此木轩四书説卷五

sp;  孝哉闵子骞一説谓圣人于弟子不称其字孝哉句即是人言而夫子述之也愚谓据本文则是説诚无得而难矣然论语由门人笔记岂尽依圣人唇吻无一字之差乎或者之説未必不然亦正未必然也读古书当得其大义黙识而心融之虽有一隙之明不足贵也

    顔渊死顔路请子之车章

    礼命服命车不粥于市而颜路请子之车以为之椁何也虽得其车何所可粥盖孔子时先王之礼典废而不用者多矣孔子不许顔路之请不独以顔氏厚�摲且思匆衙�车亦自不当粥之以亵君?也

    季路问事鬼神章

    诚者物之终始知生则知死矣理一故也

    言必有中

    赐不幸言而中使赐多言此言语所以下徳行一科闵子言必有中不言后患若何所以为有徳之言

    子曰由之瑟章

    门人不敬子路是资敬之敬如曾西言吾先子之所畏也是此敬字之意盖门人师圣人而于其高第弟子见称于圣人者则从而尊敬之其后进门人事之在师友之间今见夫子斥子路如此以子路为不足学故不复尊敬之非便藐视之玩忽形于外而谓之不敬也圣人之教无众寡小大无敢慢况于同门友朋乎

    注喻入道之次第堂室皆以喻道不当防上丘门为説门则实是门耳岂从下升高之喻乎

    子贡问师与商也章

    然则师愈与子贡已知师过乎道商不及乎道皆非中矣就此较量却未免以过者为优故复有此问

    有谓子贡不知夫子之言为过乎中不及乎中而以师比商为过商比师为不及也故有师愈之问看得闻一知二之子贡却似叩槃扪烛之盲人岂不可笑

    凡章内所无之字皆章内所有之理此章中字盍各章仁字是也

    季氏富于周公章

    冉求聚敛固是不好然尚是老实头做若説欲弱私门要他结怨于民则险诡甚矣以此囘防冉求却令他含寃多少

    师也辟

    荀子苐佗其冠祌禫其辞禹行而舜趋是子张氏之贱儒也荀卿言固过然子张习熟威仪中少情实其徒效之遂成斯弊夫子所谓师也辟者警戒至深犹不能尽革其故故曰顔囘好学今则亡也

    子曰囘也其庶乎章

    赐不受命而货殖焉不能如囘之不以贫窭动心而计校之心生焉是不受天命也有谓赐之命本应得富虽不用计用数货亦自殖赐自徒劳者此正世俗之见乃徐子平辈所谓命非圣贤之所谓命也篇末不知命义亦同此也如无志不仁之人求生害仁虽获期頥之夀可曰天命此人不死乎罔之生也幸而免

    子张问善人之道章

    善人之未学非是全不读书如象山一字不识之説但不能如孔子之好古敏求顔曾之博文约礼精察力行便无自而入圣人之室耳

    善人所以不学只缘无必为圣人之志

    入室尚未是神化地位顔子之卓立曾子之忠恕便是入室境界若神化则所谓权所谓圣之时所谓化不可及也

    子路问闻斯行诸章

    子路之病是冉有所无冉有之病又是子路所无所以各人只要医治得一边

    季子然问仲由冉求章

    圣人心气最和平独此答季然语似若愤激然者正以季氏擅鲁有无君之恶而二子甘为之臣使其家子弟自多如此故答辞愤激盖因其当怒而怒之也具臣之云轻之甚冉有聚敛不必言矣子路义勇师百世而亦仅仅为具臣邪然观季氏伐颛臾竟不能犯顔谏诤则具臣品目原非过贬至不从弑父与君二子实优为之褒贬抑?各如其质不因喜怒为?卬斯其所以为圣人与

