卷五 性理二

只是尽晓得耳。如云尽晓得此心者，由知其性也。<span class="h">〔大雅〕</span>

    景绍问心性之别。曰："性是心之道理，心是主宰於身者。四端便是情，是心之发见处。四者之萌皆出於心，而其所以然者，则是此性之理所在也。"道夫问："'满腔子是恻隐之心'，如何？"曰："腔子是人之躯壳。上蔡见明道，举经史不错一字，颇以自矜。明道曰：'贤却记得许多，可谓玩物丧志矣？'上蔡见明道说，遂满面发赤，汗流浃背。明道曰：'只此便是恻隐之心。'公要见满腔子之说，但以是观之。"问："玩物之说主甚事？"曰："也只是'矜'字。"<span class="h">〔道夫〕</span>

    伯丰论性有已发之性，有未发之性。曰："性才发，便是情。情有善恶，性则全善。心又是一个包总性情底。大抵言性，便须见得是元受命於天，其所禀赋自有本根，非若心可以一概言也。却是汉儒解'天命之谓性'，云'木神仁，金神义'等语，却有意思，非苟言者。学者要体会亲切。"又叹曰："若不用明破，只恁涵养，自有到处，亦自省力。若欲立言示训，则须契勘教子细，庶不悖於古人！"<span class="h">〔大雅〕</span>

    履之问未发之前心性之别。曰："心有体用，未发之前是心之体，已发之际乃心之用，如何指定说得！扒主宰运用底便是心，性便是会恁地做底理。性则一定在这里，到主宰运用却在心。情只是几个路子，随这路子恁地做去底，却又是心。"<span class="h">〔道夫〕</span>

    或问："静是性，动是情？"曰："大抵都主於心。'性'字从'心'，从'生'；'情'字从'心'，从'青'。性是有此理。且如'天命之谓性'，要须天命个心了，方是性。"汉卿问："心如个藏，四方八面都恁地光明皎洁，如佛家所谓六窗中有一猴，这边叫也应，那边叫也应。"曰："佛家说心处，侭有好处。前辈云，胜於杨墨。"<span class="h">〔贺孙〕</span>

    叔器问："先生见教，谓'动处是心，动底是性'。窃推此二句只在'底'、'处'两字上。如穀种然，生处便是穀，生底却是那里面些子。"曰："若以穀譬之，穀便是心，那为粟，为菽，为禾，为稻底，便是性。康节所谓"心者，性之郛郭"是也。包裹底是心，发出不同底是性。心是个没思量底，只会生。又如吃药，吃得会治病是药力，或凉，或寒，或热，便是药性。至於吃了有寒证，有热证，便是情。"<span class="h">〔义刚〕</span>

    旧看五峰说，只将心对性说，一个情字都无下落。后来看横渠"心统性情"之说，乃知此话有大功，始寻得个"情"字著落，与孟子说一般。孟子言："恻隐之心，仁之端也。"仁，性也；恻隐，情也，此是情上见得心。又曰"仁义礼智根於心"，此是性上见得心。盖心便是包得那性情，性是体，情是用。"心"字只一个字母，故"性"、"情"字皆从"心"。<span class="h">〔僩〕</span>

    人多说性方说心，看来当先说心。古人制字，亦先制得"心"字，"性"与"情"皆从"心"。以人之生言之，固是先得这道理。然才生这许多道理，却都具在心里。且如仁义自是性，孟子则曰"仁义之心"；恻隐、羞恶自是情，孟子则曰"恻隐之心，羞恶之心"。盖性即心之理，情即性之用。今先说一个心，便教人识得个情性底总脑，教人知得个道理存著处。若先说性，却似性中别有一个心。横渠"心统性情"语极好。又曰："合性与知觉有心之名，则恐不能无病，便似性外别有一个知觉了！"

