大乘本生心地观经浅注卷第三

    清神京栴檀寺沙门　来舟　浅注

    △三别为智光二。一品题。

    报恩品第二下。

    本是一品。分为两本。故有上下。

    △二经文四。初智光钦诚请法二。初经家叙置。

    尔时王舍大城。东北八十由旬。有一小国。名增长福。于彼国中。有一长者。名曰智光。其年衰迈。唯有一子。其子恶性。不顺父母。所有教诲。皆不能从。遥闻释迦牟尼如来。在王舍城耆闍崛山。为浊恶世。无量众生。宣说大乘。报恩之法。父母及子。并诸眷属。为听法故。齎持供具。来诣佛所。供养恭敬。

    此叙重颂四恩之源委也。智光长者。为当机请法之人。王舍城下。叙长者梓里。是彼国之人。从彼来此也。智光即长者之名。衰迈叙长者之老。出其年过从心。有龙锺之状也。惟有下五句。正叙源委。长者为父子有天性之恩。子既恶性不受教诲。假如经之于官。教之以刑。犹恐伤其天性之慈也。今遥闻世尊。在耆闍崛山。说报四恩之法。故率领合家。齎持供具。不辞三千馀里之劳。而来见佛求法。不唯但令恶子改恶从善。而更令发菩提心。得忍辱定。善哉长者。可谓慈父矣。可谓善教子者矣。(一由旬四十里)经有父母二字。或长者年虽衰迈。尚有父母。或长者及妇。为子之父母(问。智光长者。八十由旬之外。遥闻如来说法。是亲闻耶。传闻耶。且由旬有三等。上者八十里。中者六十里。下者四十里。便依下者。犹有三千二百里之遥。岂一日而至乎。如何前文纔毕。就叙长者请法。何闻之易。而来之速耶。答曰。如来有三密。其口密。一音说出。沙界齐闻。如同座前。何况三千馀里之近。岂得不闻。观长者来仪最诚。必与佛有缘。假若无缘者。业力自背。便是座前。犹不见闻。又何况三千里之外乎。其来之速者。既与佛有缘。必宿有善根。自己克诚所感。佛必遥加。乘佛神力。可以顷刻便至。感应道交。不可思议。有何疑哉)。

    ○(三密者。身密口密意密也)。

    △二智光请法二。初先申来意。

    而白佛言。我有一子。其性獘恶。不受父母所有教诲。今闻佛说报四种恩。为听法故。来诣佛所。

    獘者陋也。不堪也。恶之言獘者。谓卑陋之恶。甚不堪也。据长者之言。虽有宿缘。自为尚轻。为子实重。因不受父母教诲。欲仗佛慈悲。开示训导之。以四种恩中。有父母恩。故来听受。令其改恶。不惟不失父子之情。且顶戴如来洪化之恩。莫能忘也。

    △二恳请宣说。

    惟愿世尊。为我等类及诸眷属。宣说四恩甚深妙义。令彼恶子。生孝顺心。此世当生。令得安乐。

    惟愿是恳词。为我下四句。通为合家请。令彼下四句。别为恶子请。再据末后二句。可见慈父之恩。为子之极也。谓不孝忤逆。现世令人所憎。或天龙所诛。死后必堕三途。受苦无量。今蒙佛化。欲反恶逆心。成孝顺心。现世人所恭敬。后世生天。故云此世当生。令得安乐。呜呼。可谓欲报深恩。昊天罔极矣。

    △二如来讚善诫述二。初讚善诫听。

    尔时佛告智光。善哉善哉。汝为法故。来至我所。供养恭敬。乐闻是法。汝等谛听。善思念之。

    讚善者。非独讚诚。亦讚其慈也。以其来意。元为子故。谛听者。是诫嘱之词。若长者之来。便不嘱亦诚。而子之恶。犹不得不诫也。谓言前不宜造次。须审详精思。深入其义。初不负其来意也。善思念之者。是劝嘱之词。善思即正思也。谓如来称正理而说。汝等须如理而思。勿得错会佛意也。念者嘱其不可遗忘也(凡閦者讲者。此善思之言。会旨不可太深。以子之恶性荒唐。且收其狂妄耳)。

    △二述诚获报二初泛述得轮王果报。

    若有善男子。善女人。发菩提心。为闻法要。举足下足。随其远近。所践之地。微尘数量。以是因缘。感得金轮转轮圣王。圣王报尽。作欲天王。欲天报尽。作梵天王。见佛闻法。速证妙果。

    若有下。是泛叙一切人。但能发心。特来闻法。皆感轮王等报也。法要者。佛旨为法。截径为要。又佛语虽多。以心地为要也。翘步曰举。落足为下。即步行也。路长为远。路短为近。以足履地曰践。依地获福曰随。但微尘下二句欠明。当知地乃众尘积聚所成。佛意必谓其行步。经历之地。所有之尘数。随脚步之远近。则较尘数之多少。以是举心听法之因。?涉劳苦之缘。必感生轮王等报。以一尘较一世。随微尘数量之多少。得轮王等报。从一生。至一生。亦如尘数之多少也。然其果报转次益胜者。以其诚心倍增。而果报倍胜也。见佛下。又不止天果之报。仍得见佛闻法。速证菩提之大果报也。应知更有深义。如其人间修戒善凡定。纵得轮王梵天之报。为天乐所摄。不暇见佛闻法。何况速证菩提耶。然此来者。举心之诚。?涉之苦。经历之远。其诚心听法。以佛法染神。熏成圣种。虽梵天之报。不为乐境所缚。所以念念见佛。时时听法。圣种发动。则不历僧祇。可以一生成菩提道。显其为顿教大乘也。

    △二确明智光之果报。

    汝大长者。及馀众等。为于法故。来至我所。如是经过八十由旬。大地微尘。一一尘数。能感人天轮王果报。既闻法已。当来证得阿耨多罗三藐三菩提。

    初句佛称智光。次句所统之眷属。为于下。明所感果报。谓汝为法故。自汝家中发足。来至我所。如是举足下足。经过八十由旬大地之尘数。随一一尘数。能感果报。从一生。至一生。世世生生受轮王等报。亦如尘数之多也。以上但言举心远来所感之报如此。既闻下。谓既至佛所。亲闻说法。所感之报。岂止人天而已。然当来必证菩提矣。

    △三如来说偈重示二。初承前许说。

    我虽先说甚深四恩。微妙义趣。今复为汝。重宣此义。而说偈言。

    △二正说偈言二。初颂佛圣德三。初人天尊胜德。

    最胜法王大圣主。一切人天非等伦。

    人间天子。得人中自在为人王。佛于法中自在为法王。主者君领也。圣者至人也。大者尊称也。谓二乘从须陀洹以上至四果。皆称圣人。而辟支第一。皆小圣也。大乘从初地。至等觉。皆为大乘圣人。然佛又在等觉之上。唯佛为大圣。主者以小大贤圣皆为眷属。惟佛为主尊也。最胜者超越之称。胜之至也。次句伦者谓比伦。凡一切人间天上。再无与佛相等比伦者。所谓天上天下惟吾独尊矣。

    △二相好神通德。

    具诸相好以严身。智海如空无有量。自他利行皆圆满。名称普闻诸国土。永断烦恼馀习气。善持密行护诸根。百四十种不共德。广大福海悉圆满。三昧神通皆具足。八自在宫常游乐。十方人天及外道。无有能难调御师。

