卷十二

愚尝想予之意盖目覩居丧者之不中礼也与其食稻衣锦于期之内窃读礼之名而亡礼之实何如真实行之即期可已矣或有激于中故疑而相质未可知也夫子爲千万世名教之主故始终以大义责之使反求而自得其本心　蔡氏清曰孔子三条话一节深一节第二条见得心不安故不食稻衣锦第三条见得以其有三年之爱故不得安于食稻衣锦以见丧之所以必三年而不容已也孔子此三条始终只是要唤醒宰我使自得其本心絶之虽甚责之虽严而此意终有不能自已者所以爲圣人也孟子所谓亦教之以孝弟而已者亦此意

    饱食终日章

    无所用其心者心则放矣难矣哉无限叹惜博奕借言心之当用认真犹贤则失之矣　或问伊川尝教人静坐若无所用心只静坐可否饶氏鲁曰静坐时须主敬即是心有所用若不主敬亦静坐不得心是活物若无所用则放僻邪侈无不爲己圣人说难矣哉所该甚广

    君子尚勇章

    勇亦有不能伸之时而内荏于欲外靡于物也义以爲上则欲物不得而挠之矣故其勇也大　南轩曰徒知勇之务至于犯义者有之尚义则义所当爲勇固在其中矣

    君子有恶章

    恶者圣贤所以明行其怒而隂用其爱者也人以恶来恶所以酬之恶不加恶则善爲无畛前四般人以悖徳而得恶后三般人以乱德而得恶乱德者较悖德者更多一作僞之心

    女子小人章

    女子小人不在养之有恩而在御之有道有道则近之远之无不可　南轩曰女则隂质小人隂类其所望于人者常深故难养知其难养如此则当思所以待之之道其惟和而有制不恶而严乎

    四十见恶章

    见恶不止无善可称而且有恶可指终难望有迁善改过之时　或曰其终也已须看得活乃代爲忧惧之词非斥其止于此也　意与诸篇同者勿论性相近也是夫子论性宗旨见阳货往公山往佛肸见学术之大穿窬之盗德之贼德之弃古今之疾圣贤之恶见学术之精

    微子第十八

    微子去之章

    三人者共事一君其所爲判然不同夫子总断之曰仁盖各行其心之所安而已中心安焉之谓仁　李延平曰三仁各以力量竭力爲之非有所择此求仁得仁者也微子义当去箕子囚奴偶不死耳比干即以死谏庶几感悟存祀九畴皆后来事初无此念也仁只是理初无彼此之辨当理而无私心即仁矣

    直道事人章

    事君人者得失之数于直枉辨之栁下固前知其必然故其心寛裕而无忧所以爲和而介

    待孔子曰章

    待之轻重不必言既曰吾老矣不能用自合去

    齐人归乐章

    三日不朝明是不用之意两箇孔子行煞甚凄凉

    楚狂接舆章

    凤见于治而隐于乱夫子以拨乱致治爲心又非凤之所可拟者不欲与之言煞有深心楚狂既絶用世之念遂不欲闻用世之言

    长沮桀溺章

    沮溺耦耕同心避世曰滔滔者天下皆是而谁以易之正是其沮而不出溺而不返之意夫子曰天下有道丘不与易正见其不忍忘天下之心鸟兽不可羣斯人皆吾与满腔恻怛于无可奈何处倍觉淋漓　或曰吾非斯人之徒一句要说出圣人老安少懐心事立达与偕事业方见圣人苦心泛说共此天地不能絶人逃世非也

    丈人荷莜章

    宇宙大题目第一是君臣之义君者四民之所共事也君子退不能就民之列而供其贡税进不能竭能奉职以致其功业是率民而出于无义者也故明知道之不行而大伦终不敢废隠者以洁身爲节未可与言君子之义　黄勉斋曰列接舆以下三章于孔子行之后以明夫子虽不合则去然亦未尝恝然忘世所以爲圣人之出处也然即三章读之见此四子者律以圣人之中道诚不爲无病然味其言观其容止以想见其爲人其清风髙节犹使人起敬起慕岂非当世之贤而特立者与尝谓若四人者惟夫子然后可以议其不合于中道未至于夫子者未可以妄议也

    逸民伯夷章

    夷齐不降不辱天下仰之后世仰之至惠连似和而纵虞仲夷逸似隠而癖夫子谓其中伦中虑中清中权真所谓发潜德之光矣列己于逸民之后虽云异于是而终未得行亦犹之乎逸民耳但衆人有心于避而夫子无意于藏无可无不可五字是一幅时中圗

    师挚适齐章

    自夫子正乐之后太师诸人皆不肯爲权臣用相率而去是三桓力能窃公家之乐而不能夺志士之心见夫子俄顷之化　汪氏曰记此篇者先齐归女乐后此章不无微意盖鲁之君臣惑溺于女乐乐官失职尽无所用奔逃骇散无一人畱乐音絶矣夫子初心欲定礼乐以示来世而乃废絶如此深有感也夫

    谓鲁公曰章

    笃亲念故任相怜才此是周公家法何等忠厚不谓其子孙不能世守之勿替一追思之情事凄絶

    周有八士章

    孔子欲以鲁爲东周竟成虚愿故追思鲁先公立国之盛又追思周先王人才之盛无限凄凉　三仁去而殷墟八士生而周盛人才之係于人国也诚重矣哉按董子郊祭篇云传曰周国子多贤四産而得八男皆君子俊雄也此天之所以兴周国也非周国之所能爲也　学何事学此仁而已行何事亦行此仁而已孔子一不用于齐而行再不用于鲁而行学不逢时心滋戚矣叙列逸民而附己于后若谓可以行可以藏今虽藏仍可行此正时中之学也附太师诸人于逸民者亦是已居夷浮海之意因鲁衰而思鲁立国之初因周衰而思周八士之盛总见道之不行无处非仁之所淋漓无处非学之所周彻