    或问心情性。曰："孟子说'恻隐之心，仁之端也'一段，极分晓。恻隐、羞恶、是非、辞逊是情之发，仁义礼智是性之体。性中只有仁义礼智，发之为恻隐、辞逊、是非，乃性之情也。如今人说性，多如佛老说，别有一件物事在那里，至玄至妙，一向说开去，便入虚无寂灭。吾儒论性却不然。程子云：'性即理也。'此言极无病。'孟子道性善'，善是性合有底道理。然亦要子细识得善处，不可但随人言语说了。若子细下工夫，子细寻究，自然见得。如今人全不曾理会，才见一庸人胡说，便从他去。尝得项平甫书云，见陈君举门人说：'儒释，只论其是处，不问其同异。'遂敬信其说。此是甚说话！元来无所有底人，见人胡说话，便惑将去。若果有学，如何谩得他！如举天下说生姜辣，待我吃得真个辣，方敢信。胡五峰说性多从东坡子由们见识说去。"<span class="h">〔谦〕</span>

    问性、情、心、仁。曰："横渠说得最好，言：'心，统性情者也。'孟子言：'恻隐之心，仁之端；羞恶之心，义之端。'极说得性、情、心好。性无不善。心所发为情，或有不善。说不善非是心，亦不得。却是心之本体本无不善，其流为不善者，情之迁於物而然也。性是理之总名，仁义礼智皆性中一理之名。恻隐、羞恶、辞逊、是非是情之所发之名，此情之出於性而善者也。其端所发甚微，皆从此心出，故曰：'心，统性情者也。'性不是别有一物在心里。心具此性情。心失其主，却有时不善。如'我欲仁，斯仁至'；我欲不仁，斯失其仁矣。'回也三月不违仁'，言不违仁，是心有时乎违仁也。'出入无时，莫知其乡。'存养主一，使之不失去，乃善。大要在致知，致知在穷理，理穷自然知至。要验学问工夫，只看所知至与不至，不是要逐件知过，因一事研磨一理，久久自然光明。如一镜然，今日磨些，明日磨些，不觉自光。若一些子光，工夫又歇，仍旧一尘镜，已光处会昏，未光处不复光矣。且如'仁'之一字，上蔡只说知仁，孔子便说为仁。是要做工夫去为仁，岂可道知得便休！今学问流而为禅，上蔡为之首。今人自无实学，见得说这一般好，也投降；那一般好，也投降。许久南轩在此讲学，诸公全无实得处。胡乱有一人入潭州城里说，人便靡然从之，此是何道理！学问只理会个是与不是，不要添许多无益说话。今人为学，多是为名，又去安排讨名，全不顾义理。说苑载证父者以为直，及加刑，又请代受以为孝。孔子曰：'父一也，而取二名！'此是宛转取名之弊。学问只要心里见得分明，便从上面做去。如'杀身成仁'，不是自家计较要成仁方死，只是见得此事生为不安，死为安，便自杀身。旁人见得，便说能成仁。此旁人之言，非我之心要如此。所谓'经德不回，非以干禄；哭死而哀，非为生也'。若有一毫为人之心，便不是了。南轩云：'为己之学，无所为而然。'是也。"<span class="h">〔谦〕</span>

    性、情、心，惟孟子横渠说得好。仁是性，恻隐是情，须从心上发出来。"心，统性情者也。"性只是合如此底，只是理，非有个物事。若是有底物事，则既有善，亦必有恶。惟其无此物，只是理，故无不善。<span class="h">〔盖卿〕</span>

    伊川"性即理也"，横渠"心统性情"二句，颠扑不破！<span class="h">〔砥〕</span>

    "性是未动，情是已动，心包得已动未动。盖心之未动则为性，已动则为情，所谓'心统性情'也。欲是情发出来底。心如水，性犹水之静，情则水之流，欲则水之波澜，但波澜有好底，有不好底。欲之好底，如'我欲仁'之类；不好底则一向奔驰出去，若波涛翻浪；大段不好底欲则灭却天理，如水之壅决，无所不害。孟子谓情可以为善，是说那情之正，从性中流出来者，元无不好也。"因问："'可欲之谓善'之'欲'，如何？"曰："此不是'情Q欲Y'之'欲'，乃是可爱之意。"<span class="h">〔铢〕</span><span class="q">（明作录略。）</span>

