卷一 理气上

处。天却四方上下都周匝无空阙，逼塞满皆是天。地之四向底下却靠著那天。天包地，其气无不通。恁地看来，浑只是天了。气却从地中迸出，又见地广处。<span class="h">〔渊〕</span>

    季通云："地上便是天。"<span class="h">〔端蒙〕</span>

    天只是一个大底物，须是大著心肠看他，始得。以天运言之，一日固是转一匝；然又有大转底时候，不可如此偏滞求也。<span class="h">〔僩〕</span>

    天明，则日月不明。天无明。夜半黑淬淬地，天之正色。<span class="h">〔僩〕</span>

    山河大地初生时，须尚软在。气质。<span class="h">〔方子〕</span>

    "天地始初混沌未分时，想只有水火二者。水之滓脚便成地。今登高而望，群山皆为波浪之状，便是水泛如此。只不知因甚么时凝了。初间极软，后来方凝得硬。"问："想得如潮水涌起沙相似？"曰："然。水之极浊便成地，火之极清便成风霆雷电日星之属。"<span class="h">〔僩〕</span>

    西北地至高。地之高处，又不在天之中。<span class="h">〔义刚〕</span>

    唐太宗用兵至极北处，夜亦不曾太暗，少顷即天明。谓在地尖处，去天地上下不相远，掩日光不甚得。<span class="h">〔扬〕</span>

    地有绝处。唐太宗收至骨利幹，置坚昆都督府。其地夜易晓，夜亦不甚暗，盖当地绝处，日影所射也。其人发皆赤。<span class="h">〔扬〕</span>

    通鉴说，有人適外国，夜熟一羊脾而天明。此是地之角尖处。日入地下，而此处无所遮蔽，故常光明；及从东出而为晓，其所经遮蔽处亦不多耳。<span class="h">〔义刚〕</span>

    问："康节论六合之外，恐无外否？"曰："理无内外，六合之形须有内外。日从东畔升，西畔沉，明日又从东畔升。这上面许多，下面亦许多，岂不是六合之内！历家算气，只算得到日月星辰运行处，上去更算不得。安得是无内外！"<span class="h">〔淳〕</span>

    问："自开辟以来，至今未万年，不知已前如何？"曰："已前亦须如此一番明白来。"又问："天地会坏否？"曰："不会坏。只是相将人无道极了，便一齐打合，混沌一番，人物都尽，又重新起。"问："生第一个人时如何？"曰："以气化。二五之精合而成形，释家谓之化生。如今物之化生甚多，如虱然。"<span class="h">〔扬〕</span>

    "天地不恕"，谓肃杀之类。<span class="h">〔振〕</span>

    可几问："大钧播物，还是一去便休，也还有去而复来之理？"曰："一去便休耳，岂有散而复聚之气！"<span class="h">〔道夫〕</span>气。

    造化之运如磨，上面常转而不止。万物之生，似磨中撒出，有粗有细，自是不齐。又曰："天地之形，如人以两碗相合，贮水於内。以手常常掉开，则水在内不出；稍住手，则水漏矣。"<span class="h">〔过〕</span>

    问气之伸屈。曰："譬如将水放锅里煮，水既乾，那泉水依前又来，不到得将已乾之水去做它。"<span class="h">〔夔孙〕</span>

    人呼气时，腹却胀；吸气时，腹却厌。论来，呼而腹厌，吸而腹胀，乃是。今若此者，盖呼气时，此一口气虽出，第二口气复生，故其腹胀；及吸气时，其所生之气又从里赶出，故其腹却厌。大凡人生至死，其气只管出，出尽便死。如吸气时，非是吸外气而入，只是住得一霎时，第二口气又出，若无得出时便死。老子曰："天地之间，其犹橐籥乎，动而不屈，虚而愈出。"橐籥只是今之鞴扇耳。<span class="h">〔广〕</span>

    数只是算气之节候。大率只是一个气。阴阳播而为五行，五行中各有阴阳。甲乙木，丙丁火；春属木，夏属火。年月日时无有非五行之气，甲乙丙丁又属阴属阳，只是二五之气。人之生，適遇其气，有得清者，有得浊者，贵贱寿夭皆然，故有参错不齐如此。圣贤在上，则其气中和；不然，则其气偏行。故有得其气清，聪明而无福禄者；亦有得其气浊，有福禄而无知者，皆其气数使然。尧舜禹皋文武周召得其正，孔孟夷齐得其偏者也。至如极乱之后，五代之时，又却生许多圣贤，如祖宗诸臣者，是极而复者也。扬录云："硕果不食之理。"如大睡一觉，及醒时却有精神。扬录此下云："今却诡诈玩弄，未有醒时。非积乱之甚五六十年，即定气息未苏了，是大可忧也！"

