稱，此三者皆所以要君也。以是三者要君，故以聖人之法、孝子仁人之言皆不足稱也，是天下之所由亂也。故知易進難退之可以長亂者，則亦知所以遠亂矣。子曰：「君子三揖而進，一辭[2]而退。以遠亂也。」（禮記表記）其所以遠亂者，何也？不與利祿之人共其功名也。

    子曰：「事君慎始而思[3]終。」（禮記表記）

    孝有終始，則忠亦有終始；孝無終始，則忠亦無終始矣。慎始敬終皆爲身也，爲身則亦爲親，爲親則亦爲君矣。夫以揚君之過爲足以顯親之名者乎？苟進而亂終，借親以要君，保其利祿，以自爲不敗者，是亦君子之所鄙也。

    子曰：「事君可貴可賤，可富可貧，可生可殺，而不可使爲亂。」（禮記表記）

    父母之養其子，貧賤生死有不能免也，而以爲亂人之父，亂人之子，則負販不爲。夫以易進難退之心，居將順不遑之位，其於利祿猶盗之也。而又盗仁孝之言以營其身，則可使爲亂，必不可使貧賤也。詩曰：「君子信盗，亂是用暴。盗言孔甘，亂是用餤。」（詩經小雅巧言）

    子曰：「事君，軍旅不辟難，朝廷不辭賤。處其位而不履其事，則亂也。故君使其臣，得志則慎慮而從之，否則孰慮而從之，終事而退，臣之厚也。易曰：『不事王侯，高尚其事。』」（禮記表記）

    慎慮，所以履事也；孰慮，所以終事也。慎慮則多忠，孰慮則寡過。夫當不得志之時，其所孰慮者無他，亦曰不履事則已矣。不履事而猶可以終事，是蠱之謙者也。蠱壊而成，謙卑而光，是仁人孝子不得志者之事也，聖人之所隱也。

    子曰：「惟天子受命於天，士受命於君。故君命順，則有順命；君命逆，則有逆命。」（禮記表記）

    異哉！不似夫子之言也。始仕之無所逆命也，猶草木之於風雨也，以謂均受之於天。君有所不受於天，則臣有所不受於君，然不若思補匡救之正也，夫是大臣之道也，仲山甫、芮良夫之任也。晏子曰：「有道順君，無道横命。」（大戴禮記衛將軍文子）爲士而横命，猶孺子之窹其母也，取憎於母而已。詩曰：「維彼哲人，告之話言，順德之行。」（詩經大雅抑）

    子云：「善則稱君，過則稱己，則民作忠。君陳曰：『爾有嘉謀嘉猷，入告爾后于内，女乃順之于外，曰：「此謀此猷，惟我后之德。」於乎！是惟良顯哉！』」（禮記坊記）

    過則稱己，可謂補過者矣。爲大臣不慮四方，使過成於上而善没於下，猶月之食日也。月實作過日，則何過之有？記曰：「五味和而公食之，五組綴而公衣之。嘉謀嘉猷，非我后之德，而誰乎？」故以引過歸德爲臣子之文者，則又過也。詩曰：「維仲山甫補之，維仲山甫舉之。」（詩經大雅烝民）吉甫稱之不以爲罪，宣王聞之不以爲過，是則盛世之事也，無它，親也。

    又言之：「善則稱親，過則稱己，則民作孝。太誓曰：『予克紂，非予武，惟朕文考無罪。紂克予，非朕文考有罪，惟予小子無良。』」（禮記坊記）

    是皆質言之，非文也。晨夕以侍其親，言色不離而以爲親過者，孰安之乎？故將順匡救之言皆爲中主發也。人主莫不上聖自爲，而臣以中主事之，必曰「而之事我，何不若文王之事王季，太顛、閎夭之事文王也」，則敗矣；又不曰「禹之事舜也，曰『無若丹朱傲，惟慢游是好，傲虐是作。罔晝夜頟頟，罔水行舟』」（尚書虞書益稷），則以爲禹罪者乎，則疏者乎！

    曾子曰：「君子雖言不受必忠，曰道；雖行不受必忠，曰仁；雖諫不受必忠，曰智。天下無道，循道而行，衡塗而僨，手足不揜，四支不被[4]。説者申慇勤耳。詩云：『行有死人，尚或墐之。』此則非士之罪也，有士者之羞也。」（大戴禮記曾子制言）

