大乘本生心地观经浅注卷第七

    清神京旃檀寺沙门　来舟　浅注

    △三弥勒疑佛往语重问兰若修证。

    因佛阿兰若品中。反复发明三根修证之益。加之乐远离行菩萨。又复代佛宣扬。广示胜益。以致弥勒腾疑。亦代众申请。故有此科。分二。一品题。

    波罗蜜多品第八

    梵语波罗蜜多。此云到彼岸。借喻得度为名。然彼岸对此岸言。如此岸有苦。彼岸有乐。假如有人。欲捨苦求乐。须乘船筏渡过大河。方达彼岸受诸快乐。良以此岸喻生死。彼岸喻涅槃。大河喻烦恼。六度喻船筏。是以如来经中广明六度。种种法门。葢为众生业果相续。不得解脱。如在此岸受苦。所以佛命依布施等六法。遵教修行。能除六獘。能出生死。能达涅槃。如乘船渡河。得到彼岸矣。又六度各有三种。临文自见。

    △二经文二。一弥勒疑问二。一经家叙置。

    尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言。

    事从因起。教借缘兴。若非弥勒示问。佛虽真慈。何由说示。

    △二正陈疑问四。一疑佛今说。

    世尊。以何因缘。慇懃称讚住阿兰若修菩萨行。而不称讚住于馀处修菩萨行。

    馀处指兰若之外者。如城市聚落有人烟之处也。然佛不虗示。示必有由。故以何因为问。

    △二引昔证今。

    如来一时。在灵鹫山。为诸菩萨。广说法要。而作是言。菩萨或时止婬女家。亲近屠者。示教利喜。无数方便。饶益众生。为说妙法。令入佛道。

    一时者。指前师资会合。说听缘聚之时也。山以灵鹫称者。以形势为名也。鹫是鸟名。山形似鹫鸟之头。亦名鹫头峰。而不名鹫头名灵鹫者。尊称也。以山本非灵。而灵者佛圣也。然佛与菩萨。多在此山说法。因人灵而彰山灵也。诸菩萨即大乘机。法要即大乘法。葢法即众生心。而心摄一切法。故云法要。广说者。如一字法门海墨书而不尽是也。或时下。是弥勒于广说之中。略提一二句。证明与今说相反。婬女及屠者。为西域下贱之家。人若亲近。易从染习。却教菩萨止之近之。何其优游放旷。至于絃歌酒肆。无所不可。皆菩萨行。而示教利喜。无数方便者。如顺行逆化。无非饶益众生。至于世谛语言皆为妙法。令人依之向之。令入佛道(昔之所说者为深位菩萨。具足无量神通智慧者说之也。何所不可。如婬房酒肆无非解脱之场。剑树刀山。普现色身三昧。是知菩萨之名虽同。而菩萨之神力智力不同也。然非弥勒不知。所以故问者。葢为疑者请之也)。

    △三今昔相违。

    世尊今日为新发意。所说妙法。而不如是。

    新发意者。为初发菩提心大凡夫也。即五百长者。及智光父子等。所说妙法者。即以前诸品。种种观门。皆不出兰若修证。与昔相反。故云而不如是。

    △四为众申请。

    然我等类。亲于佛前。得闻深法。无有疑惑。惟愿如来。为未来世求佛道者。演说甚深微妙真理。令菩萨行无复退转。

    然我下。述自无疑。惟愿下。为后人请之。甚深等。即今昔不违之意。

    △二如来决答二。一正释疑问三。一长行广示五。一标定两种菩萨。

    尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨。善男子。发阿耨多罗三藐三菩提心。求菩提道。有二菩萨。一者在家。二者出家。

    在家名菩萨者。即深位贤圣。示居士身。行菩萨道。如淨名等是也。出家者。即初心大凡。心虽有馀。而定力不足。所以必居兰若。远离尘事。庶无恙也。所谓弱羽直可缠枝。婴儿犹应傍母。岂得与深位中菩萨。同日而语耶。

    △二略叙二种差别。

    在家菩萨。为欲化导。婬室屠肆。皆得亲近。出家菩萨则不如是。

    为欲下。即随类现身。同事摄化。所谓先以欲鈎牵。后令入佛会。皆不可思议者也。出家者。纔出尘缘。道力未坚。若再入市廛。恐遭登伽之难。故云则不如是(登伽之难者。楞严经。阿难尊者。因平等行慈不择微贱。被摩登伽女婬术所加。遂遭大难)。

    △三分叙二种品格。

    然此菩萨。各有九品。上根三品皆住兰若。无间精进。利益有情。中下二根诸菩萨等。随宜所住。方处不定。或住兰若。或居聚落。随缘利益。安隐众生。

    各者。即在家出家皆有九品。上根等。言虽通在家。今且约出家初心者说。令其离尘不染也。无间下。即所作之工夫也。专住曰精。直往曰进。不可间断。故曰无间精进。以其自能操守进道。而孰不从化哉。故云利益有情。中下二根随宜者。谓随其所当宜者则住。故云方处不定。或住下正明不定。随缘下二句。明自行化他二利也。然三根虽皆有利他之德。葢上根者速就。中下者少疎。此科皆约初心者说。深位菩萨不在此例(各有二字。通在家出家。应知言通意别。多在出家何也。若在家。上根三品既住兰若。无间精进。何为在家。以其言活意决。学者知之)。

    △四承前叮咛令观。

    如是行门汝应观察。

    如是二字。指上在家出家三根九品。操持为行。能入为门也。汝指弥勒。傍及大众。远及未来诸众生等。应观察三字。为劝勉辞。所谓佛既说之。汝应行之。又观字有二义。若去声呼。即无分别始觉之智属修慧。若平声呼。即有分别心存想深究。故曰观察即思慧。今约初心人说。既云观察。应即思慧。义亦兼修。

    △五广明出家胜法六。一深位不拘其处。

    复次善男子。出家菩萨。修习佛道。已得无漏真实之法。随缘利乐一切有情。

    既明已得无漏等。是得理之人。不同初学。所以随缘利乐等。意在不拘其处。何必一定兰若耶。

    △二未得须求胜缘。

    若有佛子。未得真智。住于兰若。要得亲近诸佛菩萨。若有值遇真善知识。于菩萨行必不退转。以是因缘。诸佛子等。应当至心。求见一佛及一菩萨。

    兰若中修证。正为初机者说。既云未得真智。乃我法二执未亡。尚在有漏。非静处不能摄心。故云住于兰若。非圣师难发真智。故云要得亲近。假若不遇圣师。必须参拜明眼真善知识。觌面指示。令其能行。使菩提道心。必不退转也。以是者。蹑上值遇圣师等之因缘。诸佛子等下。结劝应求。然求之必欲至心者。葢非至心不能感动也。然既云至心求见。则感应道交。或静中现身说法。或梦中授与真诀。所谓众生心水淨。诸佛影现中。

