卷六 性理三

齐有也得，唤做相生也得。便虽不是相生，他气亦自相灌注。如人五脏，固不曾有先后，但其灌注时，自有次序。"久之，又曰："'仁'字如人酿酒：酒方微发时，带些温气，便是仁；到发到极热时，便是礼；到得熟时，便是义；到得成酒后，却只与水一般，便是智。又如一日之间，早间天气清明，便是仁；午间极热时，便是礼；晚下渐叙，便是义；到夜半全然收敛，无些形迹时，便是智。只如此看，甚分明。"<span class="h">〔道夫〕</span>

    "今日要识得仁之意思是如何。圣贤说仁处最多，那边如彼说，这边如此说，文义各不同。看得个意思定了，将圣贤星散说体看，处处皆是这意思，初不相背，始得。集注说：'爱之理，心之德。'爱是恻隐，恻隐是情，其理则谓之仁。心之德，德又只是爱。谓之心之德，却是爱之本柄。人之所以为人，其理则天地之理，其气则天地之气。理无迹，不可见，故於气观之。要识仁之意思，是一个浑然温和之气，其气则天地阳春之气，其理则天地生物之心。今只就人身己上看有这意思是如何。才有这意思，便自恁地好，便不恁地乾燥。将此意看圣贤许多说仁处，都只是这意。告颜子以'克己复礼'，克去己私以复於礼，自然都是这意思。这不是待人旋安排，自是合下都有这个浑全流行物事。此意思才无私意间隔，便自见得人与己一，物与己一，公道自流行。须是如此看。孔门弟子所问，都只是问做工夫。若是仁之体段意思，也各各自理会得了。今却是这个未曾理会得，如何说要做工夫！且如程先生云：'偏言则一事，专言则包四者。'上云：'四德之元，犹五常之仁。'恰似有一个小小底仁，有一个大大底仁。'偏言则一事'，是小小底仁，只做得仁之一事；'专言则包四者'，是大大底仁，又是包得礼义智底。若如此说，是有两样仁。不知仁只是一个，虽是偏言，那许多道理也都在里面；虽是专言，那许多道理也都在里面。"致道云："如春是生物之时，已包得夏长、秋成、冬藏意思在。"曰："春是生物之时，到夏秋冬，也只是这气流注去。但春则是方始生荣意思，到夏便是结里定了，是这生意到后只渐老了。"贺孙曰："如温和之气，固是见得仁。若就包四者意思看，便自然有节文，自然得宜，自然明辨。"曰："然。"<span class="h">〔贺孙〕</span>

    或问论语言仁处。曰："理难见，气易见。但就气上看便见，如看元亨利贞是也。元亨利贞也难看，且看春夏秋冬。春时尽是温厚之气，仁便是这般气象。夏秋冬虽不同，皆是阳春生育之气行乎其中。故'偏言则一事，专言则包四者'。如知福州是这个人，此偏言也；及专言之，为九州安抚，亦是这一个人，不是两人也。故明道谓：'义礼智，皆仁也。若见得此理，则圣人言仁处，或就人上说，或就事上说，皆是这一个道理。'正叔云：'满腔子是恻隐之心。'"曰："仁便是恻隐之母。"又曰："若晓得此理，便见得'克己复礼'，私欲尽去，便纯是温和冲粹之气，乃天地生物之心。其馀人所以未仁者，只是心中未有此气象。论语但云求仁之方者，是其门人必尝理会得此一个道理。今但问其求仁之方，故夫子随其人而告之。"赵致道云："李先生云：'仁是天理之统体。'"先生曰："是。"<span class="h">〔南升〕</span><span class="q">（疑与上条同闻。）</span>

    "仁有两般：有作为底，有自然底。看来人之生便自然如此，不待作为。如说父子欲其亲，君臣欲其义，是他自会如此，不待欲也。父子自会亲，君臣自会义，既自会恁地，便活泼泼地，便是仁。"因举手中扇云："只如摇扇，热时人自会恁地摇，不是欲他摇。孟子说'乍见孺子入井时，皆有怵惕恻隐之心'，最亲切。人心自是会如此，不是内交、要誉，方如此。大凡人心中皆有仁义礼智，然元只是一物，发用出来，自然成四派。如破梨相似，破开成四片。如东对著西，便有南北相对；仁对著义，便有礼智相对。以一岁言之，便有寒暑；以气言之，便有春夏秋冬；以五行言之，便有金木水火土。且如阴阳之间，侭有次第。大寒后，不成便热，须是且做个春温，渐次到热田地。大热后，不成便寒，须是且做个秋叙，渐次到寒田地。所以仁义礼智自成四派，各有界限。仁流行到那田地时，义处便成义，礼、智处便成礼、智。且如万物收藏，何尝休了，都有生意在里面。如穀种、桃仁、杏仁之类，种著便生，不是死物，所以名之曰'仁'，见得都是生意。如春之生物，夏是生物之盛，秋是生意渐渐收敛，冬是生意收藏。"又曰："春夏是行进去，秋冬是退后去。正如人呵气，呵出时便热，吸入时便冷。"<span class="h">〔明作〕</span>