    初句易知。次句歎佛权实二智。如海之甚深。如虗空之无量。释前最胜无等之义也。自他二句。即果显因德号也。由自他皆利。德尊果满。所以十方国土。闻名而敬。仰德而皈。孰不从化。以上歎两利之德。永断下二句。歎离过护持之德。永断一句。五住究尽。即断德。(习气。即现行种子虽尽。而所馀者。为习气。如瓶盛毒。毒虽倒尽。尚有馀滓。再将水洗。滓者虽除。气味未除。然瓶喻人身。毒喻现行烦恼。细滓如种子。再将深智断之。然种子虽除。馀熏未尽。如瓶中气味未除也。罗汉断见思惑种现俱尽。馀习尚存。如身子之嗔。毕陵之慢等是也。唯佛五住种现俱尽。馀习亦除。所以究竟成佛)善持一句。显智德持也。密行者。谓佛有三密。密谓神奥叵测。行即自在随机。一身密。一切人天随机所见不同。或见大身。或见小身。或慈或威。若善若恶等。二口密。一音说出。远近同闻。随机各解等。三意密。即自他并照。权实一体等。然佛之三业。九界不知。惟佛自知。故称三密。由智德故。保护不失。故曰善持。诸根者。以众多曰诸。道本为根。即三密利物所积之善根也。以善字贯下。即善持密行。善护诸根。百四十种不共德。有标无释。法数不出。然既云不共。必佛自得者。唯佛与佛。究竟证彻。不与权小共有。乃歎佛所证之别德也。广大一句。歎佛福德。以称性周徧曰广大。深远不测如大海。以因中修福。果中具足。故云圆满。三昧一句。歎体用也。三昧即性定之体也。神通乃灵变之用也。体用不缺。故云具足。八自在一句。歎涅槃四德也。宫即王之所居。喻涅槃法性。为八自在我之所依游也。性无染浊即淨德。八自在即我德。我即自在义。及常乐二字。四德皆全矣。总言有大三昧。有大神通智慧。故能随机示现。体用不失。故曰皆具足。自在有八义。一能示一身为无量身。二示一尘身满大千界。三大身轻举远到。四现无量类常居一土。五诸根互用。六得一切法如无法想。七说一偈义经无量劫。八身徧诸处犹如虗空。是谓八。常游乐者。即自在意。谓既云自在。则称真游戏。受享法乐。永劫不坏。即常乐二德也。十方下二句。歎智辩超拔德。谓佛具神通。故降伏诸魔。具大辩才。故制诸外道。有方便善巧。故化利人天所以一切人天外道天魔。谁敢辩难于佛哉。调御师即佛。能调理人天。统御凡圣。模范一切之称也。

    △三智辩说法德。

    金口能宣无碍辩。虽无能问而自说。如大海潮时不失。亦如天皷称天心。如是自在唯佛有。非五通仙魔梵等。难思劫海修行愿。证获如是大神通。我入三昧大寂室。观察诸根及药病。

    佛有四种辩才。随法随义。如悬河泄水。无所阻滞。故云无碍辩。无问自说者。以佛能知机。当说则说。不假请问。若不当说。问亦不然。只显知机知时也。如大下。喻佛智自在。正释无碍辩才。以有感则应。喻如海潮。无私说法。喻如天皷。(天皷不击自鸣。能诠表法义。不可思议。喻佛无私说法。然天皷既称天心。佛法必称机感也)如是二句。结佛自有也。难思二句。出智通之源委也。我入二句。颂观机。说法。如良医之治病也。大寂室者。大寂即定。智依定住。如人入房。三昧即定名。大寂即定义。诸根即众生宿种善根不同。有漏无漏等。病喻烦恼。药喻定慧。病为所治。药为能治。以病有浅深。故药有差别。必观其病色。察其脉理。可一剂而愈矣。佛亦如是。观察众生。惑有厚薄。智有浅深。说投机之法。令彼行之。可以顿断烦恼。顿出生死。如服药病愈。

    △二重颂前文二。初颂佛谈心地熏修。

    自出禅定而讚歎。三世佛法心地门。

    初四字颂从三昧安详而起。出即起也。长文详。颂中略举而已。以心地法门。是三世诸佛通修之法。所以称讚。解准二卷长文。

    △二颂引发四恩应报二。初颂长者恶大求小。

    时诸长者退大心。乐住二乘自利行。

    解如长行。

    △二颂如来广讚四恩二。初颂佛智甚深二。初颂总标佛智引发。

    我开大智方便教。引入三空解脱门。

    此明如来即实开权也。智即权智。方便即权教。借此权教。引入三空之门。权教即广讚四恩。为能引。三空解脱。即引入之道。当知此解脱。与二乘三解脱门。名同义别。然既云三空。当是我空法空俱空。我空。是断我执烦恼所证涅槃。法空。是断法执烦恼所证涅槃。俱空。即人法双空亦不著空理者。是离所知障。所证最上涅槃。门为达道。谓由此三空之门。得入无上涅槃。得大解脱故。

    △二别颂权小莫测。

    如来意趣莫能量。唯佛能知真祕密。利根声闻及独觉。勤求不退诸菩萨。十二劫时共度量。无有能知其少分。假使十方凡圣智。授与一人为智者。如是智者如竹林。不能测量其少分。

    此与法华歎智大同。意趣即大智。祕密即方便教。谓佛意之趣向。能三能一。即一而三。言三即一。至于双遮双表。遮表同时。如是莫大之方便权巧。向人说出。无非是佛真秘密门。唯佛能知。馀皆莫可测量也。利根下。显不能测量之人。声闻独觉虽利。犹是小乘。不退菩萨是大乘。于十二劫之长时。同共拟度测量。不但不得全分秘密。便是些须少分犹不能知。且约本土贤圣说。假使下。更及十方。一切凡圣之智。皆授与一人。为一人之智。可为尽十方无比之智者。又如此无比之智者。不止一人。假如多多无量。如竹林之繁茂。如此多人。尽思度量。犹不能测其少分。然佛智之难测可知矣。何谓也。葢佛智即权而实。贵乎荐取。不贵测量。以测量是有为心路。识心拨度。愈思而愈远矣。法华云。非思量分别之所能解者此也。应知佛说四恩。及一时应病之药。令退失大心之人。知此四恩应报。必须发大心。修大道。行大行。自利利人。当证菩提。始能报恩。如是之权巧。岂可测量乎。

    △二颂四恩应报二。初斥凡愚迷背恩处。

    世间凡夫无慧眼。迷于恩处失妙果。五浊恶世诸众生。不悟深恩恒背德。

    此斥人世。凡夫但有肉眼。蒙之则蔽。触之则伤。只能缘尘。引识造业。无有智慧为眼。不见四恩应报。妙果有二义。一谓能孝父母。报在梵天。以梵天为妙果。二以无上菩提为妙果。谓由无慧眼。尚不知报恩。焉能见道。无上菩提岂可得乎。故皆失却也。五浊下。出迷失之由。以五浊障重。恶业繁兴。世间众生。但知缘尘分别。贪嗔造业。所以不悟深恩。恒背其德。

    △二说四恩令生正见二。初总标四恩。

    我为开示于四恩。令入正见菩提道。

    佛说四恩。原为引生正见。正见即慧眼。菩提即佛果。道者路也。谓佛说四恩。为引发正见。当证菩提之道路耳。

    △二别释四恩五。初父母恩二。初总申名义。

    慈父悲母长养恩。一切男女皆安乐。慈父恩高如山王。悲母恩深如大海。若我住世于一劫。说悲母恩不能尽。我今略说于少分。犹如蚊虻饮大海。

    始生我者曰父。爱念情深曰慈。母者乳也。子从身出。乳者哺也。又慕也。为婴儿之所慕之也。长养之恩。后文自有。以父母有恃怙之恩。故男女得其安乐也。父恩如山。母恩如海。言其不可测量也。若我二句。乃过量之言。直显恩重故也。我今下。言多分固不能说。略且说其少分耳。犹如一句比喻也。谓父母之恩。如海水汪洋。不可测量。我说少分。犹如蚊虻饮海水。大海之水不曾动著。喻我虽说此。其广大之恩。亦不曾动。夫世尊大圣。犹出此言。则知父母之恩。诚不可量。世人君子。可不孝乎。

    △二广显深恩三。初颂粗与较量。

    假使有人为福德。供养淨行婆罗门。五通神仙自在者。大智师长及善友。安置七珍为堂殿。及以牛头栴檀房。疗治万病诸汤药。盛满金银器物中。如是供养日三时。乃至数盈于百劫。不如一念中少分。供养悲母大恩田。福德无边不可量。算分喻分皆无比。

    此与二卷长行全同。言不如者。不及也。谓一念举心。时之促。少分供养。物之微。以悲母恩田无量。子虽一念少分供养。所获之福亦无量者。由悲母之恩田厚重所加如此。算分者。即算法。自少至多之分量也。喻分者。譬喻极尽之比况也。皆无比者。谓供养五通仙人。及师长善友。以举世之珍。百劫之长。所获之福。若较量一念少分供母之福者。彼以算分至多之分量。及譬喻极尽之比量。所获之多福。犹不及供母之少分耳。如此过量之言正显恩深难报。呜呼。凡为人子者。遇此圣经。竭力进孝。犹不能报少分之恩矣。

