大乘本生心地观经浅注卷第五

bsp;△二偈颂。

    尔时世尊重说偈言。智光比丘汝善听。出家所服无垢药。菩萨妙行此为先。众生有病如己病。以大悲恩救众苦。复用慈心施安乐。最上妙药与他人。

    正颂良药救人也。既云弃药。何得无垢。大约垢淨从心。以心离贪求。则自心清淨。物随心转。虽弃药入口岂不洁乎。复以三果助之。而何病不愈哉。第三句自利。妙行通说即诸行也。此字别说即弃药也。乃歎法奇特。故说为先。第四句利他。言众生皆有佛性与己同具。故彼之有病。如自己有病也。以大下。既言大悲。必有公物济世之恩。故曰救苦。复用下。既能救苦。必得安隐。则有洪仁惠德之慈。故曰安乐。最上一句。蹑前救苦施乐皆是妙药施人也。良以前云药具事理二义。若事上说。众生有身病则受苦不乐。今以投病之药令彼得痊。自然安乐。乃救身病之妙药也。若理上说。药即是法。善用投机之法。能治众生心病。以众生有烦恼生死。故苦而不乐。今与说法。令彼依法修行。即为服药。断烦恼根。出生死苦。自然受享法乐矣。

    前人所弃而自服。菩萨不择贵贱药。但疗众病令安隐。取他所弃之馀药。饮食以充治所疾。取他弃药有十利。三世如来共称讚。

    此颂弃药自服也。夫为菩萨者。不惟能行人所不能行之行。今亦能服人所不欲服之药。然良药济人。弃药自服。葢菩萨之所以为菩萨者。实常人之所不及也。

    虽求医药不近他。永息追求住正念。不淨观门易成熟。而能远作菩提因。不著甘味离诸贪。当求法喜禅悦食。于世财宝能知足。获得无漏七圣财。捨彼凡愚不共住。亲近圣贤为良友。由是不嫌众弃药。亦于饮食断贪求。珍膳妙药不希望。世间所有咸尊重。能疗身心烦恼病。悟得真如法性身。永断三界诸习气。证得无上真解脱。能顺佛教趣菩提。福智圆成报身果。

    此颂弃药十利也。初二句颂长行第一。不淨下二句颂长行第二。菩提因即长行出世之心。而能远作等者。以近为不淨观之助缘。远为菩提果之助因也。不著二句颂前第三。于世下二句颂前第四。七圣财者。一信财。(信即信心。谓信能决定受持正法。以为成佛之资。信为道本。故名信财)二进财。(进即精进。谓未得见谛。而一心精进求出离道。以为成佛之资。故名进财)三戒财。(戒即戒律。谓戒为解脱之本。能防三业之非。能止三业之恶。以为成佛之资。故为戒财)四渐愧财。(惭者惭天。愧者愧人。谓既能惭愧。则不造诸业。以为成佛之资。故名惭愧财)五闻财(闻为三慧之首。闻必能思。思必能修。谓若能闻佛声教。则开发妙解。如说而行。以为成佛之资。故名闻财)六捨财。(捨即捨施。谓若能运平等心无憎无爱。身命资财。随求施与。无所悋惜。以为成佛之资。故名捨财)七定慧财。(定慧即止观也。定则摄心不散。止诸妄念。慧则照了诸法。破诸邪见。邪见既破。诸见不生。为成佛之资。故亦为财)然既云圣财。则知珍财助贪。圣财助道矣。捨彼下二句。颂前第五。由是下二句。颂前第六。断贪求即前文得解脱义。珍饍下二句。颂前第七。能疗下二句。颂前第八。永断下二句。颂前第九。此颂与长行文别义同。长行云一切烦恼。通现行种子。此云诸习气。独约种子。前云能疗众生身心重病。利他边义急。颂云证得无上真解脱。在自利边急。然己利而后利他。二义不失。能顺下二句。颂前第十。前云得大菩提。颂云成报身果。然菩提即报果之菩提也。

    汝等佛子皆修学。当坐金刚真道场。

    此颂结劝当修也。修学二字。具止观定慧兼六度等。皆依四无垢性为根本故。金刚真道场者。即等觉位金刚心。解脱道前。无间极力。至坚至利。能断无明生相。微细惑体。故取喻金刚。真道场者。即一乘实际理中。为称性道场也。当坐二字。即智与理合。如身坐座。当知此处。若渐修。则竪经五十五位真菩提路。方至于此。若利根者顿修。一刹那间。妙观相应。根本无明尽。便入妙觉。究竟成佛矣。此经顿教。当依顿说。以上追释四性大科竟。答前应云何住之问也。言追释者。以标辞在先。广释在后。中隔调伏一段。调伏之后释之。故名追释。以知佛语自在。然亦三义互参。且依多义者定科耳。

    △三说修习。

    此答云何修习无垢之业。分三。一如来正教修摄其心二。一长行五。一教住兰若。

    复次智光。出家菩萨。远离喧閙。住阿兰若。修摄其心。无量千岁。以求佛道。

    梵语阿兰若。翻云寂静处。远离喧閙者。不为五欲所惑。住阿兰若即静处安居。或山间或林下。不为声色所惑之处皆名兰若。为修行人所依之境也。修摄其心者。为所行之道。出家菩萨为能修之人。良以妄心放荡。若野马狂猿。奔驰不息者。葢为尘世之引发也。是以佛命出家人离诸尘世。自然境寂心安。易于修习。纵有已熏种子。假戒定慧降之断之。是谓修摄其心也。无量下。正显延促无碍也。谓在此幽静之所。大忘人事。不知有身。亦不觉时长。一念万年。万年一念。虽曰无量千岁。不失顿义。

    △二引圣证成。

    三世如来。离诸喧閙。寂然閒居。万行增修。证菩提果。缘觉声闻。一切贤圣。证得圣果。亦复如是。

    如来是已成之果。万行为道前之因。依果谈因。意在劝人修证也。一佛既尔。佛佛皆然。故曰三世。诸喧閙者。乱声惑心。所以离之。寂然者。幽静无为。所以居之。如是则心空境寂。人法双亡。故曰閒居。不修而修故曰万行。成一行而诸行圆具。证一位而诸位顿彰。故曰增修。然既云万行。必经位次。即诸位中历修之万行也。又修为次第之功夫。证谓亲得之实果。依修成道。故曰证菩提果。此独约佛乘说。下别举二乘缘觉。从十二因缘成道者。声闻。闻佛四谛声教证果者。一切贤圣者。通举三乘人各有贤位圣位之不同。而从凡入圣。亲证实到者。皆依兰若静处修成。故云亦复如是。夫利他须在尘世。自修实让山林。可谓静修龙天喜。居尘佛祖忧。假若居尘不染。非上上根人则不能矣。然通论修行。必从静谧。

    △三标徵十德二。一标徵。

    其阿兰若。有十种德。能令证得三菩提果。云何名为十种胜德。

    △二分释十。一威仪自在德。

    一者为得自在住阿兰若。四威仪中不属他故。

    出家元为离尘。若不从静。尘俗何异。又自在非为偷安。意为修证也。因为修行方住兰若。四仪可知。不属他者。唯此一句为胜德。他者人事也。若在尘中。为他六亲境缘牵引。有不由己者。今居兰若。不属他缘牵扰。幽静自在。成道必易。非胜德而何。

    △二离我我所德。

    二者离我我所。名阿兰若。于树下时。无执著故。

    我即我执。妄执五蕴身中有主宰故。我所即我所有。若妻子眷属。或功名财物田产等。此执心外实有。即是法执。今居兰若。外境不扰。自心不动。我法二执若伏若断。既二执不起。一性幽静。乃自心即阿兰若。此约理说。若于树下等。言树下即阿兰若。此约事说。佛制日中一食。树下一宿。诸缘顿断。一念清修。达万法唯心。故无执著。非胜德乎。

    △三无爱无畏德。

    三者于卧具等。无所爱著。由斯当卧四无畏床。

    卧具者。卧身之具也。在家人。或雕床缯枕。起人爱著。或因爱生贪。纵情障性。出家比丘。岩树为房。草铺为座。惭愧知足。故无所爱著。由斯下。因功致德。斯者此也。即因无所爱著。道力日增。修得如来大休歇处。故曰当卧等。无畏表床。非无畏即床。此皆佛德。行者分具。安然无畏。道在其中。如身卧床。故曰四无畏床(四无所畏者。即一切智无所畏。漏尽无所畏。说障道法无所畏。说尽苦道无所畏)。