    百行万善，固是都合著力，然如何件件去理会得！百行万善摠於五常，五常又摠於仁，所以孔孟只教人求仁。求仁只是"主敬"，"求放心"，若能如此，道理便在这里。<span class="h">〔方子〕</span><span class="q">（拱寿同。）</span>

    学者须是求仁。所谓求仁者，不放此心。圣人亦只教人求仁。盖仁义礼智四者，仁足以包之。若是存得仁，自然头头做著，不用逐事安排。故曰："苟志於仁矣，无恶也。"今看大学，亦要识此意，所谓"顾諟天之明命"，"无他，求其放心而已"。<span class="h">〔方子〕</span><span class="q">（拱寿同。）</span>

    问求仁。曰："看来'仁'字只是个浑沦底道理。如大学致知、格物，所以求仁也；中庸博学、审问、慎思、明辨、力行，亦所以求仁也。"又问："诸先生皆令人去认仁，必要人体认得这仁是甚物事。"曰："而今别把仁做一物事认，也不得；羁说鹘突了，亦不得。"<span class="h">〔焘〕</span>

    或问："存得此心，便是仁。"曰："且要存得此心，不为私欲所胜，遇事每每著精神照管，不可随物流去，须要紧紧守著。若常存得此心，应事接物，虽不中不远。思虑纷扰於中，都是不能存此心。此心不存，合视处也不知视，合听处也不知听。"或问："莫在於敬否？"曰："敬非别是一事，常唤醒此心便是。人每日只鹘鹘突突过了，心都不曾收拾得在里面。"又曰："仁虽似有刚直意，毕竟本是个温和之物。但出来发用时有许多般，须得是非、辞逊、断制三者，方成仁之事。及至事定，三者各退，仁仍旧温和，缘是他本性如此。人但见有是非、节文、断制，却谓都是仁之本意，则非也。春本温和，故能生物，所以说仁为春。"<span class="h">〔明作〕</span>

    或曰："存得此心，即便是仁。"曰："此句甚好。但下面说'合於心者为之，不合於心者勿为'，却又从义上去了，不干仁事。今且只以孟子'仁，人心也；义，人路也'，便见得仁义之别。盖仁是此心之德；才存得此心，即无不仁。如说'克己复礼'，亦只是要得私欲去后，此心常存耳，未说到行处也。才说合於心者行之，便侵过义人路底界分矣。然义之所以能行，却是仁之用处。学者须是此心常存，方能审度事理，而行其所当行也。此孔门之学所以必以求仁为先。盖此是万理之原，万事之本，且要先识认得，先存养得，方有下手立脚处耳。"

    夫仁，亦在乎熟之而已矣！<span class="h">〔文蔚〕</span>

    耳之德聪，目之德明，心之德仁，且将这意去思量体认。○将爱之理在自家心上自体认思量，便见得仁。○仁是个温和柔软底物事。老子说："柔弱者，生之徒；坚强者，死之徒。"见得自是。看石头上如何种物事出！"蔼乎若春阳之温，汎乎若醴酒之醇。"此是形容仁底意思。○当来得於天者只是个仁，所以为心之全体。却自仁中分四界子：一界子上是仁之仁，一界子是仁之义，一界子是仁之礼，一界子是仁之智。一个物事，四脚撑在里面，唯仁兼统之。心里只有此四物，万物万事皆自此出。○天之春夏秋冬最分晓：春生，夏长，秋收，冬藏。虽分四时，然生意未尝不贯；纵雪霜之惨，亦是生意。○以"生"字说仁，生自是上一节事。当来天地生我底意，我而今须要自体认得。○试自看一个物坚硬如顽石，成甚物事！此便是不仁。○试自看温和柔软时如何，此所以"孝悌为仁之本"。若如顽石，更下种不得。俗说"硬心肠"，可以见。硬心肠，如何可以与他说话！○恻隐、羞恶、辞逊、是非，都是两意：恻是初头子，隐是痛；羞是羞己之恶，恶是恶人之恶；辞在我，逊在彼；是、非自分明。○才仁，便生出礼，所以仁配春，礼配夏；义是裁制，到得智便了，所以配秋，配冬。○既认得仁如此分明，到得做工夫，须是"克己复礼"；"出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施於人"，方是做工夫处。先生令思"仁"字。至第三夜，方说前三条。以后八条，又连三四夜所说。今依次第，不敢移动。<span class="h">〔泳〕</span>