    △二颂细与分别十一。初颂未形之恩。

    世间悲母孕其子。十月怀胎长受苦。于五欲乐情不著。随时饮食亦同然。昼夜常怀悲愍心。行住坐卧受诸苦。

    愍念曰悲。胎藏曰孕。五欲为众生之乐境。言不著者。非全不著。但欲乐之心轻耳。以腹中有子。恐有危难。故不甚著也。随时下。纵饮食之美。亦不甚贪。以忧子故。所以昼夜悲愍如此(五欲。即财色名食睡。或色声香味触)。

    △二颂将产之恩。

    若正诞其胎藏子。如攒锋刃解肢节。迷惑东西不能辩。徧身疼痛无所堪。或因此难而命终。六亲眷嘱咸悲恼。如是众苦皆由子。忧悲痛切非口宣。

    生产曰诞。胎藏子者。谓胎腹中所藏之子也。百节疼痛。如锋刃解体。此总形容临产之苦。或因产而致死者。往往有之。故举家哀号。六亲悲痛。皆由子故也。佛所以极力形容者。欲人知悲母之恩重。克诚行孝报之也(六亲有三。己六亲。即父母兄弟姉妹。父六亲。即伯叔兄弟子孙母六亲。即姑姨兄弟儿孙)。

    △三颂乳哺之恩。

    若得平复身安乐。如贫获宝喜难量。顾视容颜无厌足。怜念之心不蹔捨。母子恩情常若是。出入不离胸臆前。母乳犹如甘露泉。长养及时曾无竭。

    准长行大同。

    △四颂怜爱之恩。

    慈念之恩实难比。鞠育之德亦难量。世间大地称为重。悲母恩重过于彼。世间须弥称为高。悲母恩高过于彼。世间速疾唯猛风。举心一念过于彼。

    天性之慈。繫爱之念。鞠养之恩。诚然大地不足较其重。须弥无以比其高。猛风犹难喻其疾矣。葢猛风喻疾者。只言念子之切也。

    △五颂怨言子堕。

    若有众生行不孝。令母蹔时起恨心。怨念之辞少分生。子乃随言遭苦难。一切佛与金刚天。神仙祕法无能救。

    前科猛风之喻。长行元在此科。若随文用有二义。前科用者喻念子之切。如猛风之疾。若归此科。言猛风有摧折之力。喻父母怨恨之力也。祕法者仙术也。良以子之不孝。父母怨恨。随言遭苦。而佛仙莫能救者。非不能救。葢佛仙不救逆子也(宋临川县人王四。事父不孝。父不胜忿。欲赴诉于官。王四持钱二百。赶上疾呼曰。以是为纸笔钱。投父怀中。父行未半里。雷雨大作。急避人家。雨止而出。闻其子已震死。趋视之。钱乃在子脇下。与肉相连。及探怀中。已失之矣。此乃怨念遭苦之验也)。

    △六颂子孝获福。

    若有男女依母教。承顺颜色不相违。一切灾难尽消除。诸天拥护常安乐。若能承顺于悲母。如是男女悉非凡。大悲菩萨化人间。示现报恩诸方便。

    承顺不违子之道也。而感佛天加护者。葢助人行孝也。若能下四句。曰非凡。曰菩萨者。乃称讚之词。无非劝人行孝故也(京师赵居先。父年九十一。母年九十四。性皆严急。居先夫妇。侍奉勤谨。孝行克谐。每夕焚香。为父母祈祷。三尸神上奏天帝。遣飞天大神。每日监察。见其心专意一。赐七子三婿。皆列官职。居先身证仙果。可谓非凡之证也)。

    △七颂以孝较恩。

    若有男子及女人。为报母恩行孝养。割肉刺血常供给。如是数盈于一劫。种种勤修于孝道。犹未能报暂时恩。

    前五句言孝行之极。末句较量。犹不足报者。极言其恩深难报也。皆准长行。

    △八复颂慈爱愍念。

    十月处于胎藏中。常衔乳根饮胎血。自为婴孩及童子。所饮母乳百斛馀。饮食汤药妙衣服。子先母后为常则。子若愚痴人所恶。母亦恩怜不弃遗。

    初二句胎中之恩。次二句乳哺之恩。婴孩者襁褓之时。童子者离襁褓时。谓自出母胎。至离襁褓。所饮乳食。百斛有馀矣。呜呼。身自母出。如天地之生万物。复从母育。如雨露之滋百嘉。至于衣食之先后。爱念之情深。虽须弥无以比其高。太虗难以较其广。诚哉。欲报深恩。昊天罔极。

    △九颂慈爱生天。

    昔有女人抱其子。渡于恒河水瀑流。以沉水故力难前。与子俱没无能捨。为是慈念善根力。命终上生于梵天。长受梵天三昧乐。得遇如来受佛记。

    前七句与长行全同。惟第八句长行无。颂中补出。谓母恩慈重。心同佛心。宁自捨命。不忍弃子。此人不唯梵天受乐。将遇如来。授与成佛之记有之也。良以心既同佛。即心是佛。即心作佛。因中果上。修证之法。如来说与。是佛授记。自忆领纳。坚持不忘。是受佛记。

    △十颂广明十德。

    一名大地二能生。三能正者四养育。五与智者六庄严。七名安隐八教授。九教诫者十与业。馀恩不过于母恩。

    十德之外更有言不尽者为馀恩。皆准长行。

    △十一较量贫富。

    何法世间最富有。何法世间最贫无。母在堂时为最富。母不在时为最贫。母在之时为日中。悲母亡时为日没。母在之时皆圆满。悲母亡时悉空虗。

    初二句为徵。三四二句释之。五六二句。有照临之恩。皆准长行。应知颂与长行互有隐显。长行有月喻为显。无空虗为隐。颂中无月喻为隐。有圆满及空虗为显。谓母在堂时。把持家业。不致耗散。调教人口。不致离背。故云圆满。母若亡时。自得其便。财帛或有耗散。人眷或有乖离。故云空虗。虽然。此犹浅论。据理而言。父母者。子孙之天地也。不唯能生。亦能葢载。一日无之。物无所依矣可乎。然人子之无父母者。如万物之无天地也。眼不见生我之亲。耳不闻教我之言。无恃无怙。是为空虗。

    △三颂结劝行孝四。初正劝行孝。

    世间一切善男子。恩重父母如丘山。应当孝敬恒在心。知恩报恩是圣道。不惜身命奉甘旨。未曾一念亏色养。如其父母奄丧时。将欲报恩诚不及。

    初句是佛呼召现前大众。亦兼未来世间一切众生。虽呼男子亦兼女人。次句警醒之谓。恩重二字当在父母之下。以显父母恩重犹如丘山。应当下。是佛劝教之语。谓父母之恩。既重如山。子宜克诚。晨昏省近。鞠躬奉养。理之当然。故曰应当。孝者谓善事。顺于道不逆于伦也。敬者谓不敢轻慢也。语云。至于犬马皆能有养。不敬何以别乎。故必敬之。方尽人子之道也。又嘱恒在心者。言其风雨閒忙不可片时遗忘也。若如此行之。是为知恩报恩。乃圣道所摄。良以儒之大孝。无过于舜。舜为圣人。释之大孝。无过于佛。佛为圣人。经云大孝释迦文是也。甘旨者美味也。即所奉饮食。不惜身命者。谓人子非不爱身。为有亲可敬。纵至御车执作。殒命亡躯。亦不敢辞也。未曾下。亏者阙少也。一念者时促也。色者有二义。一者观父母之容颜。若欢容之色。子当喜之。自念侍奉得宜。若病色怒色。子当恐惧。兢兢业业。忖我不能善事也。养者即所奉之甘旨也。二者所奉品色。择其精细者奉亲。粗者自用也。未曾者即不曾也。谓古圣先贤。侍奉二亲。色养得宜。念兹在兹。不曾一念亏欠也。如其二句。愈加警策。谓人生在世。未有长生不死之者。现今父母在堂。若不谨慎事奉。如有不测。奄丧之时。将欲报之。诚不及矣。奄丧者忽死之谓。