    天地统是一个大阴阳。一年又有一年之阴阳，一月又有一月之阴阳，一日一时皆然。<span class="h">〔端蒙〕</span>阴阳五行。

    阴阳五行之理，须常常看得在目前，则自然牢固矣。<span class="h">〔人杰〕</span>

    阴阳是气，五行是质。有这质，所以做得物事出来。五行虽是质，他又有五行之气做这物事，方得。然却是阴阳二气截做这五个，不是阴阳外别有五行。如十干甲乙，甲便是阳，乙便是阴。<span class="h">〔高〕</span><span class="q">（渊同。）</span>

    问："前日先生答书云：'阴阳五行之为性，各是一气所禀，而性则一也。'两'性'字同否？"曰："一般。"又曰："同者理也，不同者气也。"又曰："他所以道'五行之生各一其性。'"节复问："这个莫是木自是木，火自是火，而其理则一？"先生应而曰："且如这个光，也有在砚盖上底，也有在墨上底，其光则一也。"<span class="h">〔节〕</span>

    五行相为阴阳，又各自为阴阳。<span class="h">〔端蒙〕</span>

    气之精英者为神。金木水火土非神，所以为金木水火土者是神。在人则为理，所以为仁义礼智信者是也。<span class="h">〔植〕</span>

    金木水火土虽曰'五行各一其性'，然一物又各具五行之理，不可不知。康节却细推出来。<span class="h">〔僩〕</span>

    天一自是生水，地二自是生火。生水只是合下便具得湿底意思。木便是生得一个软底，金便是生出得一个硬底。五行之说，正蒙中说得好。又曰："木者，土之精华也。"又记曰："水火不出於土，正蒙一段说得最好，不胡乱下一字。"<span class="h">〔节〕</span>

    问："黄寺丞云：'金木水火体质属土。'"曰："正蒙有一说好，只说金与木之体质属土，水与火却不属土。"问："火附木而生，莫亦属土否？"曰："火自是个虚空中物事。"问："只温热一作"暖"。之气便是火否？"曰："然。"<span class="h">〔胡泳〕</span>僩同。

    水火清，金木浊，土又浊。<span class="h">〔可学〕</span>

    论阴阳五行，曰："康节说得法密，横渠说得理透。邵伯温载伊川言曰：'向惟见周茂叔语及此，然不及先生之有条理也。'钦夫以为伊川未必有此语，盖伯温妄载。某则以为此语恐诚有之。"<span class="h">〔方子〕</span>

    土无定位，故今历家以四季之月十八日为土，分得七十二日。若说播五行於四时，以十干推之，亦得七十二日。<span class="h">〔方子〕</span>高同。

    问："四时取火，何为季夏又取一番？"曰："土旺於未，故再取之。土寄旺四季，每季皆十八日，四个十八日，计七十二日。其他四行分四时，亦各得七十二日。五个七十二日，共凑成三百六十日也。"<span class="h">〔僩〕</span>

    问："古者取火，四时不同。不知所取之木既别，则火亦异否？"曰："是如此。"<span class="h">〔胡泳〕</span>

    火中有黑，阳中阴也；水外黑洞洞地，而中却明者，阴中之阳也。故水谓之阳，火谓之阴，亦得。<span class="h">〔伯羽〕</span>

    阴以阳为质，阳以阴为质。水内明而外暗，火内暗而外明。横渠曰"阴阳之精，互藏其宅"，正此意也。坎、离。<span class="h">〔道夫〕</span>

    清明内影，浊明外影；清明金水，浊明火日。<span class="h">〔僩〕</span>

    天有春夏秋冬，地有金木水火，人有仁义礼智，皆以四者相为用也。<span class="h">〔季札〕</span>

    春为感，夏为应；秋为感，冬为应。若统论，春夏为感，秋冬为应；明岁春夏又为感。<span class="h">〔可学〕</span>四时。

    问学者云："古人排十二时是如何？"诸生思未得。先生云："'志'是从'之'，从'心'，乃是心之所之。古'时'字从'之'，从'日'，亦是日之所至。盖日至於午，则谓之午时；至未，则谓之未时。十二时皆如此推。古者训'日'字，实也；'月'字，缺也。月则有缺时，日常实，是如此。如天行亦有差，月星行又迟，赶它不上。惟日，铁定如此。"又云："看北斗，可以见天之行。"<span class="h">〔夔孙〕</span>

    《朱子语类》　宋·朱熹