    △三指名劝当修学。

    善男子。如是名为出世法要。汝等咸当一心修学。

    成佛之心众生皆具。但得其缘者随缘悟入。不得缘者向外驰求。然汝等既具此心。既闻此法。又遇胜缘。岂得不修。故我世尊极口劝勉。一心修学。一心者。诸事顿断。正念参究。所谓用心一处。无事不办也。

    △四兰若易证菩提。

    复次善男子。出家菩萨厌离世间。住阿兰若。省用功力。得圆满八万四千波罗蜜行。速证阿耨多罗三藐三菩提。

    此下正答弥勒之问也。以前问。云何称讚兰若不讚馀处。故今答之。意谓馀处即是世间。五欲扰心。难以进道。正是菩萨厌恶欲离。又何足以讚乎。是知厌世为出家之缘。修证为出家之本。须要兰若为修行之处。然处所幽静。道果易成。故曰省用功力。得圆满下。谓众生有八万四千尘劳。今用定慧观察。忽然顿空。则尘劳转为智种。生死化为涅槃。其阿耨菩提觌面现成。故曰速证。

    △五徵释易满三度。

    所以者何。若捨名利。住山林者。于身命财。必无悋惜。永无繫属。自然易满三种波罗蜜多。

    所以者蹑前。唯何字为徵起。意谓阿耨菩提。必待住兰若而后速证者何也。若捨下释。谓既捨在家名利。居住山林者。必轻生重道。以证为期。观身如草上之霜。命若风中之烛。财帛似空里浮云。故曰必无悋惜。是故身命财帛。无能繫累于心。所以菩提易成。故云自然等。三种波罗蜜多者。即下文檀度。及亲近真实三种也。应知阿耨菩提为智果之总相。三种波罗蜜为菩提之别相。又菩提为自利。三种兼利他。故徵意在彼。答意在此。又前云圆满八万四千波罗蜜行。此但三种者。以略该广也(山林中幽静。即是阿兰若)。

    △六因问重明诸度二。一弥勒问施。

    弥勒菩萨白佛言世尊。住阿兰若出家菩萨。不畜财宝。以何因缘能得圆满檀波罗蜜。

    此问极当。谓菩萨修证以六度为因。六度之中檀度为首。且檀能摄六。今从佛教。身住兰若。又不畜财物。将欲行檀。而何所施乎。若檀度不行。则六度不满。既因行不足。果何证哉。故问云以何因缘等。

    △二如来广示四。一正答檀度。

    佛告弥勒菩萨摩诃萨。善男子。住阿兰若出家菩萨。入于聚落。所乞之食。先以少分施于众生。又以馀分施于所欲。即得名为檀波罗蜜。以自身命供养三宝。头目髓脑施来求者。即得名为亲近波罗蜜。为求法者说出世法。令发无上菩提心故。即得名为真实波罗蜜。善男子。是名出家菩萨。成就布施波罗蜜多。

    此科佛意。谓布施何必财宝。只表心无悋惜。但解脱处即是布施。然修证虽在兰若。乞食须当聚落。将所乞之食。若遇饥饿众生。自未食时。先以少分施之即布施也。(此有两说。一既已得食。偶遇贫饿之人。以怜愍不忍。自虽未食。先当分食以济之。一者救人。一者结缘。乃修行人慈悲为本。亦理之当然也。二既云少分。即是念供之次。出食施于鬼神。然鬼神即是众生)又以下。先明未食之前。此明已食之后。馀分即所食之馀也。施于所欲者。即饥者欲食。渴者欲饮之人。亦当然也。即得下结名。华梵准前。即前科三种之一檀度也。以自身命等。谓有道可求。而不知有身等。上供三宝。下施求者。然布施之中。身命为重。结名曰亲近者。相期之谓也。葢有脱尘之志者。亲于道而不亲于身。近于理而远于事者也。又君子非不实爱于身。但较之于道不能两全。只得难捨处能捨。乃菩萨行也。此即前科三种之二也。然既以亲理近道。岂得不高登彼岸乎。故此结名为亲近波罗蜜。为求法者下。谓己利而后利他。为檀度中之胜者也。良以求法者必有出世之心。而应求者必说出世之法。令彼发菩提心。亦必成无上道。是则两利之功无以加矣。结名真实彼岸者。谓名义相当。达理之谓也。即前三种之三也。以下诸度。皆本名为一。凡不惜身命皆曰亲近。凡所利他通曰真实。皆准此。

    △二开明诸度九。一戒度。

    复次善男子。出家菩萨住阿兰若故。修十二头陀之行。若行步时。看二肘地。不损众生。即得名为持戒波罗蜜。坚固禁戒不惜躯命。即得名为亲近波罗蜜。为求出世。说法教化。令发无上菩提之心。即得名为真实波罗蜜。善男子。是名出家菩萨。成就持戒波罗蜜多。

    十二头陀。如五卷调伏科中解。二肘地者。佛一肘三尺六寸。人一肘一尺八寸。今约人言。谓人之二肘三尺六寸也。具戒比丘。行不傍观。前不远望。凡行步时。看二肘地。为不敢损伤微细昆虫。可谓慈悲之至也。然犹不独慈悲一种。且专住一心不生妄念。进步安详。又启人敬心。所谓有威可畏。有德可尊。即得下结名。以上三聚戒中约摄律仪戒说。坚固禁戒者。氷霜皎洁菩萨戒也。不惟身不违犯。且对境逢缘亦不动心。所谓如渡海者爱惜浮囊。故云坚固。不惜躯命者。如梵网经说。为法灭身。请法不懈。及烧身烧臂烧指。若不烧身臂指供养诸佛。非出家菩萨等。即得下结亲近之名者。谓亲尊佛戒近敬于理。能达彼岸故。此即摄善法戒也。为求下。初句欠一者字。是为求法之人。亦如梵网云。见后新学菩萨。有从百里千里。来求大乘经律。应如法为说等。令彼闻者。发菩提心。以利他之德。归功于己。故为真实波罗蜜。此为利乐有情戒也。善男下总结可知(此乃皆约大乘菩萨戒说)。