    △二引己劝孝二。初正引自己三。初修行为母。

    佛昔修行为慈母。感得相好金色身。名闻广大徧十方。一切人天咸稽首。人与非人皆恭敬。自缘往昔报慈恩。

    昔字不独指今生。通言已往多生也。为母必欲修行者。谓佛之行孝。又非世人之行孝也。世人行孝。无非现世。令父母身安心乐。是为得宜。犹不能资神济道。虽孝不足为大孝也。若修行成道。自己离苦。亦令父母离苦。自己成道。亦令父母成道。故云修行为慈母。方为大孝也。感得下。明因孝感报。谓一念举心。修行为母。遂感相好金色。名称普闻。人天供养。较之人世之孝感何如哉。自缘一句结。缘者缘故也。自者发心之初也。谓我自往昔。一念发心。历修诸行。以报慈亲之恩。是这等缘故。方感金色等报。

    △二为母说法。

    我昇三十三天宫。三月为母说真法。

    摩耶夫人生佛七日遂亡。神生忉利天。如来成道。念母恩深。昇忉利天。三月说法。欲母闻法高证。脱离生死(虽生忉利天。较之人间。快乐寿长。犹不免分段生死。报尽还堕。故佛说出世间法。谓之真法。令其永脱)。

    △三母悟无生。

    令母听闻归正道。悟无生忍常不退。如是皆为报悲恩。虽报恩深犹未足。

    大乘根器。一闻大乘真法。则悟入无生之法。真常之道。永不退转。似证圆教初住位也。后二句。言母虽获益。佛心未足者。以其恩深难报故也。夫佛所说法。令母离生死成圣道。犹言未足。而世人君子自忖。比佛何如哉。

    △二兼引目连。

    神通第一目犍连。已断三界诸烦恼。以神通力观慈母。见在受苦饿鬼中。目连自往报母恩。救免慈亲所受苦。上生他化诸天众。共为游乐处天宫。

    目犍连具神通之罗汉也。佛弟子中。罗汉以上。皆具神通。此尊者为最。故云第一。三界烦恼不出见思二惑。分别曰见。即粗惑。谓从于邪教。及于邪师。不合正理。邪谬分别。总为八十八使。使为驱役之义。能驱役一切众生。流转生死。言见惑者。谓意根对法尘。起诸分别。故以分别曰见。妄念凡有十种。一身见。(谓于色受想行识五阴之中。妄计为己身故)二边见。(依于身见。计断。计常。随执一边。故云边见)三见取。(谓于非真胜法中。谬见涅槃。生心取著故)四戒取。(谓于非戒中。谬以为戒。取以进行故)五邪见。(谓无明不了。邪心取理故)六贪。(于诸欲境。引取无厌故)七嗔。(于逆情之境。起诸忿怒故)八痴。(于诸事理。迷惑不了故)九慢。(自恃才德富贵。轻蔑于他故)十疑。(谓迷心乖理。犹豫不决故)此之十使。历三界四谛下。增减不同。共成八十八使。葢欲界苦谛下。十使全具。集灭二谛下。各有七使。除身见。边见。戒取。(此三使。皆依苦谛而立。集灭二谛则无。故除之)道谛下有八使。除身见边见。(此二使。亦依苦谛所起。道谛无苦。故除之)是以四谛合为三十二使也。色界无色界四谛下。皆如欲界。更于每谛下。又除一嗔使。故一界有二十八使。二界合为五十六使。并前欲界三十二使。总成八十八数。偈云。苦下具一切。集灭各除三。道谛除二见。上界不行嗔。(谓上二界纯是禅定。所受乐境。虽具种子。不起现行)思惑有八十一品。谓欲界有贪瞋痴慢四种思惑。色界无色界。各有贪痴慢三种。三界共为十使。又按三界九地。每地各有九品。谓上上。上中。上下。中上。中中。中下。下上。下中。下下。九地共有八十一品。前之见惑。至初果断尽。思惑。从二果以上断之。若断欲界前六品。证斯陀含。此云一来果。欲界还一往来故。再断后三品思惑。证阿那含。此云不来果。谓再不来欲界受生故。八十一品断尽。方出三界证罗汉果。尊者诸惑断尽。始得神通。以神下二句。用天眼通。观察慈母。见在饿鬼中受苦。目连二句。乘通往救。上生下二句。承救生天。盂兰盆经云。大目犍连。始得六通。欲度父母。报乳哺之恩。即以道眼观视世间。见其亡母。生饿鬼中。不见饮食。皮骨连立。目连悲哀。即以鉢盛饭。往饷其母。母得鉢饭。便以左手障鉢。右手抟食。食未入口。化成火炭。遂不得食。目连大呌。悲号涕泣。驰还白佛。具陈如此。佛言。汝母罪根深结。非汝一人。力所奈何。云云。至佛告目连。十方众僧。七月十五日。僧自恣时。当为七世父母。及现世父母厄难中者。具饭百味五果。汲灌盆器。香油锭烛。牀敷卧具。尽世甘美。以著盆中。供养十方大德众僧。承众圣之道。其德汪洋。令现世父母福乐百年。若七世父母。生天自在化生等。是为目连救亲之源委也。

    △三二福较量。

    当知父母恩最深。诸佛圣贤咸报德。若人至心供养佛。复有精勤修孝养。如是二人福无异。三世受报亦无穷。

    此颂不惟释迦目连。凡一切诸佛。三乘圣贤。无有不报亲恩者。若人下较福。假如一人供佛。一人供亲。如是二人所得之福。平等无异。受报者。受福报也。三世有二说。一者。所感之福。非一世便了。乃至三世。极至无穷。无穷者。无有穷尽也。二者。三世即自身为一世。遗与子孙。为二世。共为三世。更有馀勳遗与后世。故曰无穷。

    △四慎终追远五。初为子堕苦。

    世人为子造诸罪。堕三涂长受苦。

    为者专欲也。疼爱也。言世人为子无所不至。或以饮食为子。造一切罪。谓烹羊宰杀等。或因衣被等为子。造一切罪。养蚕煑茧等。或为子求功名。造一切罪。如害他成己等。上句是因。下句是报。造罪之人。不能上昇。故堕三涂。即地狱饿鬼畜生也。此言但知疼子。不知后报。三涂如前说。

    △二子迷不知。

    男女非圣无神通。不见轮迴难可报。哀哉世人无圣力。不能拔济于慈母。

    父母为子堕三恶道。世间男女肉眼凡躯。故不能见。何能救之。哀哉者。伤感之辞。既无圣力神通。毕竟不能拔济矣。幸有佛力。以待下科。

    △三劝修冥福二。初明金光拔苦令悟。

    以是因缘汝当知。勤修福利诸功德。以其男女追胜福。有大金光照地狱。光中演说深妙音。开悟父母令发意。

    初句。承上不能拔济父母之因缘。汝指智光。兼恶子等。当知者。示令晓解之词。勤修福利等。如来教与之法。谓汝既不能拔亲出苦。须从佛言。修设冥福。仗承佛法荐之。或礼佛修忏。或施食兰盆。或造佛修塔。或诵呪看经。故云诸功德。以其下。承法获益。追者随逐也。谓父母魂魄杳冥。人不能见。随逐亲亡之日。作殊胜福以荐之。是为追荐。有大下。见其功効也。深蒙法力。能感佛放金光。下照地狱。光中下。金光说法也。或说无常苦空。无我不淨等。或说六度大乘。心地法门等。深妙音者。以一音中具足多种法门。随机所解。各有开悟。令者使也。即法力使之也。发意即是发心。谓既能开悟。必当发心。或发声闻辟支佛心。或发菩提心。此是孝顺男女。修诸功德。报恩拔济之如此也(金光说法者。不唯子之大孝所感。犹显佛之慈悲广大也)。

    △二明一念悔心罪除。

    忆昔所生常造罪。一念悔心悉除灭。

    此言父母之灵魂虽在地狱。由闻金光说法。顿知宿命所造之罪也。忆者。即忽然想起之意。昔所生者。即在生时。或多生往昔时也。常者。更从无始已来。恒常也。造罪不出身口七支也。一念下。谓既能闻法开悟。忽然追悔。则罪苦除灭矣。所谓心若灭时罪亦亡是也。以上但明深承佛法胜力。且能灭罪(一念者。时促也。以利刀断九十纸。为一念)。