    仁兼义言者，是言体；专言仁者，是兼体用而言。<span class="h">〔节〕</span>

    孔子说仁，多说体；孟子说仁，多说用。如"克己复礼"，"恻隐之心"之类。<span class="h">〔闳祖〕</span>节同。

    直卿云："圣贤言仁，有专指体而言者，有包体、用而言者。"先生曰："仁对义、礼、智言之，则为体；专言之，则兼体、用。此等处，须人自看，如何一一说得。日日将来看，久后须会见得。"<span class="h">〔佐〕</span>

    周明作问仁。曰："圣贤说话，有说自然道理处，如'仁，人心'是也；有说做工夫处，如'克己复礼'是也。"<span class="h">〔雉〕</span>

    前辈教人求仁，只说是渊深温粹，义理饱足。<span class="h">〔榦〕</span>

    仁在事。若不於事上看，如何见仁。<span class="h">〔方〕</span>

    做一方便事，也是仁；不杀一虫，也是仁；'三月不违'，也是仁。<span class="h">〔节〕</span>

    "仁则固一，一所以为仁。"言所以一者是仁也。<span class="h">〔方〕</span>

    熟底是仁，生底是恕；自然底是仁，勉强底是恕；无计较、无睹当底是仁，有计较、有睹当底是恕。<span class="h">〔道夫〕</span>

    公在前，恕在后，中间是仁。公了方能仁，私便不能仁。<span class="h">〔可学〕</span>

    仁是爱底道理，公是仁底道理。故公则仁，仁则爱。<span class="h">〔端蒙〕</span>

    公是仁之方法，人身是仁之材料。<span class="h">〔铢〕</span>

    公却是仁发处。无公，则仁行不得。<span class="h">〔可学〕</span>

    仁，将"公"字体之。及乎脱落了"公"字，其活底是仁。季通语。<span class="h">〔方〕</span>

    或问仁与公之别。曰："仁在内，公在外。"又曰："惟仁，然后能公。"又曰："仁是本有之理，公是克己工夫极至处。故惟仁然后能公，理甚分明。故程子曰：'公而以人体之。'则是克尽己私之后，只就自身上看，便见得仁也。"

    公不可谓之仁，但公而无私便是仁。敬不可谓之中，但敬而无失便是中。<span class="h">〔道夫〕</span>

    无私以閒之则公，公则仁。譬如水，若一些子碍，便成两截，须是打并了障塞，便滔滔地去。<span class="h">〔从周〕</span><span class="q">（拱寿同。）</span>

    做到私欲净尽，天理流行，便是仁。<span class="h">〔道夫〕</span>

    余正叔尝於先生前论仁，曰："仁是体道之全。"曰："只是一个浑然天理。"<span class="h">〔文蔚〕</span>

    王景仁问仁。曰："无以为也。须是试去屏叠了私欲，然后子细体验本心之德是甚气象，无徒讲其文义而已也。"<span class="h">〔壮祖〕</span>

    周明作谓："私欲去则为仁。"曰："谓私欲去后，仁之体见，则可；谓私欲去后便为仁，则不可。譬如日月之光，云雾蔽之，固是不见。若谓云雾去，则便指为日月，亦不可。如水亦然。沙石杂之，固非水之本然。然沙石去后，自有所谓水者，不可便谓无沙无石为水也。"<span class="h">〔雉〕</span>

    余正叔谓："无私欲是仁。"曰："谓之无私欲然后仁，则可；谓无私便是仁，则不可。盖惟无私欲而后仁始见，如无所壅底而后水方行。"方叔曰："与天地万物为一体是仁。"曰："无私，是仁之前事；与天地万物为一体，是仁之后事。惟无私，然后仁；惟仁，然后与天地万物为一体。要在二者之间识得毕竟仁是甚模样。欲晓得仁名义，须并'义、礼、智'三字看。欲真个见得仁底模样，须是从'克己复礼'做工夫去。今人说仁，如糖，皆道是甜；不曾吃著，不知甜是甚滋味。圣人都不说破，在学者以身体之而已矣。"<span class="h">〔闳祖〕</span>

    或问："仁当何训？"曰："不必须用一字训，但要晓得大意通透。"