    △二忍度。

    复次善男子。出家菩萨住阿兰若。能灭瞋恚。得慈心三昧。亦无毁辱一切众生。即得名为忍辱波罗蜜。若为一人。说一句法。令发阿耨多罗三藐三菩提心。即得名为真实波罗蜜。善男子。是名出家菩萨。成就忍辱波罗蜜多。

    能灭嗔恚者。谓他人加辱于菩萨。而不动其心者曰灭瞋也。得慈心三昧者。不惟不嗔。而反生慈愍。怜其彼愚。亦无毁辱下。即己所不欲勿施于人也。即得下结名。若为下。以忍辱但能自利。说法又为利他。然为一人说一句非拘辞也。葢为一人既尔。众多亦然。但令发菩提心为重。结为真实行者。谓既具菩萨之名。实有称真之行也。善男子下总结其名(此少亲近一科必誊录者遗落。不必穿凿也)。

    △三进度。

    复次善男子。出家菩萨。为令众生得成佛故。修精进行。未得成佛。福智羸弱。不贪安乐。不造众罪。于昔菩萨行苦行中。深生欢喜。翘敬宗仰。常无休息。以是因缘。即得名为精进波罗蜜。弃捨身命。如捐涕唾。一切时中。未尝懈怠。即得名为亲近波罗蜜。遇有缘者。说最上道。令趣无上正等菩提。即得名为真实波罗蜜。由精进心。如是十行。过去不退。现在坚固。未来速满。善男子。是名出家菩萨摩诃萨。成就精进波罗蜜多。

    为令下。出精进之本怀。非独自为也。以一切众生皆有佛性。为无明所覆。业网所缠。不能成佛。故自修精进。先自成佛。而后度之也。未得下。释先成之意。谓自未成佛。福智羸弱。犹恐众生痴迷不省难化。故先自成佛。具神通智慧。可以折伏。可以说法。以投机之教。神变之通。众生可以得度也。不贪下。又转释先成之意。有两说。一者不贪自己安乐。二者亦为不造众罪。故先成之也。于昔下倣古遵行。谓已往菩萨。所行苦行中。深生欢喜。是为投机也。然非精进不能成佛果。非苦行不能显精进。今欲能行苦行。令精进之愈坚。以精进之坚。必成佛之速。所以翘敬宗仰之。翘者亦勤也。如鸟张翼而望食。敬者恭伏于心。宗者尊取其则。仰者渴慕之诚。故行之必克。所以云常无休息。以是下结名。因缘指宗仰苦行说。弃捨下。即轻生重道。为法忘躯。以一切时未甞懈怠。所以亲于理而近乎道。故结云亲近等。遇有下。以亲近但能自利。此下方能利他。最上道者。如圆顿终实之教也。令趣下。欲承教证果也。然说法必遇有缘者。以易度故。结名真实者。以其说法称真如实际之说。令彼趣进菩提。亦称真如实际而证。名实相应。故据实结名也。由精进下。因行成益也。十行者。即十度所行之行也。过去下。正明三世所成大益。谓于过去精进既云苦行。则根深蒂固所以不退。现在精进誓欲度生。志无怯弱故云坚固。未来菩提不待长时。故云速满。善男子下据实结名。

    △四禅度。

    复次善男子。出家菩萨住阿兰若。修习三昧。为摄诸法令不散失。入诸解脱。永断边见。现于神通化彼众生。令得正智。断烦恼本。入真法界。悟如实道。当趣菩提。以是因缘。即得名为禅定波罗蜜。欲令众生如我无异。悉得满足。调伏有情。不捨三昧。不惜身命。修此三昧。即得名为亲近波罗蜜。为诸众生说深妙法。皆令趣向无上菩提。即得名为真实波罗蜜。善男子。是名出家菩萨。成就禅定波罗蜜多。

    三昧云正受。禅定之别称也。诸法即布施持戒忍辱精进。及后五度等。摄者把持义。令不散失者。正明三昧把持之力也。且如布施。若无三昧把持。则涉妄想分别。散作有为功用。纵然获福皆是有漏。此由三昧摄持。不生妄想。触向无为。尽成无漏功用。所感者必菩提妙果也。此一种如是。诸度皆然。故曰入诸解脱。然入者契合也。诸者指九度。兼万法。因三昧摄持。逐境逢缘不为物转。可谓万事纷然一心不动。故曰解脱。永断边见者。不独外道断常为边见。正显诸度万法。未得禅定摄持。未免事理各执一边。皆属边见也。以上且约自利德体也。现于下。依体起用也。谓现身神变。通诸圣凡。皆不测之用也。化彼众生令得正智等者。起利生之悲也。以自离边邪自得正智。令他亦尔。以自断烦恼。亦令他断。本即无明。为一切烦恼之根本也。入真法界者。即一真妙理。诸佛所证理道场也。悟如实道者。悟即见道。如即真如。实即实相。良以真如实相。为万法之本体。若悟之。则万法融为一真。皆为实道也。当趣菩提者。即究竟佛果也。此上皆先自利。而后利他。以是下承上结名。欲令下纯约利他。显慈悲之极也。然已受化者令得正智。更有化不及者遂发愿言。欲令众生如我无异。亦迴向众生也。调伏下。如上虽具利他之慈。迴向之愿。似未及亲临。今之调伏方为现身说法也。不捨三昧者即动而静也。不惜身命者显利他心切。不以身命为重也。又利他门中不作而作。化利十方作而无作。当体未动。可谓亲理近道。故结云亲近波罗蜜。为诸下。显定中说法也。然既在定中。不说而说曰妙法。亦说而无说曰深妙法。皆令下。使彼受化众生趣向佛果也。即名下。结为真实者。以定中说法称真如实。故名真实。善男下。总结定名。

    △五慧度。

    复次善男子。出家菩萨处于空閒。亲近供养诸佛菩萨一切智者。常乐听闻甚深妙法。心生渴仰恒无厌足。善能分别二谛真理。断除二障。通达五明。说诸法要。能决众疑。以是因缘。即得名为般若波罗蜜。