    △四随愿往生。

    口称南无三世佛。得脱无暇苦难身。往生人天长受乐。见佛闻法当成佛。或生十方淨土中。七宝莲华为父母。华开见佛悟无生。不退菩萨为同学。获六神通自在力。得入菩提微妙宫。

    既从苦中灭罪脱离。知是佛力。故口称佛号。欲求往生也。南无此云归依。或云归命。谓既承佛力。则我身命归向于佛。三世佛者。不定是那佛。或过去或现在未来。随举一佛名号。得脱下。承佛号功德。顿脱苦难也。无暇者。谓受苦无閒暇也。即无閒无住。名阿鼻地狱。此言蒙佛哀救。得脱苦身也。往生下。即随愿往生也。人天为世间之乐。复能见佛闻法。必当如法修行。当来成佛。又为出世间之大乐也。或愿十方淨土。欲莲华化生者。亦遂其志。华言七宝者。非世间草木之华。以莲华为父母者。谓不受胞胎之苦也。华开下。谓此处发愿。欲得往生者彼国土中。有七宝水池。莲华发出。发愿之人。神入华中。莲华遂开。化生之身。依託于莲台之上。亲见十方诸佛。悟入无生法忍。与不退菩萨。为其伴侣。同学者。同学佛法也。然既为同学。必互相提撕。令无明顿开。神通自在。假智力契入。得证菩提。如人入宫也。(假如不见金光。不闻妙法。自不开悟。纵有菩提宫殿。无非宫墙外望而已。何能入之哉)故云得入等。以上皆孝子贤孙。修斋作福追荐之功能。令父母往生成道。故有此益也。

    △五结显劝孝。

    皆是菩萨为男女。乘大愿力化人间。是名真报父母恩。汝等众生共修学。

    此是佛称孝子。既拔父母出苦。又得随愿往生。得入菩提。非世间凡流所为也。定是菩萨示现。乘本愿力。教化人间。是真报恩。与人间子孙做标格。故现为男女。末句叮咛。结劝修学。汝等二字指。智光所领逆子及眷属等。佛所以重颂报恩者。实为此众。故结劝如此。

    ○父母恩重经云。佛告大众。人生在世。父母为亲。非父不生。非母不育。是以寄託母胎。十月怀身。岁满月充。子母俱显。生堕草上。父母养育。卧在拦车。父母怀抱。含笑未语。和和弄声。饥时须食。非母不哺。渴时须饮。非母不乳。子若饥时。嚥苦吐甘。推乾就湿。非父不亲。非母不养。慈母养儿。去离拦车。十指甲中。食子不淨。子饮母乳。八斛四斗。计论母恩。昊天罔极。呜呼慈母。云何可报。至于行来。东西隣里。井灶碓磨。不时还家。母忽心惊。两乳流出。即知我儿。家中忆我。即便还家。又云其儿遥见母来。或在拦车。摇头弄脑。或复曳腹随行。呜呼向母。母为其子。曲身就下。长舒两手。摩拭尘土。呜呼其口。开怀出乳。以乳乳之。母见儿欢。儿见母喜。二情相交。恩爱慈重。莫复过是。云云。又云。既生长大。朋友相随。梳头摩髮。欲得好衣。覆葢其身。弊衣故破。父母自著。新好绵帛。先与其子。至于行来。官私急疾。倾心南北。逐子东西。横簪头上。子渐长大。为与索妻。得他女子。父母转疎。私房室内。共相语乐。父母年老。气力衰微。终朝至暮。不来借问。或复父孤母寡。独守空房。犹如客人。寄止他舍。常无恩爱。或无襦被寒冻。苦辛厄难。遭之太甚。年老色衰。多饶蚤蝨。夙夜不卧。长吟歎息。何罪宿愆。生此不孝。或时呼唤。瞋目惊怒。尽不从顺。妇儿骂詈。低头含笑。云云。

    ○评曰。孝子贤孙。世间固有。或不孝者多。如世俗常流。母不如此。儿不如彼者。百中无一。良由无始已来。迷真执妄。颠倒行事。根本既成颠倒。故枝末一一皆然。因父母恩重。子多违背。故不得不引令人知之。未免葛藤。幸勿厌繁。父母恩已竟。

    △二众生恩三。初正颂有恩。

    有情轮迴生六道。犹如车轮无始终。或为父母为男女。世世生生互有恩。如见父母等无差。不证圣智无由识。一切男子皆是父。一切女人皆是母。

    有情即是众生。以众生皆有情识故。轮迴喻六道者。以一切众生皆随业转故。造善业随善业。则天上人间受善报。如车轮上转。造恶业随恶业。则地狱三涂受恶报。如车轮下转。若恶报满。遇善缘。又生人天。若善报满。恶念起。又坠三涂。呜呼。一切众生。从无始来。若不遇佛法。或遇佛法迷不信受。或有信受不肯修行。或有修行而朝勤夕怠。未及证道者。纵至尽未来际。无有止息之时。故喻如车轮无有始终也。此二句。但明六道生死。尚未说出有恩。或为下二句。方明互为父母。互为男女。一生而至百生。一世而至百世。既有父子之恩。岂无手足之情。故曰互相见恩也。如见一句。是佛教与一体同观。令见一切众生如同父母。等无差别。不证一句。是佛歎惜。既不曾证得无漏圣智。且有堕胎之迷。改头换面。虽互有恩。肉眼凡情无由而识。一切下二句。是佛极口劝人不可拣择。普观一切男女皆是父母。心中自念。我生生无不从此受生。理应常怀报恩之心欤。

    △二诫勿怨嫌。

    如何未报前世恩。却生异念成怨嫉。常须报恩互饶益。不应打骂致怨嫌。

    如何二字。是责怪之词。言众生有落阴之迷。虽前生累世为父母有恩。现今改头换面。而不自知。故未能报。却生一句。谓不但不报。且将恩反讐。少不相顺。互为异念。或成怨嫌。或生嫉妬。故佛歎惜曰如何等。常须一句是劝勉。令人互相报恩。彼此饶益。勿得辜负宿恩也。不应一句。是叮咛劝嘱。或家中奴婢。或执劳运力之人。或同乡邻里。乃至他乡远客。前既云六道轮迴。甚至于驼骡物类。勿得鞭杖。勿得毁辱。亦不可怨恨讥嫌。常存知恩报恩之心。倘有违情触犯者。不可加报。念是我前世父母。焉敢动嗔。呜呼。世人君子。果依佛言。世间绝无相争相杀之事。永享太平。世人斥佛为异端者。吾不得而知之也。

    △三劝令发愿。

    若欲增修福智门。昼夜六时当发愿。愿我生生无量劫。得宿住智大神通。能知过去百千生。更相忆识为父母。循环六趣四生中。令我一念常至彼。为说妙法离苦因。使得人天常受乐。劝发坚固菩提愿。修行菩萨六度门。永断二种生死因。疾证涅槃无上道。

    初二句。谓既蒙如来开示。岂得不知恩报恩。佛说若人欲得增修福智。得其门者。须当昼夜发愿。以助其志也。良以修之言增者。转盛也。谓前生修福。修智。今生人道。又信佛法。今生再修。则愈修而愈胜。是为增上福智之果也。门为能通。以修因为门。由因证果。如人从门而入。方到堂奥也。福因即布施等。智因即听教参究等。昼夜下。正劝发愿也。谓行无愿而无归。愿无行而罔据。是知报恩必欲发愿者。谓众生已往有恩。人固不知。特勤修福智以愿求通也。六时者。如子时行道发愿。丑时静坐休息。寅卯亦然等。愿我下。发愿之言也。生生至于无量劫之长时。不堕落阴之迷。愿得宿住之智。宿住即宿命也。大神通即六通也。所谓天眼遥观。天耳遥闻等。能知下二句。由得宿智神通。能知百千生中互为父母。忆念不忘。识知有恩。循环下。是乘通救苦也。环者铁圈也。循者旋绕也。喻六道轮迴。如蚁子顺环而行。周匝往复。无有穷尽。趣者归向也。在六道中。数数受生。数数受死。以六道果报为趣向之处。故曰六趣。四生者。在胎卵湿化四类中受生。故曰四生。令我下。谓既得神通。于一念顷。常至于彼六道四生之中。为说投机之教。故云妙法。离苦因者。既闻法已。改恶修善。不造杀盗淫妄之业。是绝苦因。然既离苦因。定不堕三涂苦果也。此句但言离苦。下句方言得乐。然既闻妙法。须行众善。为人天之乐因。承因感果使其得生人天善果。受享快乐也。劝发下。勉彼证道也。发菩提愿。心之真也。坚固者。志之决也。所以修行菩萨六度法门。前四度修福。后二度修慧。由禅定智慧二度。永断二执烦恼。永离二种生死。因即我法二执。涅槃即无馀断果。无上道即菩提智果。由劝之诚。故成之速。故曰疾证等。此则又从人天中劝令发心。修道成佛。报恩之道。可谓至矣尽矣。良以众生有恩。人固不觉。何能报之。其所重者是发愿求通。承智说法。令彼众生依言证道。是为报恩也。(二种生死者。即凡夫分段生死。二乘变易生死)以上众生恩已竟。