    孝子之言何其厲也？曰道，曰仁，曰智。夫自以爲無過乎？自以爲無過，則自以爲無罪，是非孝子之道也。微子、比干、箕子，自以爲無罪乎？書曰「今爾無指告予，顛隮，若之何其」（尚書微子），是亦三仁之罪也。孝子之進必有和氣，退必有巽色。雖中道死，不非其上，不以罪自説，是孝子之行也。然則曾子未與於此乎？曰：曾子毅，其立辭也嚴。

    曾子曰：「天下有道，則君子訢然以交同；天下無道，則衡言不革。諸侯不聽，則不干其土；聽而不賢，則不踐其朝。是以君子不犯禁而入人境，及郊，問禁請命，不通患而出危色，則秉德之士不讇矣。」（大戴禮記曾子制言）

    及郊請命，不犯禁而入境，是猶有將順之心也。不通患而出危色，是猶有匡救之意也。不聽不行，不踐其朝，是不已踈乎？上親其下，下不敢親其上。上親其下，則義也；下親其上，則讇也。然則上下相親，何也？曰：訢然交同，有道之世也；溫文玄感，聖人之治也。以聖人事君，則世無不親之君；以聖人使臣，則世無不親之臣。曾子或未之逮也。

    曾子曰：「君子不讇富貴，以爲己説；不乘貧賤，以居己尊。凡行不義，則吾不事；不仁，則吾不長。相奉仁義，則吾與之聚群嚮爾；寇盜，則吾與慮。國有道則突若入焉，國無道則突若出焉，如此之謂義。『夫有世義者哉？』曰：『仁者殆，恭者不入，慎者不見使，正直者邇於刑，弗違則殆於罪。』是故君子錯在高山之上，深澤之汚，聚橡栗藜藿而食之，耕稼以老十室之邑。昔者大禹見耕者，五耦而式，過十室之邑則下，爲有秉德之士存也。」（大戴禮記曾子制言）

    由曾子之道可以親上乎？甚矣，曾子之戇也！仁義則與聚群嚮，寇盗則吾與慮，是曾子之慈也。不義不事，不仁不長，夫謂諸侯也。天下一君，義如迅雨，則如之何？曰：仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。曾子則必有以處此矣。然則盡忠補過，將順匡救，誰與之乎？曰：桐提[5]伯華、將軍文子、祁奚、子産其人也。過是者，其惟文公諸臣乎？狐偃、趙衰、魏犨、胥臣、先軫、郤縠，則皆賢者也，雖然，非文公不親。

    右傳十五則

    * * *

    [1] 孝中之務，底本、康熙本皆作「孝之中務」，據四庫本改。

    [2] 辭，底本、康熙本皆作「揖」，據禮記表記，從四庫本改。

    [3] 思，康熙本同，四庫本作「敬」。按禮記表記爲「敬」。

    [4] 「被」字後，康熙本、四庫本皆有「手足節四支」五字。按大戴禮記曾子制言有此句，此句當爲注文，其中「節」爲「即」訛字。

    [5] 桐提，康熙本作「銅鍉」，四庫本作「銅鞮」。

    喪親章第十八

    子曰：「孝子之喪親也，哭不偯，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也。」

    子曰：「喪，與其易也，寧戚。」（論語八佾）易則文也，戚則質也。天下之文不能勝質者，獨喪也。聖人以孝教天下，本於人所自致而致之。冬溫而夏凊，昏定而晨省，出必面，反必告。聽無聲，視無形，不登高，不臨深，不苟訾，不苟笑，不服闇，不登危，此非有物力致飾於生也。擗踊，號泣，啜水，枕塊，苴杖，居廬，哀至則哭，升降不由阼階，出入不當門隧，黙而不唯，唯而不對，對而不問，此非有物力致飾於死也。凡若是者，性也。性者，教之所自出也，因性立教，而後道德仁義從此出也。夫談道德仁義於孝子之前者，抑末矣。故以喪禮立教，猶萬物之反首於霜雪也，帝王禮樂之所著根也。

    「三日而食，教民無以死傷生。毁不滅性，此聖人之政也。喪不過三年，示民有終也。」

    性而授之以節，謂之教，教因性也。三日而食粥，三年而終喪，猶三日而瞚，三年而明[1]語也。知生謂之理，知終謂之道，知制謂之法。理不可諭，道不可告。因性立教，則賢者可抑而退，不肖者可挽而進也。然則上古有以毁滅性，有以喪踰制者乎？曰：未之有也。未之有而禁之，何也？曰：聖人之教也，以謂世皆孝子也。尊性而明教，欲與世之孝子共凖於道。然則是不已文與？曰：其情有餘也，而裁之質，則猶未爲文也。