    "仁"字说得广处，是全体。恻隐、慈爱底，是说他本相。<span class="h">〔高〕</span>

    仁是根，恻隐是萌芽。亲亲、仁民、爱物，便是推广到枝叶处。<span class="h">〔夔孙〕</span>

    仁固有知觉；唤知觉做仁，却不得。<span class="h">〔闳祖〕</span>

    以名义言之，仁自是爱之体，觉自是智之用，本不相同。但仁包四德。苟仁矣，安有不觉者乎！<span class="h">〔道夫〕</span>

    问："以爱名仁，是仁之迹；以觉言仁，是仁之端。程子曰：'仁道难名，惟公近之，不可便以公为仁。'毕竟仁之全体如何识认？'克己复礼，天下归仁'，孟子所谓'万物皆备於我'，是仁之体否？"先生曰："觉，决不可以言仁，虽足以知仁，自属智了。爱分明是仁之迹。"浩曰："恻隐是仁情之动处。要识仁，须是兼义、礼、智看。有个宜底意思是义，有个让底意思是礼，有个别白底意思是智，有个爱底意思是仁。仁是天理，公是天理。故伊川谓：'惟公近之。'又恐人滞著，随即曰：'不可便以公为仁。''万物皆备'固是仁，然仁之得名却不然。""浩曰"二字可疑。<span class="h">〔浩〕</span>

    问："先生答湖湘学者书，以'爱'字言仁，如何？"曰："缘上蔡说得'觉'字太重，便相似说禅。"问："龟山却推'恻隐'二字。"曰："龟山言'万物与我为一'云云，说亦太宽。"问："此还是仁之体否？"曰："此不是仁之体，却是仁之量。仁者固能觉，谓觉为仁，不可；仁者固能与万物为一，谓万物为一为仁，亦不可。譬如说屋，不论屋是木做柱，竹做壁，却只说屋如此大，容得许多物。如万物为一，只是说得仁之量。"因举禅语是说得量边事云云。<span class="h">〔德明〕</span>

    问："程门以知觉言仁，克斋记乃不取，何也？"曰："仁离爱不得。上蔡诸公不把爱做仁，他见伊川言：'博爱非仁也，仁是性，爱是情。'伊川也不是道爱不是仁。若当初有人会问，必说道'爱是仁之情，仁是爱之性'，如此方分晓。惜门人只领那意，便专以知觉言之，於爱之说，若将浼焉，遂蹉过仁地位去说，将仁更无安顿处。'见孺子匍匐将入井，皆有怵惕恻隐之心'，这处见得亲切。圣贤言仁，皆从这处说。"又问："知觉亦有生意。"曰："固是。将知觉说来冷了。觉在知上却多，只些小搭在仁边。仁是和底意。然添一句，又成一重。须自看得，便都理会得。"<span class="h">〔淳〕</span><span class="q">（宇同。）</span>

    余景思问仁之与心。曰："'仁'字是虚，'心'字是实。如水之必有冷，'冷'字是虚，'水'字是实。心之於仁，亦犹水之冷，火之热。学者须当於此心未发时加涵养之功，则所谓恻隐、羞恶、辞逊、是非发而必中。方其未发，此心之体寂然不动，无可分别，且只恁混沌养将去。若必察其所谓四者之端，则既思便是已发。"<span class="h">〔道夫〕</span>

    仁。○鸡雏初生可怜意与之同。○意思鲜嫩。○天理著见，一段意思可爱，发出即皆是。○切脉同体。说多不能记，盖非言语可喻也。○孟子便说个样子。今不消理会样子，只如颜子学取。○孔子教人仁，只要自寻得了后自知，非言可喻。○只是天理，当其私欲解剥，天理自是完备。只从生意上说仁。○其全体固是仁，所谓专言之也。又从而分，则亦有仁义分言之仁。今不可於名言上理会，只是自到便有知得。○上蔡所谓"饮食知味"也。<span class="h">〔方〕</span>

    湖南学者说仁，旧来都是深空说出一片。顷见王日休解孟子云："麒麟者，狮子也。"仁本是恻隐温厚底物事，却被他们说得抬虚打险，瞠眉弩眼，却似说麒麟做狮子，有吞伏百兽之状，盖自"知觉"之说起之。麒麟不食生肉，不食生草；狮子则百兽闻之而脑裂。<span class="h">〔〈螢，中"虫改田"〉〕</span>

    若说得本源，则不犯"仁"字。禅家曹洞有"五位法"，固可笑。以黑为正位，白为偏位。若说时，只是形容个黑白道理，更不得犯"黑白"二字。皆是要从心中流出，不犯纸上语。<span class="h">〔从周〕</span>