    △四三毒远离德。

    四者阿兰若处。三毒微薄。离贪瞋痴所缘境故。

    三毒即贪瞋痴。微薄者非是全无。以山中幽静。既无所缘之境。三毒不发现行。故曰微薄。然久之必种现皆灭。由依兰若。故获斯益。

    △五不求五欲德。

    五者乐阿兰若。修远离行。不求人天五欲乐故。

    五欲有二种。一财色名食睡。为众生所欲之境。故名五欲。或色声香味触。为五根之所缘。亦为五欲。初句乐字。举行人渴慕之心也。修行。即兰若中所作之功夫也。远离。即心不缘境。一切不著之深定也。下二句。既云不求五欲。志在无上涅槃。是为胜德。

    △六修习佛道德。

    六者能捨喧閙。住閒寂处。修习佛道。不惜躯命。

    为修佛道。所以捨閙从寂也。不惜躯命者。谓大丈夫唯道为慕。不惜其劳。不知有身也。假若爱惜躯命。未免惮劳畏苦。少有迴护。则志惰行疎。今言不惜。是为大德。

    △七事业易成德。

    七者爱乐寂静。世间一切事业。易得成就。无障碍故。

    寂静即阿兰若。一切事业即戒定慧等。乃成佛之事。无漏之业。皆寂静中生。故曰易得成就。若心有所惑。行有所阻。是为障碍。今心寂境空。故无障碍也。

    △八易成出世德。

    八者世出世间。一切事业。易得成就。无障碍故。

    前科虽云戒定慧等成佛之事。且约因位修行边说。此科约证果说。世出世间者。即不离世间果。而得成就出世间果也。果上事业。如神通妙用。三昧解脱。馀如前说。

    △九百千三昧德。

    九者阿兰若处是三昧空。能得百千大三昧故。

    梵语三昧。此云正受。定之别称也。然烦恼生于动。三昧成于静。一定既成。诸定皆应。三昧空者。谓定中不受诸法。云空三昧。又云能得五千者。谓定体无二。事有千差。应万事而一心不动。即百千三昧也。

    △十无碍大智德。

    十者清淨如空。以为舍宅。心无障碍。得大智故。

    阿兰若中无尘事所扰。故云清淨。荡荡无为。故云如空。行人依之。犹如舍宅故。心无障碍者。谓真心体上。五住惑尽。因行已满故。得大智者。即佛智。菩提果成故。

    △四劝住莫离。

    智光当知。阿兰若处。有如是等无量功德。以是因缘。出家菩萨。誓捨身命。不离山林。若为听法。供养病人师僧父母。出阿兰若。入聚落中。宜速还归于兰若处。

    誓捨身命不离山林者。为正劝以决其志也。然人非不爱其命。但较于道者不能两全。是以欲速成道。不觉有身。纵至危急坎坷之时。宁可捨身。不离山林。假一离之。则心逐境牵。被境所迷。而难得收摄矣。若为听法等事。而不容不去者。则亦听出。无非暂许。而聚落为讲法之处。必有师僧病人。或省近父母。或供养师僧。或看望病人。虽然。犹不可逐境随流。故曰宜速还归。

    △五遇阻作观。

    若有因缘未得归者。应作是想。今此聚落犹如山林。所得财物。虗假如梦。若有所得不应贪著。如是佛子是摩诃萨。

    初二句。谓路远不能到者。或天晚来不及者。或有急事为人苦留者。皆为阻隔因缘。身虽未归。心不放捨。故佛教与应当观想聚落即是山林也。所得财物下。是檀越供养财物。或?资等。犹不得染污其心。以满檀信之愿。而不得不受者。遂达三轮体空。故言虗假如梦等。然则如是观想。入廛市而应缘。随风波而利物。无往而非兰若也。末二句结云。如是佛子是摩诃萨。摩诃云大。言其此等之人。不惟是菩萨。且是大菩萨也。

    △二偈颂。

    尔时世尊而说偈言。远离喧閙处寂静。此是神仙所居处。

    此正颂教住兰若也。神仙居住。长行无文。应知取喻神仙者。非重其人。但重其处也。以名山洞府。为神仙隐迹之乡。幽静绝尘。故如兰若。但取静义。不取仙行。

    三世菩萨求菩提。于兰若中成正觉。缘觉声闻诸圣众。亦于此处证菩提。住阿兰若获十利。能令证得三乘果。

    此颂引圣劝修也。长行云如来。颂云菩萨者。以如来为菩萨道后之果。菩萨为如来道前之因。葢前果后因。非不同类。馀五句与长行同。但获十利一句。寄标于中。

    自在游行如师子。四威仪中无繫缚。山林树下圣所乐。无我我所名兰若。衣服卧具无繫著。坐四无畏师子座。离诸烦恼名兰若。一切贪爱无所著。常居物外厌尘劳。不乐世间五欲乐。远离愦閙寂静者。弃身捨命求佛道。能住寂静无人声。于诸散乱心不起。世出世间诸善业。心无障碍皆成就。由是兰若为根本。能生百千诸三昧。以大空寂为虗空。行者身心无障碍。

    此正颂十种胜德也。初二句颂前第一。师子兽中王。随所到处无所惧畏。比丘住兰若亦复如是。随心自在无所繫缚。山林下二句。颂前第二。衣服下二句。颂前第三。离诸二句。颂前第四。烦恼即前三毒。长行云离所缘境。颂云一切贪爱无所著。理应贪爱之下加之境二字。谓一切贪爱之境无所著。葢上句标。下句释也。常居二句。颂前第五。物外即阿兰若。厌尘劳不乐五欲。即长行修远离行。远离下二句。颂前第六。愦閙下隐一住字。应云远离愦閙住寂静者。下句身非毕竟弃。命非毕竟捨。但言为求佛道。精进勇猛。不可护惜身命生怠惰故。能住下四句。颂前七八。前二句颂前乐住寂静。无人声三字释寂静义。葢有声则动。无声则静也。于诸下。谓散乱出于喧杂。定慧成于幽静。然既无人声。散乱之心。无由而起也。后二句颂第八。一切事业易得成就等。前但云事业属总相。颂分别世出世间为别相。谓世间为有漏善业。即第七。出世间为无漏善业。即第八。心无障碍者。蹑前七八。由心不散乱则无烦恼障。令世间善事成就。由寂静无声极至心法两亡。则所知障亦无。出世善业皆成就故。由是下二句。承前七八。颂前第九。以大下二句。颂前第十。大空寂者非断灭空也。即真空妙体。为前百千三昧之所依。以真空为体。三昧为用故。为虗空之为字不当。理应是如字。谓真空妙理周徧圆融。包纳冲?。犹如虗空。或虗空二字。是前舍宅二字。誊录者误。亦未可知也。行者即能修之人。欲证法身。契真心。全体解脱者。故无障碍也。良以长行云得大智。约菩提说。颂中言身心。即法身。真心。约涅槃说。总是佛果之别相。

    具足如是十胜利。是故众圣常居止。

    因有胜利。所以圣居。颂前结显劝住。众圣通指三乘果人。亦指果推因也。言未成圣果以前。修道之时常居兰若。非成道之后。常居也。

    智光汝等诸佛子。若欲速成一切智。乃至梦中莫捨离。阿兰若处菩提道。我灭度后发心者。而能住于兰若处。不久当坐宝华王。证得法身常乐果。

    此颂证得法身也。一切智。即一切种智。欲七字成句。故略一种(一切种智者。能以一种智。知一切道。知一切种。是名一切种智。即佛智也)。阿兰若下。谓菩提即道。依兰若修成。故以处云道也。我灭下。我即如来自称。亦随世假我也。灭度有二义。一约理言。以佛能灭除五住烦恼。度出二种生死。证得真常道果。故云灭度。二约事言。即示现隐迹归真。谓灭度后者。指尽未来际众生。发心者。即后世发心之人。而能下。言依止之处。不久者。言其顿成。坐宝下。明成佛仪相。宝华王。即佛坐之莲华。以尊重故。称宝称王。证得下。成法身四德。常乐果。四德之二。义亦兼四。总谓菩提涅槃。皆从兰若中出。(随世假我者。以我有四种。一凡夫徧计执情我。谓五蕴身中有主宰故。二外道神我。三二乘假我。我执己断。不当称我。以随世流布。以辩主宾。假称为我。四如来法身真我。唯佛独证。然法身真我本无生灭。今言我灭度后者。且约随世之假我言之。不当称我而称之者。故云假我也)以上如来广说一大科已竟。