    「爲之棺槨、衣衾而舉之，陳其簠簋而哀慼之，擗踊哭泣，哀以送之。卜其宅兆，而安措之。爲之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時思之。」

    若是者，皆質也。質者，堯、禹皇王所不能增，辛癸黎庶所不能減也。以六者送死，重隧犆祫不必有餘，懸窆羔豚不必不足，其歸於六物者則已矣。故天子、卿大夫、士、庶人等制不一，而各有以自致。不一者，爲[2]之文。自致者，謂之質。文有損益，質無損益，而戎狄[3]、釋老必欲起而亂之，卒不能亂者，是先王之教以人性爲之根氐也。

    「生事愛敬，死事哀慼，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。」

    孝子之事親終，則先王之道德亦終矣。先王之道德終者，何也？天地之道，有終有始；鬼神之義，一屈一伸。神明之行始於東方而終於北方，禮樂之情發於憂樂而極於敬愛。慶賞刑威，先王貴之而有所不用也。本生則末生，本盡則末盡。以愛敬而事生，天下之人皆有以事其生；以哀慼而事死，天下之人皆有以事其死。皆有以事其生，則鉶羮、藜嗅等於五鼎；皆有以事其死，則孺泣、號跳[4]齊於七廟。故義者文也，本者質也，本盡則義備，質盡則文至。然且孝子皆有崇祀上配，富有享保之思，則是皆無有盡也。故聖人著其真質，以示其至要。曰：先王之所教順底於無怨者，不過若此而已，使世之王者皆由其道以教民愛敬，感民哀慼，養生送死，各致其質，則天下大治。孟子曰：「養生送死無憾，然而不王者，未之有也。」（孟子梁惠王下）然則性爲生者乎？曰：性與生來，不從生生。不從生生而從滅，滅何也？曰：性不可滅，愛敬之道滅而性滅；性不資生，愛敬之道生而性生。故曰：「父子之道，天性也。」以毁而滅性，使父失其慈，子失其孝，州閭鄉黨失其仁，則謂之滅性。滅性之非傷生，猶傷生之非滅性也。然而生傷則其性亦浸滅矣，故毁之與傷，聖賢所同戒也。然則惡毁傷，謂其近於死者乎？曰：仁孝之義存，愛敬之理得，雖死而不滅；仁孝之義虧，愛敬之理失，雖生而已傷。然則居親之喪，毁瘠過度，未失愛敬也，而惡其滅性者，何也？曰：君子之性也，非爲生之謂也。天之所命，道之所立，天下之所法，後世之所頌，畎畆而享南面，韋布而配上帝。孟子曰：「君子所性，仁義禮智根於心。」（孟子盡心上）傳曰：「惟天下至誠爲能盡其性，能盡其性則能盡人之性，能盡人之性則能盡物之性，能盡物之性則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育則可與天地參矣。」（中庸）故性，參天地者也。然則性參天地，非毁所能滅，使性可以毁滅，則性不能參於天地。曰：是何言也！天地之性，始微而終著，其託於臣子，猶父母之託體也，日鞠養之，冀其成長。孟子曰：「人之有是四端也，猶其有是四體也。知皆擴而充之矣，若火之始燃，泉之始逹。」（孟子公孫丑上）夫使受性者若火之不燃，泉之不逹，則天地父母皆靳之矣。然則滅性之於傷膚有别乎？曰：滅性，近名者也；傷膚，近刑者也。名者，性之殘刑者，性之賊也。然則樂正子春之傷足也，不近於刑名而其痛近於滅性，何也？曰：性出於天地，身出於父母，滅性而傷天地，傷膚而恫父母。仁人君子則必有以處此矣。然則刑名同禍也，而君子猶不惡名，何也？曰：性不滅，名亦不滅。性與身俱生，故親之名不與身俱生，故尊之。尊名而親身，皆天也。

    右經第十八章

    大傳第十八

    親始喪，雞斯，徒跣，扱上袵，交手哭踊。惻怛疾痛，乾肝焦肺，水漿不入口，三日不舉火，故隣里爲之糜粥以飲食之。悲哀在中，故形變於外。痛疾在心，故口不甘味，身不安美。三日而歛，動尸舉柩，哭踊無數，謂其已歛而不可復生也。（禮記問喪）