    处于空閒者。谓以身居止曰处。空閒即是兰若也。亲近下。依前禅定德体。此显大用全彰。既云亲近供养诸佛菩萨。即是不起灭定。现诸威仪。以一身能现百千身。至无量身云。徧至无量诸佛国土。供养无量诸佛菩萨也。一切智者有两说。一者即佛菩萨为一切智人。二者一切大心众生皆为智者。意在不惟供佛。亦供众生也。然亲近供养则获福。常乐听闻等。则种慧。然所听之法。随类各解为妙法。大机实入为深妙法。圆顿无上为甚深妙法。以求法心胜。故生渴仰。欲法门誓学。故恒无厌足也。善能下。又承慧度说法。即众生誓度也。二谛真理者。一真谛。乃一性真实之理也。所谓实际理地本无差别。是非双泯。能所俱寂。指万像为真如。会三乘为实际(三乘者。声闻乘。缘觉乘。菩萨乘)称真理说。故为真谛也。二俗谛者。显一性缘起之事也。所谓佛事门中不捨一法。劝臣以忠。劝子以孝。劝国以治。劝家以和。弘善示天堂之乐。惩恶显地狱之苦。及一切因缘果报等。就世俗发明。故曰俗谛也。然二谛皆云真理者。谓真谛当体即真。俗谛即事而真。二皆不失其至理也。二障。即烦恼障所知障。烦恼能障好事亦名事障。所知是所证之理非障。因于所知理上执著为障。却能障理亦名理障。障者谓遮蔽义。真智不能透脱。从用得名。菩萨以慧度辩才。示其体相。令人断之也。五明者。有五种。事理透彻无碍。故曰五明。一声明。声即声教。明谓明了。即世间文章算数。建立之法。皆悉明了通达故。二因明。因即万法生起之本。谓世间种种言论。及图书印玺。四大五行。万法之因。悉皆明了故。三医方明。即医治之方法也。谓世间种种病患。或癫癎蛊毒。四大不调。鬼神呪诅。寒热诸病。皆悉明了故。四工巧明。即工业巧妙也。谓世间文辞讚咏。乃至营造城邑。农田商贾。种种音乐。卜算天文地理等。皆悉明了故。五内明。内即佛法内教也。谓以持戒治破戒。以禅定治散乱。以智慧治愚痴。乃至种种染淨邪正生死涅槃对治之法。皆悉明了故。与此五法明了无碍。故曰通达五明。说诸法要者。诸法该尽一切世间出世间法。要者妙也。少能摄多之谓。华严云。一切唯心造。以智慧辩才。能会万法皆归一心。心即诸法之要也。决众疑者。疑谓犹豫不决。或疑人疑法疑己等。菩萨急中一言。令彼决断。得成正信也。下文结。以是善能分别因缘故。即得名为般若波罗蜜。梵语般若。此云智慧。波罗蜜准前。

    为求半偈。弃捨身命。不惮众苦。至大菩提。即得成就亲近波罗蜜。

    为半偈捨全身。如我世尊。因中捨身供罗刹求半偈。而唯知有法。不知有身也。不惮众苦至大菩提者。亦如世尊。因中作国王。发愿勤求无上菩提。击皷宣令。四方求法。因拜阿私仙人。採果汲水。拾薪设食。乃至以身而为床座。但知有师。不知有己。然彼时资以为因。今成佛果。故云至大菩提。一切菩萨须如是行。以亲道疎身。近师远位。故以结名即得成就等。

    于大会中。为人说法。于深妙义无所秘惜。能令发起大菩提心。于菩萨行得不退转。常能观察我身。兰若。及菩提心。真实法身。如是四种无有差别。如是如是。观妙理故。即得名为真实波罗蜜。善男子。是名出家菩萨。成就般若波罗蜜多。

    大会中说法。必具无畏辩才也。深妙义者即佛心法。惟证者方知。所谓言语道断。心行处灭。本绝思议。故曰妙义。今却为人说者。以理由言彰。借言显理故。假若毕竟无说。则慧度无用矣。无所下。秘者谓蕴以自知。惜者护之不说。此皆悋法之愆。乃弘法人之大过也。今云无所秘惜者。在初学要因言以见道。故如其所学而诲人。如其所证而证人。有公物之心。无悋法之过也。能令下四句。成利他之功効也。常能下。令观察日用之工夫也。欲理事融通。结为真实故。我身即观自身。为能依兰若之人。又观兰若为我身所依之处。此二皆属事法也。菩提心。为欲证菩提之心即智。乃成佛之因也。真实法身。谓真如法性为身。乃欲证之果也。此二皆约理说。如是四种。即指上身处因果之四法。无有差别者。因妙智观察。即事而真。融通无二。所谓三界与我同根。万法与我一体。故曰如是如是。上如是指法辞。下如是印证辞。观妙下。结上起下之句。即得下。结真实之名。善男下。结般若之总。

    △六方便度。

    复次善男子。出家菩萨。住空閒处。常能修习方便胜智波罗蜜多。以他心智。能了有情意乐烦恼。心行差别。应病与药。悉令除差。自在游戏。神通三昧。发大悲愿。成熟众生。诸佛之法无不通达。以是因缘。即得名为方便善巧波罗蜜多。

    方便者。方者法也。便者利也。菩萨用胜智观机。以善巧之方。便于利物。亦古佛之旧方。学而行之。故云修习。念念观察度生之事。而不休息。故云常能。由此自他俱达彼岸。故云波罗蜜多。他心智者。即他人之心念菩萨以智通之。皆能晓解。故云能了有情等。有情者。即一切众生通称。以有情识。故依妄识为名也。意乐下。意即他人之心念。乐即他心之欢喜。烦恼即心之愁苦。心行差别。即意路之杂念。此皆约所观之机言。应病与药者。病谓众生之心念。药谓菩萨之善巧。如多贪众生令作不淨观。多嗔众生令作慈悲观等。悉令除差者。即修行出苦。如良医下药。手到病除。(差字去声呼病愈也)自在游戏等。以无私应物。如月落百川曰自在。随方变现。若风过太虗曰游戏。皆为奥妙灵通。不离当处。故曰神通。即动而静故曰三昧。大悲愿者方便之本也。成熟众生悲愿之实也。诸佛下二句。法不出权实小大。通达即是究竟明了。以是因缘下承上结名。

    为欲饶益诸众生故。于身命财都不固惜。即得名为亲近波罗蜜多。为诸众生怨亲平等。说微妙法。令入佛智。即得名为真实波罗蜜多。善男子。是名出家菩萨。成就方便善巧波罗蜜多。

    于身命财都不固惜者。正谓亲近于道。尚不知有身命。况财物乎。固谓坚守。惜谓鄙悋。菩萨以大慈悲利生心切。岂肯固守身物。而不为他耶。然世间仁人义士欲成其德者。如荆轲豫让等。尚不惜身命。况菩萨乎。即得下据德结名。故云亲近等。怨亲平等者。正是菩萨大忘人事处。以观佛性平等。岂得怨者疎而亲者益乎。说微妙法者大乘教也。令入佛智者大乘果也。以称真实之行。故结真实之名。善男下总结。