    △二闻者获益。

    尔时世尊。说是法时。无量百千初发心者。于无上道得不退转。时智光等诸菩萨众。得陀罗尼。具大神通。百万人天。发菩提意。悟三解脱。

    初发心者。乃始入闻法之人。于无上道得不退转者。因闻四无垢性。各十种胜利。又闻住阿兰若十种胜德。所以见贤思齐。初发大心。于无上佛道得不退转。意在决定修证。亦望果修因之胜心也。智光等得陀罗尼。此云总持。即真心本体。总含万德。圆悟妙体也。具大神通者。体中大用也。良以智光因远闻佛说报四恩法。为子不肖。欲度其心。不辞长途之遥。亦不惮?涉之苦。遂统众而来。求佛说法。既闻法已。又求报恩之行。决意出家。然己既出家。子亦出家。于是所统之众。同心出家。今闻无垢性品始终胜益。皆豁然圆悟。得总持德。可谓不历僧祗获法身也。夫此等菩萨。不唯不负己灵。亦复不负佛恩也。然其来意。元为教子。今父子皆悟。其天性之恩。父子之道。亦无以加矣。其子者。不惟佛恩难报。抑且碎身殒命。亦不能报父母万分之一也。呜呼至哉。百万人天下。以其既闻佛法。已觉人天有漏生死难逃。遂发大心。悟三解脱。亦伟丈夫哉(三解脱。一性淨解脱。以悟自性本淨。不染诸尘。当体解脱。二悟修成解脱。谓自性虽淨。现被见思惑障。若不修行。难以克证。三悟方便淨解脱。遂起观行。善巧方便。发起实慧。可以从体起用。芥纳须弥)。

    △三佛释后益二。一劝持流布。

    尔时如来告诸大众。若有淨信善男子善女人。得闻如是四无垢性甚深法门。受持读诵。解说书写。

    前科经家叙置。此科如来亲说。若有下。标闻持之人。非指现前。乃泛说后世有缘人也。淨谓尘事不染。信谓决志不违。如是男女。必为受道之资也。得闻下。标所听之法门。即四无垢性也。甚深下释义。即事证理云深。速成佛道云甚深。法有轨持。门有通义。谓从此法门。达入实际也。受持有二义。一事受持。手捧目观。心口不失。二理受持。智与理冥。秉任不失。读谓熟文解义。诵谓背念不忘。解即科文疏义。说即讲演分别。书为染翰成章。写即刊刻印施。皆为流通法化。续佛慧命者也。

    △二正明后益四。一所生处益。

    如是人等。所生之处。遇善知识。修菩萨行。永不退转。不为一切诸业烦恼之所扰乱。

    初句指前受持秉教之人。次句明来世所生之处。遇善等即是胜缘。由今生受持等。熏成圣种为亲因。遇善知识必有指示为外缘。引种子发起现行。故云修菩萨行。决志欲成。故云永不退转。不为下。既从无垢性熏成淨种。自然资禀洁白。故不为诸惑所乱也。

    △二现世获益。

    而于现世获大福智。住持三宝。得自在力。绍继佛种。使不断绝。

    现世即今生也。得闻大教即是获福。既能读习等必然获智。安心立行为住持三宝。良以佛法僧皆称宝者。以能度人之生死。能破人之痴暗。能生人之智慧。圣用神妙。故皆称宝。得自在力者。以念念栖神于三宝。从受持等处发出智慧。不涉强为。故云自在。力即智用。能破邪显正为力用也。以其转相传授。能令三宝常住。故云绍继佛种等(依法成佛。法为佛种。展转流通。即为绍继)。

    △三后生兜率。

    命终必生知足天宫。奉觐弥勒。证不退位。龙华初会。得闻正法。受菩提记。速成佛道。

    知足即兜率之华言。天宫即内院。奉觐即侍奉觐见。由奉觐则必学道。以弥勒为师也。证不退位者。既生兜率。圣道有期。故云不退。至弥勒成佛。三会说法。初会闻记即得成佛。由绍继佛种。获此胜利也(别教菩萨。从初住位中断见惑。二住至七住位中断思惑。永不退失超凡之位。故名不退位)。

    △四随愿往生。

    若欲愿生十方佛土。随其所愿。而得往生。见佛闻法。究竟不退阿耨多罗三藐三菩提。

    以前受持读习等为因。以发愿为助缘。由此因缘引发。则能随愿往生。既得往生。则见佛闻法。于阿耨菩提。自然究竟不退也。以上如来正教修摄其心大科已竟。

    △二大士疑问兰若修证三。一品题。

    大乘本生心地观经阿兰若品第五

    依经题而立品题。言是心地观经之阿兰若品。依主释也。以品中问答阿兰若修证之事。依所问答立名。

    △二经文。一长行六。一经家叙仪。

    尔时会中有一菩萨摩诃萨。名常精进。承佛威神。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。

    常精进者。内发三心。外修万行。于己不足。于物不倦。依己愿行。故立嘉名。然此品必假常精进发起者。以虽居兰若。但是境寂。若非精心不杂。进道不倦。恐有始而无终。故有此举。一以决疑。一以警策。承佛威神者。谓兰若中修证之事。乃诸佛共修道场。于中违顺境相。惟佛自知。不假问答。难决众疑。实为大事。若非佛力所加。便是常精进亦且问之不及矣。由是经家看出。是以叙之。

    △二述旨疑问。

    世尊。如佛所说。阿兰若处是菩提道场。若有发心求菩提者。不应捨离阿兰若处。是兰若中有多众生。虎豹豺狼。毒虫恶兽。乃至飞鸟。及与猎师。不识如来。不闻正法。又不敬僧。此诸有情。无复善根。远离解脱。何故如来令修学人。往阿兰若速得成佛。

    如佛下。至不应捨离阿兰若处。皆佛所说。今菩萨述之。是兰下。方为举事述疑。意谓佛言兰若修证速得成佛。现今山林之间。幽寂閒旷。即是兰若。其中现有多种众生。如虎豹等。乃至飞鸟。此乃通举禽兽。猎师者。山中捕兽之人。乃别举人类中一种好杀者。种类颇多。此略举耳。菩萨意谓佛言一切众生皆有佛性。有佛性者皆当成佛。彼等众生既有佛性。又居兰若。且无五欲所惑。又无人情所牵。正好修行。皆可成道。方见住兰若之功効也。不识下。正明徒居无益。既不识如来。又不闻正法。且不敬僧。无复善根。远离解脱。显是有损无益也。何故下承疑怪问。谓如此无益之处。佛令人修。谓成佛且速者。果何益乎。

    △三哀请决疑。

    惟愿世尊。为诸众生。分别解说。决疑令喜。发菩提心。使不退转。

    意谓如来决疑。使发心者。不退其志。

    △四如来讚许。

    尔时佛告常精进菩萨。善哉善哉。善男子。汝以大慈。问于如来清淨解脱。饶益未来诸修行者。功德无量。谛听谛听。善思念之。我今为汝分别演说阿兰若处种种功德。

    善哉者讚辞也。即佛喜之义。重讚者喜之至也。谓教不孤起。必待缘兴。由问而说。以尽详细。不惟决众之疑。实乃增广其益也。汝以大慈下。佛述常精进之问意。非实不知。知而故问。实为大众。正显真慈。所以佛讚。清淨解脱者。即是兰若中静德胜益。饶益下。述彼问中之大益也。谛听下。诫听许说。