    記曰：「三日而后歛，俟其生也。三日不生，孝子之志亦衰矣。」（禮記問喪）又曰計其可成矣，親戚可至矣，故以三日斷之。夫孝子之志何衰之有？謂其欲生之意斬然衰矣，故衰之。衰者，變哀者也。然則乙丑至癸酉九日矣，乃治材敷几，道揚末命，何也？曰：已歛矣，已舉矣。未成服而先揚命，揚命而後正終，正終而後正始，正始而後成服，所以教喪之有主也，是爲天下主者也。其事益大，其禮益重。若夫括袒哭踊悲哀，則庶人之逹於天子一也。然則入自南門之外而猶之奔喪者與？曰：異宫也。將即位而賔之，萬物之始相見也。異夫内之擁立子者也，自天子而下無有也。

    斬衰何以服苴？苴，惡貌也，所以首其内而見諸外也。斬衰貌若苴，齊衰貌若枲，大功貌若止，小功、緦麻容貌可也。此哀之發於容體者也。斬衰之哭若徃而不反，齊衰之哭若徃而反，大功之喪三曲而偯，小功、緦麻哀容可也。此哀之發於聲音者也。斬衰唯而不對，齊衰對而不言，大功言而不議，小功、緦麻議而不及樂。此哀之發於言語者也。斬衰三日不食，齊衰二日不食，大功三不食，小功、緦麻再不食。士與歛焉一不食。故父母之喪，既殯食粥，朝一溢米，莫一溢米；齊衰之喪，疏食水飲，不食菜菓；大功不食醯醬；小功、緦麻不飲醴酒。此哀之發於飲食者也。父母之喪，居倚廬，寢苫枕塊，不税絰帶；齊衰之喪，居堊室，芐翦不納；大功以席；降以床。此哀之發於居處者也。（禮記間傳）

    又曰：「父母之喪，既虞，卒哭，疏食水飲，不食菜菓。期而小祥，食菜果。又期而大祥，有醯醬。中月而禫，禫而飲醴酒。始飲酒者，先飲醴酒。始食肉者，先食乾肉。」（禮記間傳）又曰：「父母之喪，既虞，卒哭，柱楣翦屏，芐翦不納。期而小祥，居堊室，寢有席。又期而大祥，居復寢。中月而禫，禫而床。」（禮記間傳）内則曰：「居喪之禮，頭有創則沐，身有瘍則浴，有疾則飲酒食肉，疾止復初。不勝喪，乃比於不慈不孝。五十不致毁，六十不毁，七十惟衰麻在身，飲酒食肉，處於内。」凡此者皆本性而立教，雖稍爲節文，未離乎質也。

    記曰：「始死，充充如有窮；既殯，瞿瞿如有求而弗得；既葬，皇皇如有望而弗至。練而慨然，祥而廓然。」（禮記檀弓上）

    人之觀聖人也，以其禮節；聖人之觀人也，以其精神。精神者，禮樂文質之本也。三年之内分爲五際，愛者致其愛，敬者致其敬，愛敬哀戚，合迸而流，雖常人亦猶是情也。而顔丁[5]、少連獨以是名，夫豈其節文獨有以異於人者乎？

    縣子曰：「三年之喪如斬，期之喪如剡。」三年之喪，雖功衰，不弔，自諸侯逹於士。如有服而將徃哭之，則服其服而徃。期之喪，十一月而練，十三月而祥，十五月而禫。練則弔。既葬，大功，弔，哭而退，不聽事焉。期之喪，未葬，弔於鄉人，哭而退，不聽事焉。（禮記雜記）

    父在齊衰，謂之期齊。衰、練而可以弔，是則已殺矣。縣子則猶之殷禮也。

    子貢問喪，子曰：「敬爲上，哀次之，瘠爲下。顔色稱其情戚，容稱其服。少連、大連善居喪，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年憂。東夷之子也。」凡三年之喪，言而不語，對而不問。廬、堊室之中，不與人坐焉。在堊室之中，非見母不入門。疏衰皆居堊室，不廬。廬，嚴者也。（禮記雜記）

    記曰：「凡喪禮，則哀爲之主矣。」（禮記問喪）告子貢而不然者，則猶之周禮也。哀則已質，已質則多過。敬者，哀之節也。少連、大連則猶之質也。夫爲卿大夫而上，則必趨而文矣。文有隆殺，而質無隆殺，從其嚴，而嚴之猶變。廬而堊室，其居處不同，而情愫一也。