    △三国王恩三。初颂总标胜德。

    十方一切诸国王。正法化人为圣主。国王福德为最胜。所作自在名为天。

    长行但云国王。颂兼十方一切。彼略此广。谓一王福德自在如是。一切诸王亦然。初句标定。次句显恩。仁义道德为正法。以仁义化人是为圣主。三四二句。谓既以正法化人。所感福德最胜自在。可谓人中之天。何也。以王既有道。故行之以道。有德。则使民以时。纲常不乱。人心得安。自然天助人归。感戴如天矣。

    △二颂别明胜德十一。初颂诸天获祐。

    三十三天及馀天。恒将福力助王化。诸天拥护如一子。以是得称天子名。

    初二句准长行解。三四二句长行无。颂中补出。诸天护王如父护子。以王心合乎天心故。如父子一体。是为天子。

    △二颂正喻国体。

    世间以王为根本。一切人民为所依。犹如世间诸舍宅。柱为根本而成立。王以正法化人民。如大梵王生万物。王行非法无政理。如琰魔王灭世间。王所容受姦邪人。象蹋华池等无异。如日天子照世间。国王化世亦如是。日光夜分虽不照。能使有情得安乐。

    初二句为法。次皆为喻。舍宅喻国。柱根喻王。谓房无柱而不立。如民无王则无依。王以二句。谓既以正法教民。民则效行。生人善根。喻如梵王能生万物。梵王喻国王。万物喻万民之善根。此言上行下效。则天下安矣。王行下四句反喻。谓假若国王无道。行于非法。失其国政。于理有亏。喻如琰魔王摧逼人命。令人寿不长生。故云灭世间。非法者。谓乱纲常。失伦理。王道不正之谓也。上二句自行无道。国政已亏。下二句又容姦邪辅国。愈加乱常。未免上下欺瞒。国体大乱。如王蟒篡位。曹操欺君。皆因主失大体。邪人得入之故也。象蹋一句喻乱。谓莲华池内。下有玉藕。上有菡萏。碧波澄湛。清香袭人。若狂象入池。践蹋奔走。可惜华藕皆坏。此喻姦邪乱国。亦复如是。知日下四句。复喻圣王照临之恩。如日照穹苍。能破世间昏暗。令天下人成办诸事。天子照临。亦复如是。时时照察。姦邪不入。诸弊不行。所以天下太平。万民乐业。故云国王化世亦如是。日光下二句。喻动静合宜。谓天子有时巡幸照察。如日照昼。此谓有时不巡幸。亦如日光虽不照夜。人却得其安眠受乐。总喻有道之君。天下安泰也。

    △三颂德化感祥。

    王以非法化于世。一切人民无所依。世间所有诸恐怖。依王福力不能生。人民所成安隐乐。当知是王福所及。世间所有胜妙华。依王福力而开敷。世间所有妙园林。依王福力皆滋茂。世间所有诸药草。依王福力差诸疾。世间百糓及苗稼。依王福力皆成实。世间人民受丰乐。依王福力常自然。

    初二句喻君王失政。本是前科失政之结文。而安于此科者。与福王对显故。既非法化世。民无所依。对显正法化世。民有所依也。世间下。方是圣王有福。兆民赖之也。诸恐怖者。如他国侵逼。自界叛逆等。因王有道。福德所辟。一切灾害。皆不能生。颂上长行八种恐怖也。人民下十二句。开颂万物赖之之恩也。总言人民之安。华木之胜。园林之茂。百穀之实。丰乐之象。皆依君王福力所加。王之大恩。人莫能报。

    △四颂爱民如子。

    譬如长者有一子。智慧端严世无比。父母恩爱如眼目。昼夜常生护念心。国大圣王亦如是。爱念众生如一子。养育耆年拯孤独。赏罚之心常不二。如是仁王为圣主。羣生敬仰等如来。

    喻中唯有一子已是爱念。何况内具智慧之资。外具端严之相。是为奇子。所以父母加恩。爱如眼目。常生护念之心。乃天下父母之通情也。国大下法合。王喻长者。众生喻一子。养育耆年爱老也。拯济孤独怜寡也。幼而无父曰孤。老而无子曰独。既能拯济。王之仁也。赏善罚恶。王之道也。心常不二。王之公也。古今仁王大体皆然。如是下结为圣主。所以羣生敬仰如佛者。理之宜矣(问。喻中一子。有智慧端严之资。所以父爱。法合众生未有全德。何所爱乎。答。众生业报不同。佛性不异。即合一子。虽报感习漏不同。性含万德不异。是以佛念众生有佛性。具万德。所以一体同观)。

    △五颂善恶相关。

    仁王化治国无灾。万姓恭勤常安隐。国王无法化于世。疾疫流行灾有情。如是一切人非人。罪福昭然无所覆。善恶法中分七分。造者获五王得二。园林田宅悉皆然。所税等分亦如是。转轮圣王出现时。分作六分王得一。时诸人民得五分。善恶业报亦皆然。

    初二句。仁为王之全德。谓上有治国之道。下有遵。法之安也。恭者遵敬明教。勤者克念奉行。所以国无灾疫。常得安隐也。三四二句反此。既无治世之法。民则无所忌惮矣。故善神不加。灾祸速至。疾疫即异病。亦兼刀兵饥馑。所谓灾必逮夫身矣。如是二句承前。言善恶昭彰。无所隐覆也。一切人非人者。人指恭勤之万姓。非人指造业之狂徒。恭勤者天降与福。非人者天降与灾。昭昭然无所藏覆。所谓惠廸吉。从逆凶也。善恶下诸句。方明与王相关。皆准二卷长行。转轮下三句。又引轮王证明国王。谓转轮圣王出世。纯以善道化人。既六分得一。民得其五。世间国王岂得不然。虽六七略殊。王福不二。末句结显。善恶业报虽是万民之因果。究其源委。皆係于王之善教与不善教耳。故云亦皆然。此一段。王者亦可警心焉。

    △六颂善法同天。

    若有人王修正见。如法化世名天主。以依天法化世间。毗沙门王常拥护。及馀三天罗刹众。皆当守护圣王宫。

    初二句。既修正见。所行如法。以如法之道教化世间。故得天主之名也。或如三皇之教简而素者。或如五帝之教详而文者。或如三王之教密而严者。必上行下效。民听之而不违。皆为如法化世。三四句。释天主名。以依天法化世。故名天主。良以天有四时运化生成之德。王有赏善罚恶教化之功。为体天之德。行天之道。故得其名焉。毗沙下。谓君王有道。有灵相助也。毗沙门。此云多闻。乃北方天王之名也。馀三天者。即东方持国。南方增长。西方广目也。罗刹众者。为天王所统之部罗等。守护即卫护也。

    △七颂成就十德。

    圣王出世理国时。饶益众生成十德。一名能照于国界。二名庄严于国土。三名能与诸安乐。四名能伏诸怨敌。五名能遮诸恐怖。六名修集诸圣贤。七名诸法为根本。八名护持于世间九名能作造化功。十名国界人民主。

    诸句与长行同。唯第九彼云业主。谓善恶诸业。属国王故。此颂名能作造化功。亦言别义同。谓造作化世之功。不出善恶二种。皆属王故也。注准长行。

    △八颂百灵潜护。

    若王成就十胜德。梵王帝释及诸天。夜叉罗刹鬼神王。隐身常来护国界。龙王欢喜降甘雨。五穀成熟万姓安。国中处处生珍宝。人马彊力无怨敌。如意宝珠现王前。

    诸句皆与长行同。唯国中二句长行无。颂中补出。谓处处生宝。有二义。一谓君王有福。财神献宝者有之。二谓王以善法化世。人人皆善。处处皆善。唯善为宝也。人马彊力者。虽圣王化世。亦防不测之敌。故养人马。以福力所加。天龙所助。故能兵彊力壮。纵有怨敌。闻之胆丧不敢举心。自然边彊宁静。故无怨敌。