    △五当机应唯。

    唯然世尊愿乐欲闻。

    △六如来正答四。一直斥非当。

    尔时佛告常精进菩萨。如汝所说。阿兰若处得成圣者。山林之中多诸众生。以何因缘不得成佛。是义不然。

    如汝所说者。即据汝所说也。阿兰下。佛述菩萨之问辞。惟末后一句。直斥其非。故曰不然。

    △二徵释所以。

    所以者何。彼诸众生。不识三宝。不知厌足。不识善恶。于山林中。虽有世间种种珍宝。而不能知伏藏之处。菩萨摩诃萨即不如是。

    所以直斥不然者何也。谓汝所引彼诸众生。且不识三宝。愚蠢之极。何得与修行人同伦而疑之哉。彼众生。即虎豹禽兽及诸猎师。谓禽兽愚蠢无知。猎师性恶好杀。由愚痴故不识有三宝。由性恶故自不知厌足。恣心造业。不识善恶因果。如此等类。可为道器乎。于山下。别举显愚。谓山间林中。皆有珍宝伏藏。由彼愚痴。且不知其处。然世间珍宝尚不知处。何况出世法王大宝。又焉能证之哉。是以智人不与禽兽同。故结云菩萨摩诃萨即不如是。夫细详佛语。亦有点化。谓居山而不入道者。禽兽无异。而贪求害道者。猎师无异。噫。盲修老衲亦可惊心。

    △三正明住意。

    善男子。菩萨能知佛法僧宝是出世宝。七珍伏藏是世间宝。悉能辨其种种色相。知其所在。而不贪求。亦不乐见。何况取乎。菩萨出家。发坚固心。不惜身命。捨离父母。六亲眷属。乐住山林。

    佛法僧宝表真谛。故名出世宝。谓能达真谛则出三界。诚为宝矣。七珍伏藏表俗谛。名世间宝。若达俗即真亦出三界。真俗一体。真俗历然。故云悉能辩其种种色相等。不贪求者。表达而不著。乃心境皆空也。亦不乐见等者。绝诸妄念也。菩萨出家下。结显劝住(伏藏二字。可疑可辩。以经云禽兽等不知伏藏之处。谓愚痴故。且如伏藏者。即古人将金银珍宝。或避兵逃难。不能随带。且埋藏于地中曰伏藏。彼时惟埋者知之。及后彼人既殁。他所不知。然此事处处皆有。亦常事也。今云禽兽等不知是愚痴所障。此则可疑。若谓禽兽不知。而世间聪明者。理宜知之。现今世间非无宝藏。谁能识之。抑聪明者尚且不知。何况禽兽。又云菩萨能知七珍伏藏。若深位菩萨具天眼者。固不待言。自然能见。而经中说者是初心学道之人。称之为菩萨。未得深位。何得而知之。然今所辩者有二意。一或借事表法如注中说。二或伏藏非埋伏之藏。或是鑛藏。如金鑛银鑛皆在山中。禽兽不知。而智人能知也。只因经文欠明。故有此辩。未免饶舌)。

    △四存想固志四。一念依报无常。

    常作是念。假使三千大千世界。劫尽之时七日并出。火灾炽然。焚烧万物。日月星辰。妙高山王。及七金山。铁围山等。时至皆散。

    常作下观想也。以作观观想。劫坏时七日并出。(解见初卷)大千俱坏。依报无常。是知此观元为坚固其心。谓大千尚坏。何况此身。

    △二念正报无常。

    三界之顶。非非想天。八万劫尽。还生下地。转轮圣王。千子围遶。七宝眷属。四洲咸伏。寿命报尽。须臾不停。

    非非想乃诸天最上者。以有漏定。伏住妄想不行现行。虽存种子。复将种子念念生灭中一半生相亦伏不行。唯存种子灭相。认为法性涅槃极果。然八万劫内定力胜时。种现俱伏。过八万劫定力衰微。则种子生机发动。妄念渐起苦不可言。久之则堕。或生人间等。故曰八万劫尽还生下地也。此举最上一天。尚不免堕。馀天可知矣。转轮圣王人中最尊者。有千子。此子之多人间所无。七宝具足。眷属随护。亦世人不及。富之极贵之至矣。以威镇四洲。无不宾伏。尊之极威之至矣。末二句。言寿尽之时。符到便行。不容少待。故云须臾不停。此举人中最尊者犹不免无常。馀可知矣。以上皆身外傍观无常之相有如此者。

    △三念自身无。

    我今亦尔。假使寿年满一百岁。七宝具足。受诸快乐。琰魔使至。不免无常。

    初句以己例他故云亦尔。人间之寿百岁者希。贫多富少。况七宝具足。此是行人淨心观察。谓我年纵百寿。富至七宝。受诸般快乐。无非风前之烛。草头之霜。不能常保。有时琰魔使至。未免随他去也。故云不免无常。夫诸佛菩萨。皆是凡夫修成。不假如此对治。何能生厌离心成菩提道耶。庶有缘智人。以此鑑诸。

    △四承志发愿二。一总以发愿。

    作是思惟。我今不知代其父母。及诸众生。修菩萨行。当得金刚不坏之身。还来三界。救度父母。作是愿已。住阿兰若。为诸众生。发弘誓愿。

    我今不知等自生惭愧也。言我无圣人神圣之明。洞彻之照。且自顾不暇。何能替代父母及诸众生修菩萨行哉。当得下。即是发愿。金刚不坏即法报二身。成佛当得也。还来下。谓既得成佛。则倒驾慈航。回入三界。承其神通。凭其智慧。救度父母。亦救众生。作是下结。承愿住静。深蓄厚养。决志修证。此犹不忘父母之恩。及众生之苦。可谓菩萨愿也。

    △二别分等级四。一三根发愿。

    上根菩萨。发是愿言。愿我未得成佛已来。常于露地。常坐不卧。中根菩萨。发是愿言。愿我未得成佛已来。于树叶中。常坐不卧。下根菩萨。发是愿言。愿我未得成佛已来。于石室中。常坐不卧。

    道本曰根。优劣不同。利钝亦别。此显同居兰若。志愿不一。故分上中下三等。其上根下。正明发愿。未得下。谓心发之后曰已。佛果已前曰来。中间经历时限不定。常坐不卧。必于露地者。判为上根。以其志强行苦。不惮风雨。不畏寒暑。有道可求。不知有身。以睡眠昏瞢丧智。堕无记性。智者不欲。故决志不卧。常坐参究。以证道为期。可谓千圣唤不回头者为上品也。树叶中者。此有两说。一者中字或是下字之误。以前人在露地。此人在树下。有枝叶廕覆。略遮霜露耳。二者或以树叶铺衬为座。身坐其中。以隔寒气。其志同前。但居止不同。判为中根也。石室者。即山岩之下。或山洞之中。皆为石室。不立烟火。不蓄馀物。出则乞食。归则静坐。其决志成佛与前二同。但以石室栖身。可避风雨。略御寒暑。以其苦行少劣。判为下根。夫石室孤身。倾心为道。亦世人之所不能为者。尚判为下根。较之今人。居止于高堂大厦。红炉煖阁。绫罗为衣。油麵为食。受檀信之脂膏。劳行人之血汗。往往为世缘所转。贪瞋所繫者。又判为何根也。理宜惭愧。

    △二结显功德。

    如是三根出家菩萨。坐三种座。各作是念。过去菩萨坐于此座。而能证得陀罗尼门。功德自在。过现未来诸菩萨等。皆于此座得陀罗尼。修证自在。我亦如是。今坐此处。必当成就。于陀罗尼。而得自在。

    陀罗尼云总持。谓总一切法持无量义。又护善遮恶名曰总持。以能持万德无量法财不失。能护一切无漏善法不退。能遮一切有漏恶业不入。依用立名故曰总持。即三世诸佛所证之涅槃也。门者通义。谓依体起用此门而出。即妄明真此门而入。圆觉经云。无上法王有大陀罗尼门。流出一切真如佛性菩提涅槃及波罗蜜教授菩萨。以发用为名也。功德自在者。以修因为功。克证为德。超越生死。受享法乐。故曰自在。此单约过去言。过现下。通约三世。我亦下。以他证己。以己效他。故曰我亦如是。今坐此座者。或露地等。必当成就者。是为勇猛心。秉丈夫志。以证为期。至死不退。

    △三未成厥志。

    若未成就得自在者。终不捨离阿兰若处。

    应知自此科起。至后常坐不起。是名菩提阿兰若行。共二十六种。皆云终不捨离阿兰若处。然虽同一科。文义各别。下文自知。此中自在有二种。一观境自在。(谓菩萨以正智慧。照了真知之境。及能通达一切诸法。圆融自在。是以立名)二作用自在。(谓菩萨以正智照了真如之境。即能从体起用。现身说法。化诸众生。而得自在)若能成就者。则于处处现身说法。若未成就。则常坐常修。终不捨离阿兰若处。意谓三世菩萨皆从此证。我何人哉。离此别图。终不可也。