    父母之喪，居倚廬，不塗，寢苫枕块，非喪事不言。君爲廬，宫之，大夫、士襢之。既葬，拄杖，塗廬，不於顯者。君、大夫、士皆宫之。凡非適子者，自未葬，以徃於隱者爲廬。（禮記喪大記）

    支子雖避適子，其於禮一也。大夫士雖别於君，其嚴一也。嚴近乎文，然且已質，則亦謂之質而已。經之不言居廬，是猶純乎質者也。

    既葬，與人立，君言王事，不言國事；大夫、士言公事，不言家事。君既葬，王政入於國，既卒哭，而服王事。大夫、士既葬，公政入於家，既卒哭，弁，絰帶，金革之事無辟也。（禮記喪大記）

    古之仕者非於王室，則其公族、甥舅、伯叔無所辟之。值王事公事，則固有弁、絰帶而從於外者矣。苞屨、扱袵、厭冠不入公門，入公門而從王事，非禮也。

    君之喪三日，子、夫人杖；五日既殯，授大夫、世婦杖。子、大夫寢門之外杖，寢門之内輯之；夫人、世婦在其次則杖，即位則使人執之。子有王命則去杖，國君之命則輯杖，聽卜、有事於尸則去杖。大夫於君所則輯杖，於大夫所則杖。（禮記喪大記）

    大夫於君所則輯杖，何也？同爲君喪者也，而避嗣君，猶之親喪之與！君殯也，殷事則歸反於君所，此言夫君喪之不可以請也，爲大夫而從公族之禮也，非爲奪喪者也。

    辟踊哭泣，哀以送之，何也？送形而徃，迎精而反也。其徃送也，望望然，汲汲然，如有追而弗及也。其反哭也，皇皇然，若有求而弗得也。故其徃送也如慕，其反也如疑。求而無所得也，入門而弗見也，上堂又弗見也，入室又弗見也，亡矣，喪矣，不可復即矣！故哭泣辟踊，盡哀而已矣。悵焉愴焉，惚焉愾焉，心絶志悲而已矣。祭之宗廟，以鬼享之，徼幸復反也。成壙而歸，不敢入處室，居於倚廬，哀親之在外也。寢苫枕塊，哀親之在土也。故哭泣無時，服勤三年，思慕之心，孝子之志也，人情之實也。（禮記問喪）

    或問曰杖者，何也？曰：身體病羸，以杖扶病也。然則父在，不杖矣。父在不杖，堂上不杖。然則齊衰之無辟踊乎？曰：夫亦其子也。孝子之志，非父所制也。故曰：禮義之經，非從天降也，非從地出也，人情而已。極於人情之爲質，從人情而著焉之爲文。

    免喪之外，行於道路，見似目瞿，聞名心瞿。弔死而問疾，顔色戚容必有以異於人也。如此而後，服三年之喪。（禮記雜記）

    服喪者之志有以異於人乎？夫其性觸之，心凝之，有不自知也。必以如是，爲稱服喪者則其文也多矣。子曰：「無服之喪，内恕孔悲。」（禮記孔子閒居）

    記曰：「喪禮，哀慼之至也。節哀，順變也，君子念始之者也。復，盡愛之道也，有禱祀之心焉。北面，求諸幽之義也。拜稽顙，隱之甚也。飯用米、貝，不忍虗也。以死者爲不可别矣，故旌以識之。辟踊，哀之至也。有筭，爲之節也。袒、括髮，去飾之甚也。慍，哀之變也。弁絰葛而葬，與神交也。周人弁而葬，殷人冔[6]而葬。歠主人、主婦，爲其病也，君命食之也。反哭升堂，反諸其所作也。主婦入于室，反諸其所養也。反哭之弔也，哀之至也。反而亡焉，失之矣，於是爲甚。殷人既封而弔，周人反哭而弔。孔子曰：『殷已慤，吾從周。』」（禮記檀弓下）

    既封而弔，已文也，而謂之已慤，則將從其迂緩者乎，謂疑其安魄也。

    既封，主人贈，而祝宿虞尸。既反哭，主人與有司視虞牲。有司以几筵舍奠於墓左，反，日中而虞，不忍一日離也。是月也，以虞易奠，卒哭曰「成事」。是日也，以吉祭易喪祭，明日祔于祖父。其變而之吉祭也，必於是日也。殷練而祔，周卒哭而祔，孔子善殷。喪之朝也，順死者之心也。哀離其室也，故至於祖、考之廟而後行。殷朝而殯於祖，周朝而遂葬。（禮記檀弓下）