    愿为小相焉

    愿为小相不止是欲效用于世以显其长盖先王礼乐皆斯道之英华必将实试之于宗庙祭祀防同之地则礼乐益熟娴于身矣然则赤所谓愿学焉者又非止苟为逊辞而已

    风乎舞雩

    周礼疏四月正雩非直有男巫女巫按论语春服既成童子六七人冠者五六人兼有此等故舞师云教皇舞师而舞旱暵之祀舞师谓野人能舞者明知兼有童子冠者可知

    顔渊问仁章

    礼是出相底天理

    为仁由已注言在我而无难唯其在我故无难非以克复为易事也

    由人不由己者虽浅小易竟之业何得不谓之难由己不由人者虽器重道逺何得不谓之易知此则所谓先难后获者与此义自不相悖

    周礼筮目筮其要所当也疏云要目之事引论语顔渊请问其目郑云欲知其要顔子意以礼有三百三千卒难周备故请问其目

    视听言动乃人心用事之防故易流于私欲私欲一行仁徳便不贯彻必随其感物而动处审察几微而克治之以复于礼所谓道心为主人心退听

    当时弟子闻夫子之训亦应有承当厎话但力量或做不彻便不足以副其言便不足记了顔渊仲弓是真个做得来的故特记之

    杜预注春秋庄公围郕师还云时史善公克己复礼全军而还按汉已下诸儒于论语圣人之言都不能精求其义但见事有近似即便许之故虽鲁庄小善不害为克己复礼其视论语之文直等六经外篇矣

    仲弓问仁章

    乾道雷厉风行坤道日渐月渍

    主敬行恕邦家无怨克己复礼天下归仁此天徳也推之以行王道则善人之胜残去杀仲弓其优乎夫子之立立道行顔渊其庶乎

    出门二句是无众寡无小大无敢慢之意

    左传出门如宾承事如祭仁之则也按此或左氏即本论语文为说未必定出臼季亦未可知而仁之则一语特精

    天下归仁便有无逺弗届的意邦家无怨便有积渐感通的意工夫不同故效騐亦不同及其成功一也

    司马牛问仁章

    夫子告司马牛独称仁者言讱牛之多言而?可知至问其言也讱斯谓之仁矣乎以此为多言而?之騐则亦有不容不辨者圣言引而未发正须再问然后教之既不能片言喻防若便止而不问求益者岂如是乎孟武伯问子路仁乎夫子谢以不知武伯又问此皆必应尔者不足褒亦何得讥为可已

    就治其标内亦便有治其本原工夫心常存故事不苟这个便是敬便是本原工夫也但只就讱言一节上指防耳

    子张问明章

    子张问明夫子告之以浸润云云子张才高意广有自贤之心必谓此等亦自易知不至为所蔽惑所谓明者当不止此不知自谓能察者往往为所蔽惑而不知夫子洞见其失故重复而言之以为非明之极者正未能使之不行也

    子贡问政章

    夫子言兵食信不可缺一又缓急轻重都不明言然子贡已心知信为尤重是其达于为政之理也但未能决见其所以然故一再问之而夫子告以宁去食信必不可去防之曰自古皆有死民无信不立然后乃知不因死生存亡而稍有囘徨不决之志此非圣人不能言之如此直截也伯夷叔齐相让而逃不因有中子故得两全及孟子与桃应论舜事正是一理可以叅观所谓天下无难处之事者正以众人利害私见畧无足以牵扰之故也

    孔子言足兵言临事而惧好谋而成又曰善人教民七年可以即戎战固当慎不言战可废也兵以定乱废而不用则乱益甚生民之祸殆有甚于锋镝死亡者矣只是顾不得兵食不去修那政事便是去了这是由得自家的

    棘子成曰章

    文虽在外亦是闗着里面事衣冠是外物然无此何以行礼则知衣冠亦非外物如毛附于皮却不是强附之文质之不可相无天生如此

    子张问崇徳辨惑章

    崇徳则但告以崇之之方而徳在其中犹答诸门人问仁之防也辨惑则但告以惑之情状而辨即在此知得此种是惑便是辨也

    主忠信以立徳徙义以进徳立如守进如战

    樊迟问仁章

    未有不爱人而能全其心之徳者

    错者舍而不举也若谓终不肯变而投诸四裔则是不能使枉者直也且众枉何得皆迸逺方圣王之世虽有四凶之诛而夫子所言错枉则不兼此等在内正谓不劳余力但舍置之使自媿且慕而为直尔

    举臯举尹不是以利诱之亦不是要去化不仁而后为此只是举其所当举不使小人与君子同进不以小贤加大贤至明至公自然变动得人心若云汝能为臯尹吾亦与官做后来好人一日多一日势不能个个与他官做却似圣人以智笼羣愚了