    或有菩萨。未得圆满四无量心。终不捨离阿兰若处。或有菩萨。未得圆满五神通力。终不捨离阿兰若处。或有菩萨。未得圆满六波罗蜜。终不捨离阿兰若处。或有菩萨。未得圆满善巧方便。终不捨离阿兰若处。

    四无量心。即慈悲喜捨四种利他心也。五神通力者。即天眼遥观。山壁不隔。天耳遥闻。万籁不惑。身境变化。神妙不测。他心举意。不说而知。宿命生死。首尾圆照。此五种皆灵妙不测为神。自在无碍为通。力者应用之义。六波罗蜜。即六度解见初卷。善巧方便即权智。用权法。投机应时。令他从化。

    或有菩萨。未能调伏一切有情。终不捨离阿兰若处。或有菩萨。未能圆满四种摄法。终不捨离阿兰若处。或有菩萨。未能修习六念之法。终不捨离阿兰若处。或有菩萨。未能成就多闻智慧。终不捨离阿兰若处。或有菩萨。未能成就坚固信力。终不捨离阿兰若处。或有菩萨。未能断除六十二见。终不捨离阿兰若处。

    有情者。谓有情识分别。乃众生之别称也。以情有善恶。分别有邪正。摄尽胎卵湿化。故名一切。调伏是菩萨利生作用。具折摄两门。调谓调理。摄受善人。伏谓降伏。折辱恶辈。令彼有情。知有三宝。迴心向道也。四种摄法者。谓布施。爱语。利行。同事。菩萨为化导众生。用此四法。摄受有情。使其依附。然后导以大乘正道。维摩经云。先以欲鈎牵。后令入佛智是也。一布施摄。(谓菩萨以财法二种布施。摄众生也。若众生乐财。即以财施摄之。若乐闻法。即与说法。以法摄之。众生既蒙二施利益。因是生亲爱心。依附受道。得住真理。故名布施摄)二爱语摄。(谓菩萨随顺众生根性。善言慰喻。则一切众生乐闻善言。因是得闻。所以生亲爱心。依附受道。得住真理故名爱语摄)三利行摄。(谓菩萨起身口意善行。利益一切众生。因是生亲爱心。依附受道。得住真理。故名利行摄)四同事摄。(谓菩萨以法眼。明见众生根性。随其所乐。即分形示现。同其所作。使其各沾利益。因是生亲爱心。依附受道。得住真理。故名同事摄)六念法者。念谓冥记不忘。其念有六。一念佛。(谓念佛具足十号。大慈大悲。智慧光明。神通无量。能?众苦。我以清淨质直之心亲近佛。心生欢喜。以欢喜故。身得快乐。以快乐故。其心得定。以得定故。其心平等。修念佛观。必趣涅槃。是名念佛)二念法。(谓法是如来所有功德。即十力。四无畏等。我以清淨质直之心亲近法。心生欢喜。乃至修念法观。必趣涅槃)三念僧。(谓僧是如来弟子。得无漏法。具戒定慧。能为世间作良福田。应当恭敬。我以清淨质直之心亲近僧。心生欢喜。乃至修念僧观。必趣涅槃)四念戒。(谓念诸禁戒。能遮诸恶烦恼。我以清淨质直之心。得亲近戒。心生欢喜。以欢喜故身得快乐。至其心平等。以修念戒观必趣涅槃)五念施。(谓念己所施获得善利。一切世间为悭嫉所覆。我于今者。得离如是悭贪之垢。住捨心中。于一切物。心无悋惜。持用布施。既布施已。我心应喜。以喜心故。身得快乐。至其心平等。修念施想。必趣涅槃。是名念施)六念天。(谓念欲界天等。悉因往昔。戒施善根。得生彼处。受天快乐。我亦现有如是戒施功德。捨命之时。必生彼天。以念天故。离于恶法。心生欢喜。修念天想。必趣天道。是名念天)多闻者。达耳不忘为闻。多者。如阿难尊者。闻佛权实顿渐。差别诸教。如缾注水。点无渗漏故为多闻。智慧者。因闻佛言。觉了中道。远离二边。极成无谬。故名多闻智慧也。坚固信力者。决定知见也。凡闻佛说。一切圣凡染淨因果。深忍乐欲。决定不疑。为善法之首。万行之先。圣道之根源也。若始信而复疑。不为坚固。以永信不疑。是为坚固信也。从信发用。万行圆修。为信之力也。六十二见者。谓外道邪见。于色受想行识。五阴法中。每一阴起四种分别。(以分别曰见)则成二十见。约过去现在未来。三世论之。成六十见。以断常二见为根本。共成六十二见。(四种见者。谓于五阴中。如计色大我小我在色中为一见。又计我大色小色在我中为二见。又计即色是我为三见。又计离色是我为四见。一色阴上起此四见。馀受想行识皆有四见。皆为邪见)。

    或有菩萨。未能修习八种正道。终不捨离阿兰若处。或有菩萨。未能永断二障习气。终不捨离阿兰若处。或有菩萨。未能圆满随病与药微妙智慧。终不捨离阿兰若处。或有菩萨。未能圆满大菩提心。终不捨离阿兰若处。或有菩萨。未能圆满恒沙三昧。终不捨离阿兰若处。或有菩萨。未能成就无量神通。终不捨离阿兰若处。

    八正道者。有八种法。不依偏邪曰正。通至涅槃曰道。一正见。(谓修无漏道。见四谛分明。破外道有无等种种邪见。是为正见)二正思(谓见四谛时。正念思惟。观察筹量。令观增长。是为正思惟)三正语。(谓以无漏智慧。常摄口业远离一切虗妄不实之语。是为正语)四正业。(谓以无漏智慧。修摄其心。住于清淨正业。断除一切邪妄之行。是为正业)五正命。(谓出家之人。当离四种邪命利养。常以乞食。自活其命。是名正命)六正精进。(不杂名精。无间名进。谓勤修戒定慧道。一心专精。无有间歇。以证道为期。名正精进)七正念。(谓思念戒定慧正道。及五停心助道之法。堪能进至涅槃。是名正念)八正定。(谓摄诸散乱。身心寂静。正住真空之理。决定不移。惺寂相导。是名正定)二障习气者。一理障。(谓本觉心源。湛然清淨。由无明妄染。碍正知见。不达真如之理。是名理障)二事障。(谓众生由无明障覆。生死相续。无由脱离。触途成滞。是名事障)习气。即二障种子。(由无始无明烦恼。薰成二障种子。沉细杳冥。难以断除。至等觉后心。一念相应始能断之)二障习气若尽。则入妙觉成佛矣。随病与药微妙智慧者。即方便权智也。如应以声闻法得度者。说应四谛法等。总谓投机之教。如应病之药。从喻得名也。大菩提心。即三心四愿等。恒沙三昧者。用处不同。随用名别。广如恒沙故。神通略则六种。谓天眼。天耳。乃至漏尽。广亦无量。佛果方具故。

    或有菩萨。以定通力。见十八空而心不惊。如是大事。若未成就。终不捨离阿兰若处。或有菩萨。未能圆满一切智智。终不捨离阿兰若处。或有菩萨。未得圆满一切种智。终不捨离阿兰若处。或有菩萨。未得修习三十七种菩提分。终不捨离阿兰若处。或有菩萨。未得圆满十地万行。终不捨离阿兰若处。或有菩萨。于百劫中。未能修行相好之业。终不捨离阿兰若处。