    夫子之葬母，蓋猶朝而殯，殯而後葬也。朝而殯不謂之文，練而祔不謂之質，既封而弔不謂之慤，反室而弔不謂之文，夫子兼取之而謂夫子尚質者，何也？是非夫子之所貴也。夫子之所貴者，愛敬哀慼而已。孝子以愛敬哀慼爲實，其煩促隆殺，家相、室老治之。天子不加贏，庶人不加絀，各極其情事而止。故夏、殷之禮，夫子兼用之而有不盡也。「孔子之喪，公西赤爲志焉。飾棺墻，置翣，設披，周也；設崇，殷也；綢練設旐，夏也。」（禮記檀弓上）故文則無所不之也。公明儀治子張之喪，褚羃丹質，蟻結于四隅，殷禮也。夫以公明儀之意，謂夫子宜用殷禮者乎？夫子而參用三代，亦何不可也。故文者，質之委也。

    高子臯之執喪也，泣血三年，未嘗見齒。顔丁之執喪也，始死，皇皇焉如有求而弗得；既殯，望望焉如有從而弗及；既葬，慨焉如不及其反而息。子思之母死於衛，栁若謂子思曰：「子，聖人之後也。四方於子乎觀禮，子蓋慎諸？」子思曰：「吾何慎哉！吾聞之：有其禮，無其財，君子弗行也；有其禮，有其財，無其時，君子弗行也。吾何慎哉！」（禮記檀弓上）

    子思喪出母，而不使子上喪出母，何也？子思自爲制者，子上則子思制之也。然則子思所謂財與時者，何也？傷其母之出也，以爲貧也，傷其不任也，以爲禮有所未盡也。

    子思曰：「喪三日而殯，凡附於身者，必誠必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附於棺者，必誠必信，勿之有悔焉耳矣。喪三年以爲極，亡則弗之忘矣。故君子有終身之憂，無一朝之患也。」（禮記檀弓上）

    誠信者，敬哀之實也。誠信敬哀，皆質也。葬而葛弁，祭而用明器，非不誠信也。三月而外，浸近於文焉。近於文，則王公貴人皆自爲隆矣。非道之，爲汚隆者也。

    曾申問於曾子曰：「哭父母有常聲乎？」曰：「中路嬰兒失其母焉，何常聲之有？」（禮記雜記下）有子與子游立，見孺子慕者。有子謂子游曰：「予壹不知夫喪之踊也，予欲去之久矣。情在於斯，其是也夫！」子游曰：「禮有微情者，有以故興物者，有直情而徑行者，戎狄[7]之道也。品節斯之謂禮，自上世以來，未之有舍也。」（禮記檀弓下）

    喪之始於懐抱也，踊之始於孺子慕也，兩者情理之極也。有子近於質，子游近於文，壹不知夫文質之至發於自然，聖人無所増損也。雖然，曾子、有子知其本也。

    孔子曰：「啜菽飲水盡其歡，斯之爲孝。歛首足形，還葬而無槨，稱其財，斯之爲禮。」又言之：「喪不慮居，毁不危身。喪不慮居，謂無廟也。毁不危身，謂無後也。」（禮記檀弓下）

    固知夫夫子之質也。還葬而無槨，以是爲禮者，夫子蓋親行之，而世不悟也。然則葬與廟，孰重？曰：殷人重葬，周人重廟。殷之成墓而弔與？夫弔於壙也。太甲之居桐，武丁之諒隂，皆墓也。周人虞而吉祭，已葬而祔礿、禘、嘗、烝，皆在於廟，以爲墓祭非禮也，是不同道。墓之貴北首，謂溫凊也。廟之貴西首，謂昭穆也。然且君子有不得行其道者，曰財也，時也。子路去魯，謂顔淵曰：「何以贈我？」曰：「吾聞之也：去國則哭于墓而後行，反其國不哭，展墓而入。」謂子路曰：「何以處我？」子路曰：「吾聞之也：過墓則式，過祀則下。」（禮記檀弓下）甚也，二子之質也！重其先，慕其親，敬其身。然則野哭而夫子惡之。弁人孺悲，而夫子以爲非禮，何也？曰：喪事總總，迫而質，遠而文。倚質而不辨，以是爲杜橋之沽也。