    心，主宰之谓也。动静皆主宰，非是静时无所用，及至动时方有主宰也。言主宰，则混然体统自在其中。心统摄性情，非儱侗与性情为一物而不分别也。<span class="h">〔端蒙〕</span>

    性以理言，情乃发用处，心即管摄性情者也。故程子曰"有指体而言者，'寂然不动'是也"，此言性也；"有指用而言者，'感而遂通'是也"，此言情也。<span class="h">〔端蒙〕</span>

    "心统性情"，故言心之体用，尝跨过两头未发、已发处说。仁之得名，只专在未发上。恻隐便是已发，却是相对言之。<span class="h">〔端蒙〕</span>

    心者，主乎性而行乎情。故"喜怒哀乐未发则谓之中，发而皆中节则谓之和"，心是做工夫处。<span class="h">〔端蒙〕</span>

    心之全体湛然虚明，万理具足，无一毫私欲之间；其流行该遍，贯乎动静，而妙用又无不在焉。故以其未发而全体者言之，则性也；以其已发而妙用者言之，则情也。然"心统性情"，只就浑沦一物之中，指其已发、未发而为言尔；非是性是一个地头，心是一个地头，情又是一个地头，如此悬隔也。<span class="h">〔端蒙〕</span>

    问："人当无事时，其中虚明不昧，此是气自然动处，便是性。"曰："虚明不昧，便是心；此理具足於中，无少欠阙，便是性；感物而动，便是情。横渠说得好，'由太虚有"天"之名，由气化有"道"之名'，此是总说。'合虚与气，有"性"之名；合性与知觉，有"心"之名'，是就人物上说。"<span class="h">〔夔孙〕</span>

    问心性情之辨。曰："程子云：'心譬如穀种，其中具生之理是性，阳气发生处是情。'推而论之，物物皆然。"<span class="h">〔〈螢，中"虫改田"〉〕</span>

    因言，心、性、情之分，自程子张子合下见得定了，便都不差。如程子诸门人传得他师见成底说，却一齐差！却或曰："程子张子是他自见得，门人不过只听得他师见成说底说，所以后来一向差。"曰："只那听得，早差了也！"<span class="h">〔僩〕</span>

    性主"具"字，"有"字。许多道理。昭昭然者属性；未发理具，已发理应，则属心；动发则情。所以"存其心"，则"养其性"。心该备通贯，主宰运用。吕云："未发时心体昭昭。"程云："有指体而言者，有指用而言者。"李先生云："心者贯幽明，通有无。"<span class="h">〔方〕</span>

    心如水，情是动处，爱即流向去处。<span class="h">〔椿〕</span>

    问："意是心之运用处，是发处？"曰："运用是发了。"问："情亦是发处，何以别？"曰："情是性之发，情是发出恁地，意是主张要恁地。如爱那物是情，所以去爱那物是意。情如舟车，意如人去使那舟车一般。"<span class="h">〔宇〕</span>以下兼论意。

    心、意犹有痕迹。如性，则全无兆朕，只是许多道理在这里。<span class="h">〔砥〕</span>

    问："意是心之所发，又说有心而后有意。则是发处依旧是心主之，到私意盛时，心也随去。"曰："固然。"

    李梦先问情、意之别。曰："情是会做底，意是去百般计较做底，意因有是情而后用。"夔孙录云："因是有情而后用其意。"<span class="h">〔义刚〕</span>

    问："情、意，如何体认？"曰："性、情则一。性是不动，情是动处，意则有主向。如好恶是情，'好好色，恶恶臭'，便是意。"<span class="h">〔士毅〕</span>