    △九颂隣国咸归。

    境外诸王自宾伏。

    境外者本国之外也。宾者称臣。伏者归伏也。

    △十颂恶人自诛。

    若生不善于王国。一念起心成众恶。是人命终堕地狱。受苦永劫无出期。

    有道之君。既以正法化世。百姓万民。理宜体王之心。遵王之教。行王之道。人人可成尧舜。何愁天下不太平。可谓知恩报恩也。假若背恩无义之徒。倘有一事乖心。便生恶心加谤。虽一念之促起。不妨万恶随生。至于不规叛国者有之。所谓罪从心起。报从心现。故命终堕苦。永无出期者。非天降地涌。神加鬼附。皆自作其因。自受其果也。然世人往往见有怨尤君者。当警心焉。

    △十一颂善人获福。

    若有勤神助国王。诸天护念增荣禄。

    此明知恩报恩之人。勤谓慇懃。神谓精神。言既知王恩。须要慇勤効力。神色精爽。助佐王道。如萧曹扶汉。房杜辅唐。君臣一体。感格于天。自然诸天护念。荣有封爵。禄享千锺矣(问。有官位者可以辅王。如世间小民何如。答。虽不在位。若能发此心亦为报恩)。

    △三颂总结德八。初明戒德熏修。

    智光长者汝应知。一切人王业所感。诸法无不因缘成。若无因缘无诸法。说无生天及恶趣。如是之人不了因。无因无果大邪见。不知罪福生妄计。王今所受诸福乐。往昔曾持三淨戒戒德熏修所招感。人天妙果获王身。

    此明人王。今生圣德。皆从前世持戒中来。由戒胜故感果尊。劝人生信也。初句呼名训晓。次句明因能感果。一切者有两说。一谓一切人王。一谓一切因果。以王虽至尊。亦随业所感。业有善恶。报有精粗。此且泛言。未出何业。一王如是。王王皆然。故曰一切。诸法下一句扩充指示。谓不唯人王一种。寔乃广该诸法。无不因缘成者。正显有因缘也。如穀麦种子为生芽之亲因。耕种水土为资发之助缘。故有苗生。亦如人间子弟。内有聪明之资为因。外有诗书教读为缘。则有功名成就。次句反显。若无缘有因不能成。若有缘无因亦不能成。一法如是。法法皆然。故曰无诸法。说无下四句斥非。说者乃阐提不信之言。说天为自然之气。清而上昇者为天。岂有人行善事。死得生天之理。恶趣即三涂。又不信行恶事。死堕恶趣之理。如是下斥其愚痴。不了因者。谓不能明了善恶之因。感生善恶之果。无因下。出不了之故。谓此等既拨无因果。为大邪见人不知者。正出邪见。谓此人既堕邪见。不知罪为恶因。福为善果。生妄计者。谓此等既不信罪福。将有何得。以邪执妄计为得也。妄计者。或执身见边见。有无断常。总为邪见。以上四句。因王有善业。能感尊果。恐人不信。故有此斥。王今下四句。正明有因有果也。初句指现果。次句指宿因。三句明戒德熏成种子为因。修者即现行持戒为缘。戒为能感。果为所感。指果明因。故云所招感。第四句。正是所感妙果。人天有二义。一者国王为人中之天。故曰人天。二者由前持戒之因。不但人间为王。亦能生天为天王。然天上人间。凡为王者。皆为妙果。以上下对显。故曰人天。

    △二明劝人持戒二。初正明戒品三。初上品法王戒。

    若人发起菩提心。愿力资成无上果。坚持上品清淨戒。起居自在为法王。神通变化满十方。随缘普济诸羣品。

    此长行无。颂中补出。谓发上品心。得上品戒。感上品法王果报也。以菩提心为因。持戒为行。愿为引导。以三种力。资助成果。而果云无上者。佛果也。故云起居自在等。起居者动静也。谓动与道合。静与神会。不亏于心。冥契于理。故随宜自在。为法中王。法王即佛也。此但得体。神通下起用。随类现身。应机说法。故曰变化。十方诸国。无不现身。故曰神通。必具慈威之相。折摄之门。故曰随缘。其所说者。戒善谛缘。六度等法。所被者广。故曰普济羣品。此言现今为王。乃前世持戒中来。今生再从上品戒愿资成。必当成佛。又不止在人王也。

    △二中品轮王戒。

    中品受持菩萨戒。福德自在转轮王。随心所作尽皆成。无量人天悉遵奉。

    此明中品心。得中品戒。感轮王果也。此等。虽持菩萨戒。我相未除。未得无漏。但感轮王之报。

    △三下品犹王戒三初下上品大鬼王。

    下上品持大鬼王。一切非人咸率伏。受持戒品虽缺犯。由戒胜故得为王。

    楞严经中。修禅持戒带杀心者。所感果报云。杀心不除。尘不可出。纵有多智禅定现前。若不断杀。必落神道。上品之人为大力鬼。中品则为飞行夜叉诸鬼帅等。下品当为地行罗刹。彼注云。大力鬼者。即五岳四凟尊帝尊王者。此经云大鬼王是也。次句非人者。即彼经诸鬼帅等。及地行罗刹。是鬼王所统率者。三四二句结。谓虽有缺犯堕鬼道中。由戒力殊胜。犹得为王。

    △二下中品禽兽王。

    下中品持禽兽王。一切飞走皆归伏。于清淨戒有缺犯。由戒胜故得为王。

    梵网经亦云。受菩萨戒。纵有毁犯。堕诸类中皆得为王。飞归禽王。走归兽王。禽王即凤鸟。兽王即师子。

    △三下下品琰魔王。

    下下品持琰魔王。处地狱中常自在。虽毁禁戒生恶道。由戒胜故得为王。

    琰魔。或云琰罗。此翻静息。以能静息造恶者不善业故。即阎王之别名。以其受戒毁戒。当堕地狱。受无量苦。只由戒胜故。犹得为王。反治罪人。故云自在。

    △二结胜劝持。

    以是义故诸众生。应受菩萨清淨戒。善能护持无缺犯。随所生处作人王。若有不受如来戒。尚不能得野干身。

    初四句劝持。虽曰淨戒。我执未除属有漏戒。但感人王报。所重者善能护持。不可缺犯故。若再加无漏定慧。当菩萨位中。不止为王也。若有下。虽是反显。亦是以轻较重。假若不受菩萨淨戒。求得野干之身犹不可得。言其当堕地狱。受无量苦。野干虽亦恶道。尚不受诸苦刑。较之地狱。犹觉难得。何况人天为王乎。应知如来讚戒法最胜。为入道之本。所谓因戒生定。因定发慧。名为三无漏学。是以慇懃劝人持戒。非因戒胜。令人毁戒。学者慎之。野干山兽也。羣行夜鸣。

    ○此说当辩。如世间万人之中。未尝有一二人受戒。将非举世间人皆当堕落乎。当知佛法是活句。经中所言者。是世间最恶之人。忤逆邪见。有堕无升。无所逃遁者。而幸有三宝可依。假若迴心向道。受佛大戒。得免地狱。若不受戒。定无逃遁。非言举世皆堕也(问。经云持佛淨戒。感生人王报。此言可疑。何也。现今天下沙门。持戒比丘且不论。如在家居士。受佛戒者。亦不胜数。若人人受戒。人人作王。则天下之王。亦无数量可乎。答。受戒者固多。能持者少。纵有能持。长远者少。纵得长远。精持者少。经不云乎。善能护持无缺犯。且道持戒者无限。无缺者几人。应知佛言方便。无非显胜劝持。果如佛言。终身无犯。将来果报。纵不得王。亦可生于王家。为王眷属。或生大臣宰官之家。亦为贵族。何必皆王)。