    △七愿度。

    复次善男子。出家菩萨入于山林。为诸众生常能修习愿波罗蜜。心恒观察诸法真性。非有非空。中道妙理。于世俗事悉能辩了。为化有情恒修慈悲。以是因缘。即得名为愿波罗蜜。

    愿者心之所尚。即自他两利之志向也。心恒下二句。诸法不出十八界。及一切染淨因果等。真性即诸法真实体性。在有情谓佛性。无情谓法性。此为所观之境也。非有下正明真性之义。谓诸法真实之性。视之无形故非有。随感则应故非空。有即俗谛。空即真谛。然既云非有非空。则空有不缠。真俗不覊。名为中道。妙理二字。即不缠不覊中道义也。以上皆约观理说。于世俗下皆约观事说。俗事即一切善恶邪正差别缘起。菩萨用智辩明。无不了然。此乃菩萨二利之本也。为化有情下。即利他之愿也。葢人无慈悲必不能利他。以是下结名(问。慈悲云何为修。答。以念念不忘度生之事。即修也)。

    以四弘愿摄受众生。乃至捨身不坏悲愿。即得名为亲近波罗蜜。说微妙法。辩才无碍。若有听闻毕竟不退。即得名为真实波罗蜜。善男子。是名出家菩萨成就愿波罗蜜多。

    四弘愿。即众生无边誓愿度。至佛道无上誓愿我。乃至下谓身命不顾。悲愿不捨。结为亲近者。悲愿之实也。说微下二句。谓法不在深玄为妙。贵乎合机。所谓即实而权为妙。权不失实为微妙。判决真伪曰辨。用能合理曰才。以明辩才华权实自在。故曰无碍。若有听闻下。明众生得益也。然既云不退。足见妙法之真。辩才之实也。结名为真实彼岸者。亦据实立名也。善男子下总结愿名。

    △八力度。

    复次善男子。出家菩萨住阿兰若。以正智力。善了有情心行黑白。能为众生说相应法。令入大乘甚深妙义。即能安住究竟涅槃。以是因缘。即得名为力波罗蜜。

    力者智之实用也。心行即意识妄念。黑白谓善恶之别称。葢白为善念。黑为恶念。能为下。谓教与机投曰相应法。如众生心念黑业。为说地狱三途果报不失。如心念白业。则说戒善因果影响相随。令入大乘等者。如说世谛语言皆合如来至道。即能安住等者。如说人天小教会归阿耨菩提。涅槃云究竟者。谓佛果之称。非死亡之谓也。以善观心行。说法投机。即智之有力也。故结名曰以是因缘等(涅槃此云圆寂。谓真理。本圆而不缺。妄惑本寂而元无。亦云灭度。谓灭除五住烦恼。度出二种生死)。

    以正智眼。照见五蕴空寂之理。能捨身命利众生故。即得名为亲近波罗蜜。以妙智力化邪见众。令断轮迴生死恶业。趣向常乐究竟涅槃。即得名为真实波罗蜜。善男子。是名出家菩萨。成就力波罗蜜多。

    以智为眼。故名智眼。照见二字。即观照般若也。五蕴不独一身。该尽色心诸法也。空寂理者有二义。一者缘起性空无物义也。二者即事而真归如义也。楞严云。菩萨于其自住三摩地中。见与见缘并所想相如虗空华。本无所有。即无物义也。又云此见及缘。元是菩提性淨明体。即归真义也。能捨下。菩萨既以正智能照蕴空。则存泯自由不为物累。以利生为本愿。捨身如脱衣。与道相应。故结云亲近等。以妙下明利生之实也。妙智即妙观察智。能观众生邪正心行等。复以智力说法教化。令邪见者转邪。意兼作恶者从善。轮迴生死者。生死约总相说。轮迴约转变说。谓人中造恶死堕三途。三途报尽。若遇善缘又生人天。如车轮迴转互有高下。生死为果。恶业为因。令断者。既闻菩萨教诲。不造生死业因。不受轮迴之果。归恩于菩萨。故曰令断。趣向下。谓转凡成圣也。涅槃为总体。常乐为德相。常谓生死永尽。乐谓众苦永亡。故云究竟涅槃。即得下。方为智力之真实。故以结名。善男下总结。

    △九智度。

    复次善男子。出家菩萨住阿兰若。于一切法了知善恶。远离邪见。摄受正法。不厌生死。不乐涅槃。即得名为智波罗蜜。

    智有多种。略言有二。一如理智。二如量智。如理智者。谓以如实之智。彻见实际之理。妙极寂静。无增无减。是名如实智也。如量智者。谓以究竟通达一切境界。若见众生乖于理智。则成生死。若见众生称于理智。则得涅槃。是名如量智也。今经云。于一切法了知善恶者。即观察分别不为物瞒也。远离下正见分明也。以拨无因果断常谬执。名为邪见。而不为邪惑故曰远离。以反妄归真心融万法名为正法。达法秉持故曰摄受。以上善恶邪正了然。即如量智也。不厌下。谓实际理地生死本空。何厌之有。涅槃本具。何乐之有。所谓涅槃生死等空华。惟一真如。即如理智也。由此智度得达彼岸。故名智波罗蜜。以上虽名智度。且约自利(了知及远离互有隐显。然了知即始觉初起照了。不为善恶业转。故曰了知。远离即始觉功用。以无间道一念相应。不为邪见所迷。故曰远离。良以邪见总兼诸惑。善恶亦兼业果。了知则善恶亦兼邪见。远离则邪见亦兼善恶。了。知则业显惑隐。远离则惑显业隐。二义互兼。乃译人之巧耳。又摄受正法者。摄谓收摄。受谓容纳。即收摄业果等。皆容纳于正法。如楞严云五阴四科会为妙真如性。皆智之力也)。

    不爱自身。怜愍众生。于身命财恒修大捨。即得名为亲近波罗蜜。以微妙智。为诸众生说一乘法。令入阿耨多罗三藐三菩提。以是因缘。即得名为真实波罗蜜。善男子。是名出家菩萨。成就智波罗蜜多。