    定谓禅定。通谓透彻。深位菩萨。圆明定中心法皆空。当体清淨。彻照无碍。是为定通之力。见十八空之见字。非眼见。亦非分明为见。乃以寂而常照为见也。然。虽能照见。如镜照物。了无情谓。故心不惊。兼亦不喜修行至此。方大事成就。假若未就。终不离兰若之中。所谓决定志也。十八空者。一内空。(内即身内。有三十六种不淨。九孔常流。淨相不可得。故是名内空也)二外空。(外即外色。谓愚夫为欲染故。观所著色妄以为淨。求其淨相亦如我身。淨相不可得。虚幻无实。是名外空)三内外空。(谓我身不淨。外亦如是。外身不淨。我亦如是。一等无异。如幻如化。淨相不可得。故名内外空)四空空。(谓内身外身内外身俱空。而犹执空成病。复以空法而破三空。是名空空)五大空。(谓十方世界。是四大造色。假名日出处为东方。日没处为西方。如是方相以世俗故有。若第一义中则一法不可得。是名大空)六第一义空。(诸法中最第一法。名为涅槃。涅槃之法空无有相。是名第一义空)七有为空。(五阴等法中。无我我所。及以常相皆不可得。是名有为空)八无为空。(无所作为。则非有相。今对有为。故说无为。若有为法既不可得。则无为法何所可著。是名无为空)九毕竟空。(谓以前八空。破一切法。令无遗馀。既无诸法。亦无空可著。是名毕竟空)十无始空。(谓世间众生无有始相。如今生从前世因缘有。前世复从前世有。如是展转无始亦不可得。是名无始空)十一散空。(谓五阴和合故有人相。若智慧分别破散五阴与人则空无所有。如辐辋辕毂众合为车。若离散各在一处则失车名。是为散空)十二性空。(谓一切诸法自性本空。皆从因缘和合而生。若不和合则无是法。如是诸法性不可得。故名性空)十三自相空。(谓一切法有二种相。一者总相。二者别相。总相生灭不住。本无今有。已有还无。皆是无常。二者别相。如地有坚相。水有湿相。火有煖相。风有动相。如是二相皆空。是名自相空)十四诸法空。(谓五阴十二处十八界法。无有实相。一切皆空。无取无捨。远离一切诸见。是名诸法空)十五不可得空。(谓一切诸法及因缘。毕竟皆空俱不可得故。是名不可得空)十六无法空。(谓诸法已灭。是灭亦无。名无法空。又谓过去未来法。名无为法。如是无为法亦空。是名无法空)十七有法空。(谓诸法从诸因缘和合而有。是法体本不实。名有法空。又谓现在一切法。及无为法。名为有法。如是有法皆空。亦名有法空)十八无法有法空。(谓无法有法。相不可得。名无法有法空。又谓过去未来现在一切诸法皆不可得。亦名无法有法空)一切智智者。法数不出。谓一切智中之智。即楞伽经中。出世间上上智是也。(谓佛菩萨。观察一切诸法寂静之相。不生不灭。得如来地。超出声闻缘觉之智)一切种智即佛智。解见前文。三十七种菩提分者。大小乘人通用。二乘修道独断我执。证我空真如。大乘菩萨我法二执齐断。证二空真如。今是菩萨修证之法故曰菩提。分者皆菩提支分也。

    ○一四念处身受心法为四处。谛观无常苦空无我不淨。冥记不忘。深生惭愧。决意成道。为入道初门。故曰念处。一身念处。(观此色身皆不淨故)二受念处。(观领受好恶等事悉皆是苦故)三心念处。(观此识心生灭无常故)四法念处。(观诸法从缘生。皆无我故)。

    ○二四正勤。正谓不邪。勤谓不怠。一已生恶令永断。(谓一切恶法若已生者当精勤一心决剔令其永断)二未生恶令不生。(谓一切恶法若未生。当精勤一心遮止令其不复萌生故)三未生善令生。(谓诸善法若未生时。当精勤一心勇猛令其发生故)四已生善令其增长。

    ○三四如意足。谓所修之法。如愿满足也。一欲如意足。(谓希慕所修之法。如愿满足故)二精进如意足。(谓于所修之法。专住一心无有间杂。如愿满足故)三念如意足。(谓于所修之法。记忆不忘。如愿满足故)四思惟如意足。(谓心思所修之法。不令忘失。如愿满足故)。

    ○四五根。根即能生之义。谓此五法。能生一切善法。一信根。(谓信于正道故)二进根。(谓修正法。无间无杂故)三念根。(谓于正法记忆不忘故)四定根。(谓摄心不散故)五慧根。(谓于诸法观照明了故)。

    ○五五力。力乃力用。能破恶成善。从用得名。一信力。(谓信增长。能破诸般疑惑故)二进力。(谓精进增长。能破身心懈怠。成办出世间法故)三念力。(谓正念增长。能破一切邪念故)四定力。(谓定根增盛。能破乱想。发诸禅定故)五慧力。(谓慧根增长。能止三界见思之惑。发真无漏故)。

    ○六七觉支。谓支分觉了之义。各有支派分齐故。一择觉支。(谓拣择诸法之真伪故)二精进觉支(谓修诸行法无间杂故)三喜觉支。(谓契悟真法得欢喜故)四除觉支。(谓断除诸见烦恼故)五捨支(谓捨离所见念著之境故)六定觉支。(谓觉照所发之禅定故)七念觉支。(谓思惟所修之道法故)。

    ○七八正道同前。十地者。即初欢喜地。乃至第十法云地。万行。即普贤行门。实有无量。今约总言。且名万行。非定数也。百劫修相好者。佛有三十二相。八十种好。皆多劫修成。因中修百种福。感果上一种相好。一相如是。相相皆然。业即因中所行之行业也。

    或有菩萨。未得圆满如来四智。终不捨离阿兰若处。或有菩萨。未能圆满证大涅槃。终不捨离阿兰若处。或有菩萨。坐金刚座。未能证得阿耨多罗三藐三菩提。常坐不起。是名菩提阿兰若行。

    四智。即佛转八识心品所成者。一大圆镜智。(谓如来真智。本性清淨。离诸尘染。洞彻内外。无幽不烛。如大圆镜。洞照万物。无不明了故)二平等性智。(谓如来观一切法。与诸众生。皆悉平等。以大慈悲心。随其根机。示现开导。令其证入故)三妙观察智。(谓如来善能观察诸法圆融次第。复知众生根性乐欲。以无碍辩才。说诸妙法。令其开悟。获大安乐故)四成所作智。(谓如来为利乐诸众生故。普于十方世界。示现种种神通变化。引诸众生令入圣道。成本愿力所应作事故)大涅槃者。华梵准前。唯大字拣二乘之有馀非大。此必如来无馀大涅槃也。金刚座者。表义亦准前。谓等觉菩萨已证实相之理。但生相无明未尽。遂起大智。利如金刚。念念无间。一念相应。照破无明生相。究竟成佛。用金刚智成道。座依智名。故曰金刚。阿耨等。此云无上正等正觉。乃一切诸佛究竟果号也。常座不起者。决意成佛之志也。末二句总结。谓如上诸说。是名能证菩提之阿兰若行。

    △四结证菩提。

    善男子。出家菩萨。发菩提心。入于山林。坐三种座。鍊磨身心。经三大劫。而修万行。证得无上正等菩提。

    山林即阿兰若。三种座。即露地。树叶。石室。鍊磨身心者。鍊谓销鍊。如销鑛出金。为证真功夫。磨谓研磨。如磨尘亮镜。为断惑功夫。鍊身则常坐不卧。鍊心则永悟不迷。三大劫者。谓成住坏空各二十番增减。为一大劫。如是三次。为三大劫。经谓经历。从一劫至三劫也。修万行者。谓三劫之中所作之事为行。行实无量。略云万行。末二句。因行证果也。良以初发心时。入山修道。常坐不卧。固为丈夫之志。若夫必历三大劫者。又非初心者能为。必见道之后。修道之时。有大智慧。一世之中能作三僧祇劫佛事。如善财一生圆旷劫之果。直至菩提而后已。假若不然。不惟文有参差。且顿教何归。应知佛言义活。不得胶柱。

    △二偈颂二。初标章。

    尔时世尊重说偈言。

    △二正颂五。初引证令信。

    昔诸如来因地时。住阿兰若离尘处。伏断烦恼所知障。超过三界证菩提。

    长行无文。乃孤起颂也。昔者古时也。引古如来成佛以前。曰因地时。举能修之人。下句必住兰若。始能伏断烦恼者。以其幽静离尘。烦恼易断。菩提易成。是为诸佛通依之处也。烦恼即九十八使。皆昏烦之法。恼乱心神。能障人天胜妙好事。故曰烦恼障。所知者非障。乃所知之理。由智爱著。故能成障。即法爱。能障所知之理。故名所知障。伏约现行。断约种子。戒定慧为能断。二障为所断。以二障既除。菩提自成。故曰超过等。此总标。下分释。