    △三颂结显王因。

    是故王者非无因。戒业精勤成妙果。国王自是人民主。慈恤如母养婴儿。如是人王有大恩。抚育之心难可报。以是因缘诸有情。若能修证大菩提。于诸众生起大悲。应受如来三聚戒。

    是故者。承上持戒感王之文。非无因者正显有因。以精勤戒业即是王因。妙果即王位也。国王下显王之胜恩。既为万民之主。须以慈仁之心。怜恤百姓。如母养儿。恤之育之。无所不至矣。如是二字。指慈恤之恩。抚育之德。难以酬报也。以是下承上劝持。谓世间仁王。因戒得果之因缘。凡诸有情。若能发起大菩提心。修行大乘戒定慧品。决证无上大菩提果。是为自利。于诸下。若再发大悲之心。度生之念。非戒为根本者不能。故劝云。应受如来三聚戒。应受者。佛在世时。一切王臣受职之时。先受菩萨戒。有善神护祐。然后受职。必大吉祥。三聚者。摄律仪戒。诸恶不作。身心清淨故。摄善法戒。众善奉行。又于清淨身心中。积诸功德。植众德本故。摄众生戒。利乐一切诸有情故。然既自他皆利。又为当来成佛之本也(聚者总处也。谓每一聚中。含多义故。如诸恶。众善。利乐一切等)。

    △四颂教修忏法二。初明所忏之罪。

    若欲如法受戒者。应当忏罪令消灭。

    此但劝罪业应忏也。如法受戒者。即上品心也。应当者。是教与之词。梵语忏摩。此云悔罪。罪即多生现世种种过愆。若不忏令消灭。于戒有妨。于德有亏。所以云当忏。

    起罪之因有十缘。身三口四及意三。生死无始罪无穷。烦恼大海深无底。业障峻极如须弥。造业由因二种起。所谓现行及种子。藏识持缘一切种。如影随形不离身。一切时中障圣道。

    此释罪之种子现行。皆有因缘也。谓世出世间。非因缘不能成立诸事。有通别两说。别者谓亲因助缘。前文已解。通说者。如今经云。起罪之因有十缘。谓因即是缘。如因由缘故也。此句标住。下句释之。身三者。身家所作之业有三。杀生。偷盗。邪婬。口四者。妄言。绮语。两舌。恶口。意三者。即贪。瞋。痴。由此十业因缘。从无始来。生死相续造种种罪。故曰无穷。烦恼不出九十八使。烦扰心地。恼乱性情。深远无底。犹如大海。种现熏发。业力障道。高峻无极。喻如须弥。造业下。明业果相续也。由因二种起者。又出十缘之因由也。所谓下正明二种。现行谓现前所起之行。即杀盗婬等十种事业。种子为现行之因。即前生造业。熏习成者为种子。藏识者。即阿赖耶翻过之言。藏者藏也。谓含藏种子。依用得名。持即含持不失之义。缘即身三等十业之缘。种由缘滋。故曰持缘。因教忏罪。且约恶种。义兼善种。故云一切。如影下。谓种现相依。如影随形。不离自身。如是于一切时中。能障圣道。

    近障人天妙乐果。远障无上菩提果。在家能招烦恼因。出家亦破清淨戒。

    此出障道之深过也。人天妙果。须从戒善中来。若有杀业。能障慈悲。盗业能障解脱。婬业能障梵行。乃至贪障布施。嗔障忍辱。痴障智慧。能障人天胜妙好事。既无好事为因。岂得人天妙果。故云近障等。无上菩提必种现俱断。断性亦无。始得相应。今既种现熏发。时时不断。菩提妙果。又奚得成哉。故曰远障等。后二句释前二句义。谓在家男女。每以事务攀缘。招集烦恼。为生死之因。故能障道。(事务攀缘即现行。招集。即熏成种子)出家受戒。有始无终者。皆因种习不离。遇缘则发。所以破戒。戒体既破。定慧何生。是以无上菩提不成者。为此所障也。以上明所忏之罪已竟。

    △二明能忏之法。

    若能如法忏悔者。所有烦恼悉皆除。

    此但总标忏法。别经云。业报至时。非空非海中。非入山石间。无有地方所。脱之不受报。唯有忏悔力。乃能得除灭。今谓欲得人天妙果。及无上菩提。当除烦恼业因。然欲除业因。别无良方。唯有忏悔一法。又所重者如法二字。谓洗心恳祷。于三宝前。尽情发露。不得隐晦。故已往之罪乘忏消灭。未来之罪不敢更造。果能如是。即是如法。故经云若能等。

    犹如劫火坏世间。烧尽须弥并巨海。忏悔能烧烦恼薪。忏悔能往生天路。忏悔能得四禅乐。忏悔雨宝摩尼珠。忏悔能延金刚寿。忏悔能入常乐宫。忏悔能出三界狱。忏悔能开菩提华。忏悔见佛大圆镜。忏悔能至于宝所。

    此广喻忏法也。谓忏法喻劫火。烦恼喻须弥巨海。喻中劫火起时。世间所有须弥大海无不烧尽。法中洗心忏悔。一切烦恼结业荡然皆空。良以众生我慢心高。比如须弥。贪欲心深。犹若巨海。自既不能除却。忏能除之。故喻劫火。第三句烦恼。总收种现。是三界生死之因。第九句三界狱。是生死之果。谓三界笼繫。此若牢狱。若能忏悔。烦恼即空。不来三界受生死果。故云能出。烦恼如薪。忏法如火。忏法灭罪。如火烧薪。此四句。皆喻灭罪之力大也。其馀八喻。皆喻生善修因证果也。谓忏能除障。人天妙果有期。故喻生天之路。既能生天。则得四禅之乐。障缘既无。所求遂意。如雨摩尼之珠。惑业既忏。不作生死因。不受生灭报。得证法身寿量。故喻如金刚常住不坏。既证法身。则具常乐等四德。是其所依。故喻之如宫。障缘既尽。妙行无遮。故喻如开华。心光发明。法界圆照。故如大镜。因忏灭罪。而得证果。故喻得至宝所。呜呼。忏悔之力。不惟灭罪。亦能证果。世人君子。不可不行。此因王德由戒。欲得戒者。应当求忏。所以展演至此。

    △五颂教修二观三。初总标二观。

    若能如法忏悔者。当依二种观门修。一者观事灭罪门。二者观理灭罪门。

    初二句标定。次二句出名。

    △二别明二观二初。事观灭罪三。初总标三品。

    观事灭罪有其三。上中下根为三品。

    △二别列三品三。初上品灭罪法。

    若有上根求淨戒。发大精进心无退。悲泪泣血常精恳。哀感徧身皆血现。繫念十方三宝所。并馀六道诸众生。长跪合掌心不乱。发露洗心求忏悔。惟愿十方三世佛。以大慈悲哀愍我。我处轮迴无所依。生死长夜常不觉。我在凡夫具诸缚。狂心颠倒徧攀缘。我处三界火宅中。妄染六尘无救护。我生贫穷下贱家。不得自在常受苦。我生邪见父母家。造罪依于恶眷属。惟愿诸佛大慈尊。哀愍护念如一子。一忏不复造诸罪。三世如来当证明。如是勇猛忏悔者。名为上品求淨戒。

    初句标定其人。次句教与精进。谓精心不杂。进道不倦。是为行人入道之本。若有一念退息。则诸事不成。故教心不可退也。悲泪血现者。恳感之诚也。悲为惭愧感伤。泪因痛心目出。至于泣血血现者。乃悲痛之至也。繫念三宝。并及六道者。以佛性是同。一体等观也。此是佛教与三宝固尊。六道亦不减。不作圣凡想。不作尊卑想。不作染淨想。是我所依。是我福田。是我师家。是我灭罪之所。故向之求忏。所以长跪合掌。一心不乱。发露则轻重之罪皆空。洗心则纤细习染皆淨。呜呼。如此求忏。何罪不灭。何福不生。惟愿下更求哀愍。我处下。出所恳之意。无所下。依者託也。安也。託身所以安止也。因处生死轮迴。故无圣道所依。生死喻长夜者。谓虽具佛性。为无明所覆如处长夜冥冥不见三光者。然既无圣人神圣之明。又无圣人洞彻之照。所以将生死。以为寻常。而不自觉也。具缚。如蚕虫作茧。心狂。如猿猴蹈枝。三界喻火宅者。以妄染六尘如火。三界依报如宅。我如宅中之人。以六尘繫念。能感生死依託三界业苦所逼。何异大火烧宅。既无救护者。可谓孤?极矣。贫无圣人定慧之财。穷无圣贤品级之位。落下凡卑贱有漏之家。... -->>
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