    未动而能动者，理也；未动而欲动者，意也。<span class="h">〔若海〕</span>

    性者，即天理也，万物禀而受之，无一理之不具。心者，一身之主宰；意者，心之所发；情者，心之所动；志者，心之所之，比於情、意尤重；气者，即吾之血气而充乎体者也，比於他，则有形器而较粗者也。又曰："舍心无以见性，舍性无以见心。"<span class="h">〔椿〕</span>以下兼论志。

    "心之所之谓之志，日之所之谓之时。'志'字从'之'，从'心'；'峕'字从'之'，从'日'。如日在午时，在寅时，制字之义由此。志是心之所之，一直去底。意又是志之经营往来底，是那志底脚。凡营为、谋度、往来，皆意也。所以横渠云：'志公而意私。'"问："情比意如何？"曰："情又是意底骨子。志与意都属情，'情'字较大，'性、情'字皆从'心'，所以说'心统性情'。心兼体用而言。性是心之理，情是心之用。"<span class="h">〔僩〕</span>

    问意志。曰："横渠云：'以"意、志"两字言，则志公而意私，志刚而意柔，志阳而意阴。'"<span class="h">〔卓〕</span>

    志是公然主张要做底事，意是私地潜行间发处。志如伐，意如侵。<span class="h">〔升卿〕</span>

    问："情与才何别？"曰："情只是所发之路陌，才是会恁地去做底。且如恻隐，有恳切者，有不恳切者，是则才之有不同。"又问："如此，则才与心之用相类？"曰："才是心之力，是有气力去做底。心是管摄主宰者，此心之所以为大也。心譬水也；性，水之理也。性所以立乎水之静，情所以行乎水之动，欲则水之流而至於滥也。才者，水之气力所以能流者，然其流有急有缓，则是才之不同。伊川谓'性禀於天，才禀於气'，是也。只有性是一定。情与心与才，便合著气了。心本未尝不同，随人生得来便别了。情则可以善，可以恶。"又曰："要见得分晓，但看明道云：'其体则谓之易，其理则谓之道，其用则谓之神。'易，心也；道，性也；神，情也。此天地之心、性、情也。"<span class="h">〔砥〕</span>以下兼论才。

    性者，心之理；情者，心之动。才便是那情之会恁地者。情与才绝相近。但情是遇物而发，路陌曲折恁地去底；才是那会如此底。要之，千头万绪，皆是从心上来。<span class="h">〔道夫〕</span>

    问："性之所以无不善，以其出於天也；才之所以有善不善，以其出於气也。要之，性出於天，气亦出於天，何故便至於此？"曰："性是形而上者，气是形而下者。形而上者全是天理，形而下者只是那查滓。至於形，又是查滓至浊者也。"<span class="h">〔道夫〕</span>

    问："才出於气，德出於性？"曰："不可。才也是性中出，德也是有是气而后有是德。人之有才者出来做得事业，也是它性中有了，便出来做得。但温厚笃实便是德，刚明果敢便是才。只为他气之所禀者生到那里多，故为才。"<span class="h">〔夔孙〕</span>

    问："能为善，便是才。"曰："能为善而本善者是才。若云能为善便是才，则能为恶亦是才也。"<span class="h">〔人杰〕</span>

    论才气，曰："气是敢做底，才是能做底。"<span class="h">〔德明〕</span>

    问："'天命之谓性'，充体谓气，感触谓情，主宰谓心，立趋向谓志，有所思谓意，有所逐谓欲。"答云："此语或中或否，皆出臆度。要之，未可遽论。且涵泳玩索，久之当自有见。"铢尝见先生云："名义之语极难下。如说性，则有天地之性，气质之性。说仁，则伊川有专言之仁，偏言之仁。此等且要默识心通。"<span class="h">〔人杰〕</span>

    问："知与思，於人身最紧要。"曰："然。二者也只是一事。知与手相似，思是交这手去做事也，思所以用夫知也。"<span class="h">〔卓〕</span>付。

    《朱子语类》　宋·朱熹