    不爱下。谓常人爱身。仁人愍物。庸夫重财。智者重道。今菩萨愍物重道故不爱身。亦复不重财命。是为恒修大捨也。大捨者即冤亲平等。捨己为人。因亲仁重道。故结名亲近波罗蜜。以微妙智下。出智之实也。以能达权实一体。故曰微妙。说一乘法者。一佛乘也。为教理二义。令入下。属行果二义。然非妙智。不能说一乘。非一乘。不能起妙行。非妙行。不能证入菩提妙果。以是下结。谓以是能说一乘令入菩提因缘故。即得名为真实等。善男下。总结成名(问。此度。与前慧力二度。其名各异。文义似同。不知何所分别。伏乞教我。答。本为六度。开之为十。应知后五度。皆慧度开出。是以方便。为慧度之权巧。愿度为慧之志向。力度。为慧之了达。智度。为慧之究竟。故知开之成五。合之惟慧而已。今约开说。大同小异。大同则文义彷彿。小异则未免差殊。且如力度所重者。化邪向正。智度所重者。直说一乘。又力度方照蕴空利物。未显能所两忘。智度则不厌生死。不乐涅槃。且令入阿耨菩提。如前慧度圆融互备。无所不通。葢开合之义。学者知。之)。

    △三随机广开八。一重徵八万四千。

    善男子。如是等波罗蜜多。以何义故。说为八万四千差别。

    应知此科。应前兰若易证菩提科中。佛言菩萨厌离世间住阿兰若。省用功力。得圆满八万四千波罗蜜行。速证菩提。然彼但标定。及释之截要之谈。且说三种十度。至此十度既周。故此重徵曰以何义故说为八万四千。但彼言行。此言差别。然差别者。即行之差别也。此但徵起。释在下文。

    △二释明四种差别。

    汝等当知。为多贪者。分别演说二千一百波罗蜜多。为多瞋者。分别演说二千一百波罗蜜多。为多痴者。分别演说二千一百波罗蜜多。为等分者。分别演说二千一百波罗蜜多。

    贪谓希望无厌。多谓欲境非一。如财色名食睡。色声香味触。一切可欲。触处皆贪故云多。贪为一切众生通病也。分别演说等者。为对治之法。良以如来说法。如良医治病。对症之药。一剂而痊。众生贪病有多种。故说二千一百以投其病治之也(二千一百等。如贤劫经云。菩萨修习行法。自第一光耀。乃至分舍利。凡三百五十度无极法门。各有布施持戒忍辱精进禅定智慧之六度法。共成二千一百度无极。言度无极者。谓事理行满。度生死流。登涅槃岸。无有穷极也)以上贪既如是。瞋痴等分亦然。等分者。即非贪非瞋非痴时。平怀无念为等分。连上瞋痴各具二千一百。皆言波罗蜜多者。如度贪欲者。以生死为此岸。解脱为彼岸。以二千一百法门为般筏。贪欲如大河。所谓乘二千一百法门之舟船。离生死此岸。度贪欲大河。到解脱彼岸。其瞋痴等分。例此可知。

    △三结成根本转倍。

    善男子。于如是等二千一百波罗蜜多。以为根本。转增上倍。遂成八万四千波罗蜜多。

    转增上倍等者。一变为十。遂成二万一千。多贪多嗔等各具二万一千。共成八万四千。

    △四结为利他法门。

    如是等法皆利他行。

    应他之病。故为利他。

    △五自利调伏之行。

    善男子。若有众生。其性难调。闻是法已。心未调伏。即为宣说八万四千诸三昧门。如是妙法。皆自利行。

    其性下。谓知其本性。难以调伏者。菩萨为彼说八万四千波罗蜜法。令其调伏。闻是下。谓彼众生虽闻未信。其性未调。其心未伏。即是教不投机。未免别作一种。即为宣说下。所谓换引不换药。务令彼服。故换转名目。曰三昧门。三昧云正受。以八万四千各有当然之理。即是正受。以善合其机。即为妙法。下二句结。皆自利者。不以说法者结名。以受法者结。既能调伏其心。是为彼人之自利也。

    △六利他调伏之行。

    若有众生。其性难调。闻是法已。心未调伏。即为宣说八万四千陀罗尼门。如是妙法。皆利他行。

    是法指前八万四千三昧门。再不投机者。又作蜜语陀罗尼说。然有多字一字无字之别。无字者即向上心法。而不容言说。惟证乃知。一字等者。神呪也。如唵字。吽字。为一字陀罗尼。其神妙功効不可思议。多字者。广如楞严尊胜等。次如消灾吉祥等。葢陀罗尼此云总持。谓总一切法持无量义。神呪之名。应众生病。亦有八万四千。乃诸佛密意。发彼神识。令彼心通法徧。务令受教。是为妙法利他之行也。门有通意。谓从法入道。如从门入宅(如来说法不出显密两种。显如诸教。密即总持。因机有差别。故法有种种。然教从三慧而入。呪从持诵而灵。及至明心契道。等无差别。所谓归源性无二。方便有多门。此之谓欤)。

    △七自叙调伏众生。

    善男子。我为调伏一切有情。说如是法。及以无数善巧方便。现种种相。教化众生。善男子。以是义故。一切人天。普称如来名为导师。

    我为下明利他之行也。如良御之调马。亦如巧梓之用木。调谓理其三业。伏谓治其性情。佛为能调伏之师。有情为所调伏之机。说如是法者。即上八万四千波罗蜜。及三昧门。皆为显说圆通。八万四千陀罗尼门。皆为密说圆通。及以无数善巧方便者。又不止八万四千。充之为无量法门。皆为投机之法。葢不出四悉檀也。法华云。种种因缘。种种譬喻。广演言教。无数方便。引导众生。令离诸著。即此谓也。现种种相者。即应天同天。应人同人等。总谓随类现身。应机说法。皆为教化众生。善男子下结佛为师。以是一句承上现身说法。种种利益。能感人心。故一切人天。普称如来名为导师。谓能引导之师也。

    △八现未修习除障。

    善男子。未来现在诸佛世尊。悉皆修习八万四千波罗蜜门。八万四千诸三昧门。八万四千陀罗尼门。永断八万四千微烦恼障。八万四千微所知障。

    未来下会三世一致。诸佛道同。悉皆下。其名数法门皆同前说。永断下。微烦恼障有八万四千者。以十使烦恼为根本。随一使为头。九使为助。遂成一百。约三世各有一百。共成三百。而现在一百时促不论相助。于过去未来二世二百又各各一一使为头。九使为助。共成二千。合前现世一百。共成二千一百。又约多贪多瞋多痴等分四种众生。各有二千一百。共成八千四百。又约四大六衰各有八千四百。总成八万四千。烦恼头数甚多。故名微细烦恼障。然所知亦应其数者。如断一分烦恼。证一分真理。于所证理上。知有所证。故名所知。执著不忘故以为障。随彼烦恼。故亦有其数也(四大。即地水火风。六衰。即色声香味触法。能引识缘虑。衰损善法也)。