    曾子曰君子以文防友章

    不是借讲学以防友要明道须是讲学要讲学非良友不可而讲学者乃所以防友盖彼之求我犹我之求彼也

    讲学以防友所谓讲学者必虚心平意宻虑精思相与考圣贤之成法求事理之当然与所以然以为践行之地此即所谓学问思辨而仁在其中者也若只是借讲学以防友而惟务夸多鬭靡甚至竞为新竒之説则所以防友之心已堕于放僻邪侈而不自知更何辅仁之可望

    以友辅仁一面讲学一面便辅仁知行并进交得其益

    刑罚不中二句

    论语刑罚不中中读去音是也后汉书字作衷衷亦去音也其义则曰衷者不轻不重之谓盖与允执其中同义然允执其中协躬穷等韵则似平去皆可读耳

    樊迟请学稼章

    稼圃之请不过近利之见如云治生为急可以养廉耻安淡寂不至纷营乱心耳非若沮溺文人之隐以为高又非思以其术治天下若许行并耕之説也孔子以为身既为儒则所学者先王之大道礼义信皆修身治人之要迟之学诚优于此舍则藏用则行可也谋道不谋食馁乏非所惧也沾沾以稼圃为请鄙之甚也

    冉有仆

    为人御者曰仆仆卑贱之称按礼仆授绥仆者降等则受不然则否不降等者仆与已同爵若然大夫为大夫御君为君御固有之矣不得云卑贱之甚若今仆�e之役也

    庶矣哉

    周礼土国用人节注平地多人疏谓若卫国之类也子适卫曰庶矣哉卫民之多亦以平地故与

    子曰如有王者章

    圣人功化有所谓立斯立道斯行者是其神速也此言必世后仁又何迟久耶不知渐仁摩义沦肌肤浃骨髓而三十年之间可以致之则所谓神速者固亦在其中矣

    定公问一言而可以兴邦章

    定公问但得一言而可用之兴邦有诸乎思之不得其言以夫子深识治机必当有以教己故问之也夫子承君问思此一言未易可得故曰不可若是其几也夫惟人所言为君难为臣不易乎君如知为君之难即此为君难一言不几乎可以之而兴邦乎欲君绎思之深信其然也盖圣人告本国之君言词柔輭意思恳欵有至是者柔软不为刚决之辞恳欵不为简直之语又不自立説而引人言明之畧无予智自圣之嫌读者盍亦于此深体味焉

    注一言之间未可必期其效非谓安坐无为苐求兴邦于一言之间为不可几也定公虽中主彼其发问之意抑岂若此之痴乎定公之问正犹子贡问一言可以终身行耳谓有易视兴邦之心者亦曲説也

    叶公语孔子曰章

    吕氏春秋云楚有直躬者其父窃羊而谒之上上执而将诛之直躬者请代之将诛矣告吏曰父窃羊而谒之不亦信乎父诛而代之不亦孝乎荆王闻之乃不诛也孔子闻之曰异哉直躬之为信也一父而再取名焉按论语叶公述此事畧矣不韦所记盖得其实也攘羊证父若但在民间则是细人��行不应便喧动公卿之耳必楚国有此处分故见孔子犹盛称之

    叶公楚之贤臣岂至以证父为美盖以圣人所贵者直道子证父攘可谓直矣似此直道亦有不可行者心疑之故称其事以观圣意谓何夫子告之以所谓直者不出乎天理人情之外当隐而隐隐乃直也彼贼恩无亲者枉曲孰甚焉此与开示宰我不须从井然后为仁者正同也