卷十三

意少不足于仁且难资以辅吾仁此正见朋友切偲相成处子游重本曽子守约与张正相反

    未有自致章

    真情不能自已自是本性然或有锢蔽而不能致者曽子所以述圣言而感动之

    庄子之孝章

    献子有贤德其所用之臣与所行之政自不宜改然其政之规条与臣之方正多与己私不便能不变动非象贤不能　或曰夫子非皆以不改爲孝也善者以不改爲孝不善者又以改爲孝宣王承厉王之烈改之而周室中兴可谓不孝乎绍圣沿熈丰之法不改而宋辕北矣可谓孝乎

    上失其道章

    民散根源既由失道则其罹于法网者谁实使之故哀矜勿喜古人敬刑成德全在此哀矜一念所以爲祥刑　陆象山云狱讼惟得情爲最难唐虞之朝惟皋陶见道甚明羣圣所宗舜乃使之爲士周书亦曰司寇苏公式敬尔由狱贲象亦曰君子以明庶政无敢折狱贲山下有火爲至明然犹言无敢折狱此事正是学者用工处噬嗑离在上则曰利用狱丰离在下则曰折狱致刑盖贵其明也按象山以治狱爲学者用工处与于定国以学春秋爲决狱之要同意皋陶作士当时但言弼教而象山推本于见道此尤窥其微者矣

    纣之不善章

    衆恶皆归便难洗涤甚矣人当警省非爲纣分解也此段情事古今皆然亏赐也明眼拈得出　或曰天下之恶皆归就长恶不悛上看非恶名归之也易曰恶不积不足以灭身语曰勿以恶小而爲之亦此意

    君子之过章

    人皆讳过谁知改过便是君子日月之食四字形容君子之过最切是偶然撞着如此非其本心也于本体无损分毫故曰皆见皆仰

    仲尼焉学章

    识大识小莫非文武之道所流露一入夫子之心则各分其一节者而统见其全体矣谓非学不可谓有常师则不可祖述律袭何尝专言文武

    贤于仲尼章

    春秋时原未有知孔子者无怪武叔之谓子贡贤也得门或寡美富莫窥巍巍宫牆亘古如斯矣　双峰曰圣人之道虽曰难入然其入亦自有方且如仰弥髙鑽弥坚此是数仞难入处夫子循循善诱博我以文约我以礼这便是从入之门学者须从此门路入方有所见

    无以爲也章

    武叔贤子贡于仲尼便有毁之意在不知毁也岂可加于仲尼仲尼日月也其何伤于日月乎语甚警策万古爲昭矣　或曰仲尼蒙毁何况后学语云止谤莫如自修又云道髙毁来然则自修不可以止谤道髙反足以召毁学者求内省不疚耳岂以毁誉爲欣戚哉

    子爲恭也章

    夫子神化不测不论邦家得与不得对子禽乃就得邦家显言之俾其易晓耳有此一番摹画是孔子未得一时之邦家却得了万世之邦家所谓四句是现成语荣哀二句见夫子闗係一世之象　此篇学问实际处而游夏之言爲多故居圣门文学之科子贡之言六章曽子三章更是学问絶顶

    尧曰第二十

    尧曰咨舜章

    天者中之所自出而人受爲心心凭气以出入故有人有道然人心危而道心微故精以察道心之几一以止道心之极而天地之中在焉是执中也中无体而四海皆其体执无方而四海皆其方四海用中之实地也能允执则四海时雍不能允执则四海困穷天禄永终不独二帝凛凛于此汤之言曰万方有罪罪在朕躬武之言曰百姓有过在予一人四方之政行焉天下之民归心焉所重民食丧祭总是一箇著落寛信敏公四者俱见尧舜以下帝王之所同然心法即是治法治统即是道统也　胡云峯曰前篇之末言夫子之得邦家者其用必如此此篇之首则述叙自古帝王之用固如此以见圣学之所传者无非有体有用之学而凡论语二十篇之大旨皆不外此也

    五美四恶章

    五美俱是从难两全上看出四恶摹尽当日从政之害一尊一屏而帝王之政宛在夫子言下叙此于尧舜汤武之后见素王之政与帝王一揆也

    无以爲君子章

    孔子一生只是个知命故仕止乆速任运以无心而其把柄在知礼作用在知言三知字是学问得力莫看的轻易　朱子曰论语首章云人不知而不愠不亦君子乎终云无以爲君子也此深有意盖学者所以学爲君子若不知命则做君子不成　论语一书圣人与其徒共明斯道者也终篇尧舜咨命汤武誓师与夫施诸政事者明圣学之所传者一于是而已