    △四总结证果。

    皆诣兰若菩提树下。坐金刚座。入金刚定。降伏一切天魔怨已。证得阿耨多罗三藐三菩提。

    此指未来现在诸佛。既能修习种种法门。能断种种烦恼。临证果时皆诣阿兰若法菩提场中。树王之下。金刚座上。(树言菩提者。树非菩提也。因在树下成菩提道。树以道彰。故名菩提。座言金刚者。亦座非金刚。以金刚喻道。佛所证道。其体最坚。如金刚体物不能坏。用能破惑。如金刚之利能破万物。定亦名金刚者。佛所入定。一切天魔外道皆不能破。如金刚之坚。能降天魔。能制外道。亦如金刚之利也)降伏一切下。谓佛佛成道时。震动魔宫。故羣魔竞来种种威吓。欲破佛定。故名魔怨。佛以定力。令彼恐怖逃遁而去。故曰降伏等。证得下即究竟成佛也。

    △二偈颂重宣二。一标章。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    △二正颂十一。一洪讚三宝。

    超过三界大法王。出现世间化羣品。恒河沙等诸菩萨。入佛甘露智慧门。

    初句讚佛。以佛能顿超三界。为大法王。谓应机说法。权实并行。于法自在。故名法王。次句出佛本怀。以佛从法身。垂应化身。曰出现世间。化谓教化。羣品即五乘种性之众生。然佛之所以出现者。葢为教化也。三句明所被之众。皆是大机。故名菩萨。以人数之多。故以恒沙称之也。四句即所成之果。智慧乃般若翻过之言有二。一实相般若。即所证之理。二观照般若。为能证之智。门为通义。谓由智入理。智为能入。从能入得名。故以智慧为入理之门也。甘露云不死之药。取喻智慧。一证永证。如饮甘露不死也。本是佛智。今化菩萨亦能入之。故曰入佛等。于中法王佛宝。智慧门法宝。诸菩萨僧宝。即大乘三宝也。

    △二弥勒启问。

    历劫得道慈氏尊。以大悲心而启问。善哉无垢法王子。智慧能开真佛乘。

    历劫得道者。法华云。过去日月灯明时。为求名菩萨。自彼以来至未来成佛。其所经历之劫数极多。故言历劫得道。显行之深也。慈氏即弥勒之华言。以慈悲为姓故云慈氏。二句颂请问。三句颂佛讚。无垢者谓现居补处之尊。惑尽果圆。寄位等觉。在十地之上故尊。以惑尽故名无垢。佛为法王。弥勒能继述佛事。故名法王子。智慧二字讚词。谓智慧者方可为众请问。真佛乘即一佛乘。圆实教法也。开者启发也。谓由此一问。佛乃演说。归功于请者。故讚能开。

    △三许说诫听。

    我以师子无畏辩。说大乘中趣觉路。汝等一心善谛听。转授未来所应授。十方世界可使空。无令断尽出世道。

    师子兽中王。威伏羣类。哮吼时羣兽潜踪。飞禽堕地。今佛自喻。凡佛到处。诸天拱服。百灵皈依。故喻佛为人中师子也。无畏辩者。以佛具四无所畏。四无碍辩。显正破邪。天魔脑裂。外道潜踪。喻师子哮吼。故曰无畏。次句以言诲道为说。大乘等为所说。凡一切终实了义通为大乘。此经犹如诸大乘中能趣妙觉之路迳也。妙觉即佛果。此经种种观法。能趣进妙觉。故名觉路。三句诫听。四句许说。转授即传说。将自所证之道。传授于人故。未来者指后世学人。所应授者有二义。一者即佛本怀。分当诲人故曰应授。二者即所应授与之人令择机故。末二句释应授意。谓世界不可空亦可使之令空。惟出世心地观法无令断尽。然无人传授。佛法则灭。叮咛嘱累。故云无令等。

    △四分别品格。

    将求解脱出世道。不过三根九品类。上根三品诸兰若。中下随缘化世间。所求道果等无差。同说真如佛性海。

    将求者指未来求道之人。解脱等即心地观法也。谓能观心地故能出世。得大解脱。心地为道。次三句准长行。末二句谓根性虽三等。品虽九种。只因人之利钝不同。所以分别有差。然所求之道果平等无差。如千迳九逵王城不二故。同说下正释等义。谓所以等无差别者。以佛于三根九品人中所说者同一真如佛性。如大海无边容纳百流。以众流入海同一醎味。此经亦尔。能会三根九品同入佛性故。

    △五真智利益。

    已获无漏真大士。随宜应现济羣生。开示有空不二门。自利利他无间断。

    初句颂弥勒等。既有请益之心。必有流通之志。故以真大士讚之。已获无漏者。讚自成之道。永无坠落故。次句利他。出真大士义。随宜者顺机相应故。应现者随感现身故。如观音三十二应等。以九法界圣凡皆有所求之法。亦有各品之障。或冥感。或显求。冥应则救苦。显应则说法。故曰济羣生。开示下广上显济也。或分释。或合解。分者如阿含四有。因果条然。般若入空泯相除执。合解者空即有。随缘义也。有即空。不变义也。空有不著不二门也。第四句结二利之德。以传佛心印。相续无穷。故无间断。

    △六未得应修。

    未得无漏诸佛子。应正勤修三种学。善根迴向施众生。一心专念佛菩萨。

    佛子即发大心之凡夫也。既云未得无漏正在有漏。所以次句劝修。理当曰应。合道曰正。精进曰勤。调理曰修。三种学者。指前即三根。指后即三度。第三句谓不唯自修。更兼迴向。谓迴己所得。向于众生。愿一切众生同得胜益。即施与也。一心下恐道力未坚。对境而坠。须专住一心。求佛菩萨神力加护故。

    △七发愿常亲。

    愿我常覩佛菩萨。无边庄严功德身。若使恒闻法雨音。普得同霑心不退。以身常处于地狱。非不亲近大慈尊。以身常处于轮迴。非不亲闻微妙法。以是因缘诸佛子。繫心常念天人师。

    无著十八住。有不离佛世时住。亦有愿佛教授住。然佛菩萨为圣师摄授。岂不发愿常亲乎。次句讚佛菩萨相好。如华严如来十身相海。皆因中无边功德庄严成就。若使下二句。既愿常覩佛身。岂不恒闻法雨。以如来一音说出随类各解。故曰普得同霑。然法言雨者。比如上天落普雨时。一切草木皆得生长滋茂。终至华果敷实。比人闻佛法能令道心不退。终至阿耨菩提。以身下四句。更发深愿。谓宁可我身常处地狱。然地狱为极苦之处。岂可处之。乃虗设之辞。只愿常近慈尊之愿也。非不亲近者。反显辞。正谓常亲也。轮迴即生死。谓宁受生死不捨闻法。末二句总结常亲。以是常愿覩佛闻法因缘之佛子。定要繫心常念。不可暂忘。天人师亦佛。所谓克诚而感。必欲随感而应。如月映川。