    过去菩萨修行愿。以阿兰若为舍宅。阿僧祇劫修福智。十地究竟证三身。

    此颂菩萨深益。先明过去者已证也。初标人。次句举处。三句举经历之时。修为因。福智为果。末句证果。起信论十地菩萨。于色究竟顶天。现最大身成佛即此也。三身者。酬因之报为报身。自性理具者为法身。为利他所现者为化身。斯言过去菩萨。皆兰若修证得此三身也。

    未来菩萨求佛果。入于深山修妙行。断除二障生死因。当证三空真解脱。

    此颂未来者当证也。三空。即人空。法空。俱空。真解脱者。若菩萨无明未尽为相似解脱。唯佛位。无明永灭。为真解脱。深山亦兰若静处。妙行即三空观门。

    现在十方诸菩萨。修持万行住空閒。不惜身命求菩提。念念证得无生智。

    此颂现在者现证也。空閒者。谓空阔幽閒。即是兰若。无生智者。若罗汉惟断见思惑尽。不受三界分段生死。名无生智。今菩萨所修。非二乘可比。即不受二种生死之无生智。乃佛智也。馀义同前。

    △二广明深益。

    若欲速证深三昧。因修妙定超神通。阿兰若处心无诤。能变大地为七宝。若欲游戏十方国。往来自在运神通。供养诸佛利群生。住阿兰若无畏处。欲证有无如幻智。了达诸法本来空。住阿兰若菩提场。令众亦入真解脱。

    此颂与长行文有转变。不必强配。深三昧即是大定。智理冥合曰证。前云无生智。必契无生理。故证深定也。因修者。出三昧之因。即研穷履践之功夫也。妙定即是深三昧。谓此妙定。因修始得故。超者解脱也。神通大用也。阿兰下。出妙定神通之出处也。谓因住兰若。尘事不扰。心无分别。故得无诤三昧。然三昧即是妙定。从定发用故有神通。能变等正出神通之功用也。谓有神通者。搅长河为酥酪。变大地作黄金。此云七宝者。亦神通之所变也。若欲下二句。亦神通之运转也。以游戏十方。往来自在。周旋不滞。妙用无方。故曰运神通。供养下。正明往来之事。供诸佛为上求。义兼请法修证之功。利群生为下化。亦兼现身说法之惠。皆深三昧中全体大用功德也。住阿等。结归住处。兰若云无畏者。以尘世中有五欲扰心。能令造业固可怖畏。兰若中既无五欲。一种安閒。故云无畏。欲证下二句。谓凡夫著有。有固如幻。二乘著空。空亦如幻。智谓照了。达即契合。乃用始觉观照。了达诸法本来自空。今虽见有。如幻如化。故云如幻智。(有本云。欲证有为如幻智。但为字义浅。独约凡夫。无字义深。亦兼二乘。今从深义解)住阿等一句。亦功归其处也。菩提为所证之果。场即兰若之处。谓欲证菩提须从此得。故曰住阿等。且约自利。令众一句为利他。真解脱亦无诤三昧。谓己既证之。亦令他证。以见两利公物之心如此。

    若欲速得如如智。证会诸法如如性。尽大劫海利群生。当住兰若空寂处。若人欲得难思智。妙高山王纳芥子。山王芥子不坏相。入于兰若神通室。若人欲得无碍智。以一妙音演说法。随类众生各得解。当住兰若修妙观。若欲无生及无灭。应现十方诸国土。放光说法利群生。莫离兰若空寂室。

    颂义愈后愈胜。此颂圆顿深益。皆出兰若也。初二句。谓诸法当体皆如。凡夫识心不达。必利根者依如起智。智亦同如。曰如如智。由智融会。诸法皆如。曰如如性。智性冥合。究竟成道。是为自利。尽大下利生。大劫甚远喻海之深。故曰劫海。乃尽未来际之别称也。此约竪言。义必横徧。但是缺文。利群生者。既云羣生。必种类不同。善恶分别。情性乐欲各随其机。岂易利哉。若非徧一切处。尽一切时。无私而应。不谋而成。分形散影。如月落百川者。则群生不能利矣。当住不。推本由处也。若人下。又明大不思议之智。能作大不思议之事。妙高即须弥。共十六万八千由旬之高。容纳于芥子之中。此但显容。山王一句显妙。不坏相者。谓芥子不坏小相。妙高不坏大相。即小中现大。于事事无碍法界十玄之中。广狭自在无碍门。谓一芥称性。所以能纳。恢恢焉犹有馀地也。入于一句。入者归也。即归本由处于兰若成功也。神通室者。谓阿兰若为发神通之房室也。若人欲得下。又明说法之智由得无碍智慧。所以一音说出。众义皆具。故为妙音。随类各解者。似觉语倒。应云众生随类则顺。正显其妙。谓人天乘解为戒善。及有漏定慧因果之法。二乘解为四谛。辟支解为十二因缘。菩萨解为六度及唯心法门等。于十玄中。即同时具足相应门也。当住一句。亦推本由处。修妙观者。谓因住兰若方修妙观。因修妙观方得妙智。由得妙智方发妙音。所以推其源本。皆归于兰若中得也。若欲下。又出一义。无生无灭即真常妙果。此亦自利。应现十方。放光说法亦为利他。放光者。为愍三途众生受苦无暇。复假业障不能见闻。菩萨所以放拔苦光以照之。令其息苦停酸。乘光脱化。说法犹为善道众生。得见闻者。令其闻言从化。故云利群生。如观音十方诸国土。无刹不现身。故云应现等。莫离一句。推本同前。

    若以足指按大地。令十方界皆振动。覩相发心除邪见。当住兰若观自心。若欲诸佛出现时。最初献于微妙供。檀波罗密皆圆满。住阿兰若修妙行。若人于佛涅槃时。最后供养成檀义。永断贫穷及八难。誓愿住于兰若中。若欲福智皆圆满。未来诸佛临涅槃。受佛付嘱广弘愿。住阿兰若修六念。若于诸佛涅槃后。结集遗法度众生。助于诸佛讚真乘。住阿兰若空寂舍。

    足指动地。乃神力警策人心也。覩相下。谓既以神力动地。骇动众心。能令众生覩相发心。亦令邪见众生反邪归正。有如此志愿者。非住兰若不能。非观照自心亦不能。故结云当住等。然观为智照。心即真性。以观智照融。三界万法皆惟自心。故能克证真体。所以运通振地警物转邪也。若欲下。又明圆满檀度。亦从兰若。诸佛出现。即从本垂迹。示现成佛时也。最初如释迦成道。有牧女献香糜。如来受供始得成佛。檀波下。加一皆字有兼义故。以喜捨无悋即布施。心不贪染即持戒。能所皆空即忍辱。念念欲捨即精进。专住不退即禅定。不著施想即智慧。以一献供。六度齐修。故曰皆圆满。住阿下。归处同前。若人下。明献最后供者。如释迦入灭。纯陀献最后供。使檀度满足也。永断下。明献供为因。永断贫穷不受八难为果。贫穷者。名同义别。非无世间财位者为贫穷。谓始修之人。无出世法财为贫。无贤圣果位为穷。总言欲永断贫穷。及永离八难。必誓住兰若始得成就也。八处皆难。不得见佛闻法。故名八难。一在地狱难。(谓南赡部洲之下。过五百由旬。有八寒八热等狱。皆名地狱。众生因恶业所感。堕于彼处。长夜冥冥受苦无间。障于见佛闻法。故名在地狱难)二在畜生难。(谓畜生种类不一。亦各随因受报。或为人所畜养。或居山海等处。常受鞭打杀害。又或互相吞噉。受苦无穷。障于见佛闻法。故名在畜生难)三在饿鬼难。(谓饿鬼有三种。一其业最重者。长劫不闻浆水之名。二其业次重者。唯在人间。伺求荡涤脓血粪秽。三其业轻者。或时一饱。加以刀杖驱逼。填河塞海。受苦无量障于见佛闻法。故为难)四在长寿天难(谓此天以五百劫为寿。即色界四禅中无想天也。言无想者。以其心想不行。如氷鱼蛰虫。外道修行多生其处。障于见佛闻法。故名为难)五在北鬱单越难。(梵语鬱单越。此云胜处。谓此处感报。胜东西南三洲。其人寿一千岁。命无中夭。为著乐故不受教化。是以圣人不出其中。不得见佛闻法。故北洲亦名难)六盲聋瘖痖难。(谓此等人虽生中国而业障深重。诸根不具。值佛出世而不能见佛。虽说法亦不能闻。为难)七世智辩聪难。(谓世间之邪智聪利者。唯务躭习外道经书。不信出世正法。名世智辩聪难也)八生在佛前佛后难。(谓佛出现于世。为大导师令诸众生离生死苦。得涅槃乐。人有缘者乃得值遇。其生在佛前佛后者。由业重缘薄。既不见佛。亦不闻法。故名佛前佛后难也)若欲福智下。欲是菩萨之举念。福智是道成之果圆。未来乃后世之通称。此言若遇未来诸佛。临涅槃时。必欲付嘱后事。令其广愿承当。我则受佛所嘱。亦从兰若中修证始得。故曰住阿等。广弘愿者。谓既受佛嘱。担荷佛事。非弘愿摄持不能度生矣。须如弥陀四十八愿。或如药师十二大愿等。六念同前。若于下。正明续佛慧命也。凡诸佛住世。说过一切大小乘法。佛虽入灭。遗法在世。故曰遗法。待佛涅槃已后。须当结集。永远流通。与佛住世相等无异。故云度众生。及助于一句。通指代佛扬化说。或咏歌颂德。或讲演敷陈。或注疏解释。通曰讚之。真乘即是佛法。末句亦推本准前。

