卷四

雖毋言性，可也。劉子曰：仁義性也，禮樂情也。以人性為仁義，猶以人情為禮樂也。非人情無所作禮樂，非人性無所明仁義。性者仁義之本，情者禮樂之本也，聖人惟欲道之達于天下，是以貴本。今本在性而勿言，是欲導其流而塞其源，食其實而伐其根也，夫不以道之不明為言，而以言之不及為説，此不可以明道而惑于言，道不可以無言而迷于有言者也。

    劉子曰：君子小人之恥過也同，欲善也同。君子恥過而改之，小人恥過而遂之。君子欲善而自反也，小人欲善而自欺也。其斯所以異乎，雖桀紂未嘗不自多以無過，未嘗不好人之謂已善也。吾以是驗之，君子小人之恥過也同欲善也同，所以異者微耳。楊朱哭衢塗，曰此夫失一舉足而差以千里者歟，此之謂也。

    永叔曰：老子貴無為，然則極老子之無為，且將大不為國小不為家，開口而哺仰人而食，安坐徒處而已矣。劉子曰：非也，貴無為者，以其可以無不為也。無不為者惟無為獨也，此聖王之道，仁人之守，非老子之蔽。知老子之蔽者，其絶聖棄智、絶仁棄義、絶學棄禮，號不可以教者也。老子為柱下史矣，未嘗以無為廢其職。然則無為非所以廢職也，舜耕而化陶而化漁而化賈而化，知夫無為也，故能屢化。不夫無為也，躓于物久矣。

    劉子曰：道莫大乎仁，仁莫要乎一。一者無不貫也，無不載也。一在内，萬在外，一之至貴賤貧富壽夭生死，不見其異焉。進退取舍動静語黙，不見其二焉。事有制者也，禮有節者也，言有物者也，所以事者不出于制，所以禮者不出于節，所以言者不出于物。乘夫無心以遊無欲，大矣。

    永叔曰：何以謂復其見天地之心也？劉子曰：復者静，静者天地之性也。知静者非静之至也，動而反于静也，性静者静之至也，未嘗知静而為萬物應，故曰天地之心也。永叔曰：人之生也，一生一死一覺一寐，生動也而死静，覺動也而寐静，所謂静為復者。然則天地之心死且寐也，人之復死且寐歟？劉子曰：非此之謂也，復静者，言得一也。得一者純粹，積于胸中，與物變化，而不以外傷内者也，非死且寐之謂也。有人于此，耳目聲色猶衆人也，形體動作猶衆人也，然而未嘗以外傷内，未嘗以内隨外，可以謂之動乎？然則復其見天地之心，可知也。

    或曰：召公為保，周公為師，相成王為左右，召公不悦。敢問召公之不悦，何也？曰：疑。其疑何也？曰：以周公為不可復三公之列。夫既嘗南面而聴天下矣，復子明辟，又留而不去，潔于節者不為。夫周公之意，以文武之道未之能大備，備之者已而已矣，是以北面就諸臣之位，匔匔如畏然，攝天子之位而不自以為泰，反以三公處而不自以為少，死則葬于成周。聖人之忠也。然則召公不知周公歟？曰：否，召公相成王，卜宅于洛，率諸侯以幣見，皆再拜稽首，曰旅王若公，曷為其不知周公也。夫聖人神矣，必有疑而後辨，辨而後喻者，非召公不足以動百姓之疑而喻其義，則其疑也乃所以辨也，其不悦乃所以歡也，君子之為，衆人固不知。

    劉子曰：無强重任。强重任，非其力，必廢其任；無歆重名，歆重名非其實，必毁其名。

    劉子曰：山林之士重生，市井之庸輕生。役于名者勞生，得于徳者安生。安生者，家之謂孝子也，國之謂忠臣也，戰之謂勇士也，教之謂賢師也，學之謂良友也。安生者非以生為安者也，言達于性命。達于性命者，故能役于禮義，曲而中，肆而辨，死而不貳。

    待賞罰而為治者，非正主也。挟非譽而為義者，非徳士也。

    深甫曰：無衣之詩，晉武公之詩也。晉武公兼有宗國，則君子曷為美之？君子之道固兼其宗國乎？劉子曰：否，此之謂變風。變風者變于正也，變之中有美，美之中有刺，取其一節，不兼其義。谷風曰采葑采菲無以下體，此之謂也。無衣之詩其惠足以得民，其智足以使臣，其力足以兼國，然而不自安也，待天子之命然後安，是之取爾也。孔子曰齊桓公正而不譎，非以其殺子糾、簒齊國為正也，以尊天子也。

    劉子曰：聖人之政，吾非得親見之也，而有禮存焉。聖人之言，吾非得親聞之也，而有道存焉。在于書者，一是一非一偽一真，吾誰與信？然則吾且以禮觀政，以道觀言乎。

    三王之禮相變者，皆其可得而變者也。其不可得而變者猶若也。夏足鼓，商楹鼔，周縣鼓，謂之鼓之變可也，以為變鼔矣，則吾未之見。

    不言不為者天也，言而不為者君也，言且為者臣也，不言而為者民也。四者有職而為為下矣。

    雖有聖人之性，顧而與衆同；雖有無為之徳，還事于事，是以知聖人者鮮矣。

    楊慥問曰：仲尼稱顔淵不遷怒，何謂也？劉子曰：中庸而已矣。衆人之怒也，出怒于怒，故怒也，是遷也已。顔子之怒也，出怒不怒，出怒不怒者，怒出于不怒者也。怒出于不怒者，有遷之者乎。仲尼言其一端爾。由是言之，謂之不遷怒也可，謂之不遷喜也可。楊子曰：何謂中庸？曰：中庸者中用也。喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和，此四物者，君子不能不由焉，然而中為之本矣。有人也喜之不喜，怒之不怒，若是可謂中庸乎？曰：未也，是其於智也達，于道也偏。偏則不徧，是其過之者也。然則喜之而喜，怒之而怒，喜怒不失其類，則可謂中庸乎？曰：未也，是其于名也察，于情也節，猶未免乎徇也，是之謂不及。然則奈何？曰：因于物，縁于理，彼其可喜也而喜之，彼其可怒也而怒之，其貌曲巧，其變曲當，物之制也，理之有也，而泊然無所于繫，是中庸矣。孔子曰，中庸之為徳也，其至矣乎，民鮮久矣。

    君子之道致乎至有曰不為，無曰愈乎已。

    矜小名以售大偽，飾小亷以釣大利者，惟鉅孱也。何謂鉅孱？鉅者齊之處士，孱者魏之處士。鉅以玉璧賂而顯，孱以金錢貨而用。以名處士，則是。所以為處士，則非也。