    △八广颂诸度八。一颂檀度。

    若有佛子修圣道。发起无上菩提心。厌世住于兰若中。亦得名修三种度。每日自食先布施。兼将法宝施众生。三轮清淨是檀那。以此修因德圆满。当知证获波罗蜜。唯由心淨不由财。若有染心施珍财。不如淨心施少分。财施即得名檀度。此波罗蜜非二三。

    前四句易明。三种度。即前檀度亲近真实三种波罗蜜。亦得二字。是例长行之辞。每日下正明檀度。颂前乞食少分施饿众生等。以沙门不存财。此即财施也。兼将下法施也。三轮下无相施也。即自身与物并受施之人名三轮。清淨指心说。谓不著我相。不著法相。不著受施人相。名为三轮体空。檀那即布施之梵言也。以此修因者。谓乘此檀度为能修之因行。加之三轮清淨之德。檀度始得具足。故曰圆满。当知二字。警令晓解之辞。以克体入道故曰证获。得达彼岸故曰波罗蜜。唯由下明布施之实。谓能达彼岸者。虽从布施中得。其所能达者。唯由三轮心淨无相之施方能克证。岂有漏财物能之哉。故不由财。若有下二句。以染淨二心较量其功。染心者希望果报。而所施之珍宝财物尽属有漏之因。不如下正较量。淨心者不望果报。虽少分之微。而为无漏之施。克证之实。是故染心之施珍宝虽多。有所不及也。财施下会华梵立名。此波下拣后二度。言其是檀度。非第二亲近第三真实。故云非二三。此颂长行能得圆满檀波罗蜜。

    能施身命及妻子。如是得名亲近度。若有求法善男女。为说一切大乘经。令发无上菩提心。乃名真实波罗蜜。慈悲淨信具惭愧。摄受众生离于贪。愿成如来无上智。财法二施名初度。

    初句布施中极尽施也。既不爱身。即亲于德而近于道者。故次句立名。若有下二句颂法施之实。男女云善者。情性温良。为受道之资。法云求者慕道之真。而用心之纯也。然既有如是大机。堪为说大乘经。令彼修证。以其人法相宜也。一切者诸大乘之通称。谓随机教导。非一槩说与也。令发下正明相宜之效。菩提心言无上者。显是佛道菩提也。故下句结名真实者。以其不妄曰真。不虗曰实。如此行施方达彼岸也。慈悲下具惭愧德。摄授下明利他行。可谓自生惭愧离贪。亦复令他离贪也。愿成下迴向佛道也。财法下结成初度。即檀度也。

    △二颂戒度。

    坚持菩萨三聚戒。开发菩提离生死。拥护佛法住世间。能悔误犯真持戒。

    三聚者。即大乘摄律仪戒。诸恶莫作。大乘摄善法戒。众善奉行。大乘利乐有情戒。无生不度。聚者具足也。略则十重四十八轻。广则三千八万。至于无量。开发下明持戒之功也。开者退其迷惑。发者引起正智。菩提为智德。离生死即断德。总上二句因戒成道也。拥护下令法久住也。误犯者向本无心。事出偶然。过而能悔。即是惭愧。故结名真实持戒者也。凡受戒弟子。以此鑑诸。

    △三颂忍度。

    伏瞋恚心慈悲观。当念宿因对怨害。不惜躯命救众生。是名忍辱波罗蜜。

    忍辱能伏自瞋。慈悲能愍他愚。观谓察其宿因。故曰当念。宿因即前生怨害。今世相对。不免遭辱。彼报宿讐。我当受之也。良以宿因杳冥。愚人莫测。对境互憎。怨害转深。唯智者不然。凡逆境临时不动声色。涵养自如。当念我未负彼。彼来犯我。定非今生。必由前世。所以遭辱不动其念。反责自己之非。彼以刚来。我以柔应。彼以辱加。我以笑迎。虽有宿怨。末如我之何也已矣。不惜躯命者。承前慈悲为救彼愚之故。众生即加辱之人。谓彼人若不知慈悲。必欲加害者。为酬宿冤。必不护惜躯命。而反发愿救之者。见忍辱之实。慈悲之切也。是名下结成忍度。

    △四颂进度。

    能行难行不蹔捨。三僧祇劫常增进。不共染污恒鍊心。为度有情求解脱。

    难行者苦行也。如投身殒命。为法忘躯。陆沉贱役。身为床座等。葢菩萨为道不知有身。不辞其苦。不厌其劳。故云能行。如是刻刻在念。故云不蹔捨。三僧下不厌时长。转愈增进也。不共即不同。谓菩萨之精进不与凡夫染著五欲者同。亦不与二乘染著涅槃者同。故恒时修鍊其心者正显进度也。然鍊者非道家鍊丹之鍊。此乃不著空有。纯鍊自心中道了义。为真修鍊者也。为度下显利他之心盛。必自求解脱。然后令人解脱。似不难矣。乃二利之功。显真实进度也(问。经中往往言速证。今却又言三祇。未免生疑。答。圆顿之机。念劫圆融。虽历三祇。犹不离当念。岂可凡情拟度乎)。

    △五颂禅度。

    出入三昧得自在。变化神通游十方。为断众生烦恼因。三摩地门求解脱。

    三昧即禅定。自在即安閒。虽言出入无非表定而已。然性定不动。实不在出入之间也。应知行住坐卧无非妙定。天眼龙睛觑视不著。始得真实自在也。变化下定中大用也。所谓不离性定现诸威仪。变化如观音之随现。神通如淨藏之转邪。至分形散影。水月化身。不动而昇。不思而徧。十方诸国土无刹不现身。故曰游十方。为断下出神通游戏之故。烦恼言因者。谓烦恼为众生生死之因。教化门中度生为重。欲令出苦须断苦因。故曰为断等。三摩下谓既有利他之心。亦从定中救之令脱也。梵语三摩地。此云等至。谓双离沉掉曰等。由定达道曰至。亦禅定别称。以从定入道。又喻为门(三摩一句有两说。一如注中。但求字改救字说。二以本文有求... -->>
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