    人天大师薄伽梵。难见难遇过优昙。若欲奉觐修供养。当住兰若弘悲愿。众宝之尊法为最。成佛化利皆由此。如人欲得常听法。住阿兰若修梵行。始从今身至佛身。常愿发心弘正教。乃至未得大菩提。念念不捨阿兰若。若人欲报父母恩。代于父母发誓愿。入阿兰若菩提场。昼夜长修于妙道。若欲现世增福智。当来不堕八难中。如是有情发善心。住阿兰若修悲愿。

    人天二字亦凡圣通称也。如凡人圣人。诸天义天等。大师指佛。以模范人天故为大师。薄伽梵亦佛。含多业不翻。一名六义。解见前文。次句显佛难遇比如优昙者。优昙此云应瑞。为金转轮王之瑞华也。轮王不出此华不现。华若现时。随有金轮王出故曰应瑞。言其难见也。过者超也。言见佛之难犹过于优昙之难见也。若欲下。谓必欲见佛奉供者。亦从此修。更发悲愿以引导。庶其可以见之也。(斯言静处修定。定中见佛。或定中发通。愿力引导。十方世界。何佛不见)众宝一句。显法尊胜也。成佛一句。显自成化他皆由此者。亦指兰若。所谓法为佛师而成道。佛能说法而利生。莫不由此兰若引发故也。如人二句。泛指世间人。假如亦欲听法。因而成佛者。也须从兰若梵行中修证。始从二句。谓成佛法化亦不出这里。今身即现世之凡身。佛身即道后之果身。至者超略辞。言自凡身已后至佛身以前。于两楹之间。常发心愿。自欲成佛之大志。欲弘正教之大愿。传法度生之正行。正教即如来之心法。义兼权实。弘教即广大流通。义含六种。如受持读诵等。乃至一句承上。谓弘法度生必经长时。乃至未得菩提之间。始终克志不忘兰若。故云念念等。若人下四句。言欲报亲恩。代亲发愿。也须从这里修道始得。若欲下四句。文义显然。八难同前。以上六十八句。总为一科。内诠诸佛菩萨。始从凡夫。终至成佛。一切诸行。自利化他。不尽其言者。莫不皆从阿兰若中修证所出。是故如来极口称颂之如此也。(应知兰若之名则同。兰若之义不同。有事有理。事兰若即山间林下。凡一切幽静之处。外离五尘。内收杂念。一性安閒。可以进道。理兰若。即自性本静。清真洞然。行人悟彻。理事圆融。可谓真阿兰若正修行处。良以非事不能入理。所以初心凡夫须从幽静处参究。非理不能成事。所以悟明本性会事皆如。然后运通设化。万行齐彰。是以常精进明知而故问。如来极口以宣扬。无非要人因事入理。依理起用。理事离别。究竟不二)广明深益一大科已竟。

    △三结颂三世。

    三世菩萨求真觉。得道涅槃兰苦中。是故名为大道场。三乘圣众皆同处。菩萨厌苦入山林。为度羣生求圣道。自未成佛先度他。六道四生皆悲愍。

    真觉即佛。得道即初证。涅槃即入灭。菩萨为修证之人。求者是能发之心。葢初二句。总言三世圣人。从始发心。中至成道。义兼说法度生。终至入灭。始终八相。皆兰若中修成也。是故一句蹑上结名。大道场亦指兰若。三乘一句。开广之说不唯菩萨一类。总收三乘圣人。皆同其处。菩萨下四句。转明上义。谓前之三世菩萨。所以求真觉者。元为厌苦。故入山林。为度羣生。故求圣道。自未下二句结。其心不出悲愍。其处不出兰若。山林即兰若也。

    △四通颂三根。

    上根菩萨居露地。中根菩萨居叶中。下根菩萨居石室。未成佛道常不卧。三世菩萨住兰若。得陀罗尼自在力。

    陀罗尼有三种。谓多字。一字。无字。多字即种种神呪。一字即唵字。吽字等。无字即诸佛心法。且约体言。自在力约用言。谓依体起用。不然而然。故名自在。馀如长行。

    △五引已结证。

    今我誓同菩提心。未得总持恒止此。得大菩提在兰若。入大圆寂由住处。菩萨起于金刚智。断惑证真成妙觉。广化众生游聚落。为求寂灭乐山林。万行因满果亦圆。尽未来时度羣品。

    我者佛之自称也。初二句言道前之修行。次二句言道后之始末。总持即陀罗尼。心即因心。菩提是智果。圆寂是断果。菩提言得。圆寂言入者。即始终不出这里。故曰在兰若由住处。葢此四句。引己证他也。菩萨下六句。复引他同己也。乐山林者。亦归功于兰若。始终两利之因果。总不出此矣(以上为一兰若中修证。长行偈颂。不厌其重。改头换尾。不惜其繁。无非为智光父子。及尽未来世一切初机。只恐信之不切。行之不久。徒落空亡。所以频频数数。叮咛若此足见世尊一片婆心。彻随彻骨。而我等众生。何可报也)。

    △三获益。

    尔时世尊。演说如是出家菩萨阿兰那行。无量菩萨证极喜地。恒河沙等无量菩萨。永离相用微细烦恼。证不动地。不可说不可说菩萨摩诃萨。断一切障。入妙觉地。无边有情。发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。九万七千众生。远离尘垢。得法眼淨。

    极喜地即初地圣果也。谓一闻兰若修证。有此胜德。顿然我法二执分别即空。遂证初地。为真见道。所谓分别二障极喜无是也。相用微细烦恼者。既曰微细。即二执俱生细惑也。相用者。谓行相功用也。二地以去为修道。所谓二执俱生地地除是也。自二地至七地。通属有功用行。以今闻兰若功德。顿然永离。因离有功用行。故证第八不动地也。以八地以去。属无功用行。任运流入萨婆若海。故云永离相用等。不可说不可说者。乃大数之极量也。谓如许菩萨。断一切障者。不惟直断二障。及初起生相一念全空。入妙觉地。究竟成佛矣。无边有情者。即人天散众之类。发无等等下。约最利之机。一发一切发。一证一切证。所谓初发心时。即成正觉。故曰无等等。九万七千众生等者。解准四卷之末。

    ○以上大士疑问兰若修证一大科已竟。应知此品。因常精进疑问。故佛广讚兰若如此。然文多从事。义亦兼理。事即山谷园林。理即自己本性。即先悟毗卢性海。为真住兰若。后入普贤行门。即于中修证。假若不悟本性。不力实修。纵历尘劫。无非有为功用。于菩提何干。住山何益。呜呼。岂不闻古德云乎。死后便作看山鬼。西方依旧黑瞒瞒。思之。

    大乘本生心地观经浅注卷第五