    孔子之喪，有自燕來觀者，舍於子夏氏。子夏曰：「聖人之葬人與？人之葬聖人也，子何觀焉？昔者夫子言之曰『吾見封之若堂者矣，見若坊者矣，見若覆夏屋者矣，見若斧者矣。從若斧者焉』，馬鬛封之謂也。今一日三斬板，而已封，尚行夫子之志乎哉！」（禮記檀弓上）

    固知夫夫子之質也。大夫之封五尺，夫子蓋猶參三代之制也。成子高曰：「葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得見也。是故衣足以飾身，棺周於衣，槨周於棺，土周於椁，反壤樹之己矣。」（禮記檀弓上）然則成子高不封乎？曰：是猶士、庶人之禮也。將適國而告之，使過者皆式之，如之何其不封也？然則卜兆、卜日，孰爲輕重與？曰：卜兆是也。墓之爲言慕也，卜者必步焉。武步皆坐，左干而右戚；文舞發步，左籥而右翟，周人皆用之，未之學也。然則卜不改日與？曰：是皆有其制焉，雖雨必葬，雨不克葬。改日而葬，春秋之所非也。然則葬不分昭穆，卜不諏日吉與？曰：周之子姓三百，餘國其祔於豐畢者不能數，公越時而葬，必有它故，内不可告於天子，外不可訃於列國，則亦何昭穆待吉之有？

    子夏既除喪而見，予之琴，和之而不和，彈之而不成聲。作而曰：「哀未忘也，先王制禮而不敢過也。」子張既除喪而見，予之琴，和之而和，彈之而成聲，作而曰：「先王制禮，不敢不至焉。」（禮記檀弓上）

    甚哉，二子之情也！情當之謂文，情當之謂質，文質備矣，愛敬不衰，是可與語仁孝矣。仁孝無它，愛敬而已。周公之祀明堂，仲尼之殯五父，大舜之享虞思，季子之還左袒，此物此志也。愛敬衰而情文濫，情文濫而禮無所立。魯悼公之喪，季昭子問於孟敬子曰：「爲君何食？」敬子曰：「食粥，天下之逹禮也。吾三臣者之不能居公室，四方莫不聞矣。勉而爲瘠，吾則能，毋使人疑夫不以情居瘠者哉！我則食食。」（禮記檀弓下）若是乎孟敬子之質也，然而禮散矣。生不能事，殁不能喪也，而以爲誠信，可乎哉？

    子路曰：「吾聞諸夫子：喪禮，與其哀不足而禮有餘也，不若禮不足而哀有餘也。祭禮，與其敬不足而禮有餘也，不若禮不足而敬有餘也。」（禮記檀弓上）

    子路之祭也，室事交乎戸，堂事交乎階。質明而行事，晏朝而退。夫子以爲知禮，謂其賢於跛倚以臨者也。周禮之貴遲久也。三時之積，一日之接，思成愾然，而取便於食息之頃，安知夫神明之交與？不交乎，故哀之與！敬，涉久而見者也。詩曰「我孔熯矣，式禮莫愆」（詩經小雅楚茨），言其持久者也；「諸宰君婦，廢徹不遲」（詩經小雅楚茨），言其終事者也。固知夫子之善，子路有所未盡也，然而子路質矣。子曰：「禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚」（論語八佾），則猶與夫子路之質者也。

    孔子在衞，有送葬者，夫子觀之，曰：「善哉爲喪乎！足以法矣，小子識之。」子貢曰：「夫子何善爾也？」曰：「其徃也如慕，其反也如疑。」子貢曰：「豈若速反而虞乎？」子曰：「小子識之！我未之能行也。」（禮記檀弓上）

    夫子之未能行者，何也？曰：禮由中作，速反而虞。夫子之行，周禮也。行周禮而不若衞人，則是夫子之哀也。夫子葬於防且封矣。夫子先反，雨甚，門人後至，孔子問焉，曰：「防墓崩。」孔子不應者三，泫然流涕曰：「吾聞之，古不修墓。」（禮記檀弓上）夫豈以殷人而不得行殷禮乎？殷人之禮也，已封而虞，虞而反弔。然而夫子所尚以其疑慕也。夫疑也，而夫子以爲未能者乎？甚矣，夫子之仁也！仁孝備而文質生，文質生而禮樂出矣。

    魯人有周豐也者，哀公執摯請見之，而曰：「不可。」公曰：「我其已夫。」使人問焉，曰：「有虞氏未施信於民，而民信之；夏后氏未施敬於民，而民敬之。何施而得此於民也？」對曰：「墟墓之間，未施哀於民而民哀；社稷宗廟之中，未施敬[8]於民而民敬。殷人作誓而民始畔，周人作會而民始疑。苟無禮義、忠信、誠慤之心以涖之，雖固結之，民其不解乎？」（禮記檀弓下）

    若周豐者，可謂知本矣。哀敬之生，生於孺慕愛親，敬長致哀於父母。生而能之，生而知之，生之有愛敬，没之有哀戚，此非必有保傅之訓討，詩、書之服習也，因性而利導焉耳。墟墓之間，早已施哀；宗社之中，早已施敬[9]。哀敬固結，非一日之積也。故爲人子者有無形之視，無聲之聽，無方之養，無制之哀。得其本則禮由此起，樂由此作；不得其本，則猶聚孩提之童與之講殷、周之誓誥也。

    孔子閒居，子夏侍。子夏曰：「敢問詩云『凱弟君子，民之父母』，何如斯謂民之父母矣？」孔子曰：「夫民之父母，必逹於禮樂之原，以致五至而行三無，以横於天下，四方有敗，必先知之，此謂民之父母矣。」子夏曰：「民之父母既聞命矣，敢問何謂五至？」孔子曰：「志之所至，詩亦至焉；詩之所至，禮亦至焉；禮之所至，樂亦至焉；樂之所至，哀亦至焉。哀樂相生，是故正明目而眎之，不可得而見也；傾耳而聽之，不可得而聞也；志氣塞乎天地，此之謂五至。」子夏曰：「五至既得而聞之矣，何謂三無？」孔子曰：「無聲之樂，無體之禮，無服之喪。」「敢問何詩近之？」孔子曰：「『夙夜基命宥宻』，無聲之樂也。『威儀棣棣，不可選也』，無體之禮也。『凡民有喪，匍匐救之』，無服之喪也。」子夏曰：「言則大矣，美矣，盛矣！言盡於此而已乎？」孔子曰：「何爲其然也？君子之服，此猶有五起焉。」子夏曰：「何如？」孔子曰：「無聲之樂，氣志不違；無體之禮，威儀遲遲；無服之喪，内恕孔悲。無聲之樂，氣志既得；無體之禮，威儀翼翼；無服之喪，施及四國。無聲之樂，氣志既從；無體之禮，上下和同；無服之喪，以畜萬邦。無聲之樂，日聞四方；無體之禮，日就月將；無服之喪，純德孔明。無聲之樂，氣志既起；無體之禮，施及四海；無服之喪，施於孫子。」（禮記孔子閒居）

    甚矣，夫子之文也！性情之動以爲氣志，氣志之動以爲詩、禮、樂。横天下，塞四海，皆是也。其始於愛其親，以及於不敢惡天下之親；其始於敬其長，以及於不敢慢天下之長。周公之祀后稷、享文王，成王之臨雍、釋奠、齒冑、養老，堯、舜之遏宻八音、勤事野死，亦皆此物、此志也。故天下之順，非聖人能順之也。聖人因性立教，動於至順，而天下順應之。詩曰：「媚兹一人，應侯順德。」（詩經大雅下武）得其本而順用之，以爲道則曰要道，以爲德則曰至德，上下之和睦無怨則必由此矣。夫非仲尼而誰能順動如此者乎？易曰：「雷出地奮，豫；先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考」（易傳豫卦），則必謂此也夫。

    * * *

    [1] 明，康熙本、四庫本皆作「月」。

    [2] 爲，康熙本、四庫本皆作「謂」。

    [3] 「戎狄」二字，康熙本挖空，四庫本無。

    [4] 跳，康熙本同，四庫本作「咷」。

    [5] 「丁」字，底本、康熙本皆無，從四庫本補。按禮記檀弓下載「顔丁善居喪」，禮記雜記載「少連、大連善居喪」。

    [6] 冔，原作「哻」，據禮記檀弓下，從康熙本、四庫本改。

    [7] 戎狄，康熙本挖空，四庫本作「夷狄」。

    [8] 敬，底本、康熙本皆作「教」，據禮記檀弓下，從四庫本改。

    [9] 敬，底本、康熙本皆作「教」，從四庫本改。