    义，便作"宜"字看。洽。

    不可执定，随他理去如此，自家行之便是义。<span class="h">〔节〕</span>

    义是个毅然说话，如利刀著物。<span class="h">〔季札〕</span>

    义如利刀相似，人杰录云："似一柄快刀相似。"都割断了许多牵绊。<span class="h">〔祖道〕</span>

    义如利刀相似，胸中许多劳劳攘攘，到此一齐割断了。圣贤虽千言万语，千头万项，然一透都透。如孟子言义，伊川言敬，都彻上彻下。

    "义"字如一横剑相似，凡事物到前，便两分去。"君子义以为质"，"义以为上"，"义不食也"，"义弗乘也"，"精义入神，以致用也"：是此义十分精熟，用便见也。

    "克己复礼为仁"，善善恶恶为义。<span class="h">〔骧〕</span>

    仁义，其体亦有先后。<span class="h">〔节〕</span>

    仁对义为体、用。仁自有仁之体、用，义又有义之体、用。<span class="h">〔伯羽〕</span>

    赵致道问："仁义体用、动静何如？"曰："仁固为体，义固为用。然仁义各有体用，各有动静，自详细验之。"<span class="h">〔贺孙〕</span>

    仁义互为体用、动静。仁之体本静，而其用则流行不穷；义之用本动，而其体则各止其所。

    义之严肃，即是仁底收敛。<span class="h">〔淳〕</span>

    以仁属阳，以义属阴。仁主发动而言，义主收敛而言。若扬子云："於仁也柔，於义也刚。"又自是一义。便是这物事不可一定名之，看他用处如何。<span class="h">〔〈螢，中"虫改田"〉〕</span>

    问"於仁也柔，於义也刚"。曰："仁体柔而用刚，义体刚而用柔。"铢曰："此岂所谓'阳根阴，阴根阳'邪？"曰："然。"<span class="h">〔铢〕</span>

    先生答叔重疑问曰："仁体刚而用柔，义体柔而用刚。"广请曰："自太极之动言之，则仁为刚，而义为柔；自一物中阴阳言之，则仁之用柔，义之用刚。"曰："也是如此。仁便有个流动发越之意，然其用则慈柔；义便有个商量从宜之义，然其用则决裂。"<span class="h">〔广〕</span>

    "寻常人施恩惠底心，便发得易，当刑杀时，此心便疑。可见仁属阳，属刚；义属阴，属柔。"直卿云："即将'舒敛'二字看，便见：喜则舒，怒则敛。"<span class="h">〔方子〕</span>

    仁义如阴阳，只是一气。阳是正长底气，阴是方消底气；仁便是方生底义，义便是收回头底仁。要之，仁未能尽得道体，道则平铺地散在里，仁固未能尽得。然仁却是足以该道之体。若识得阳，便识得阴；识得仁，便识得义。识得一个，便晓得其馀个。<span class="h">〔道夫〕</span>

    问："义者仁之质？"曰："义有裁制割断意，是把定处，便发出许多仁来。如非礼勿视听言动，便是把定处；'一日克己复礼，天下归仁'，便是流行处。"<span class="h">〔淳〕</span>

    问："孟子以恻隐为仁之端，羞恶为义之端。周子曰：'爱曰仁，宜曰义。'然以其存於心者而言，则恻隐与爱固为仁心之发。然羞恶乃就耻不义上反说，而非直指义之端也。'宜'字乃是就事物上说。不知义在心上，其体段如何。"曰："义之在心，乃是决裂果断者也。"<span class="h">〔柄〕</span>

    天下之物，未尝无对：有阴便有阳，有仁便有义，有善便有恶，有语便有默，有动便有静。然又却只是一个道理。如人行出去是这脚，行归亦是这脚。譬如口中之气，嘘则为温，吸则为寒耳。<span class="h">〔雉〕</span>

    礼者，节文也。礼数。<span class="h">〔节〕</span>

    直卿曰："五常中说知有两般：就知识处看，用著知识者是知；就理上看，所以为是为非者，亦知也。一属理，一属情。"曰："固是。道德皆有体有用。"宇。

    礼者，仁之发；智者，义之藏。且以人之资质言之：温厚者多谦逊，通晓者多刻剥。<span class="h">〔焘〕</span>

    问仁、敬。曰："上蔡以来，以敬为小，不足言，须加'仁'字在上。其实敬不须言仁，敬则仁在其中矣。"方，以下兼论恭敬忠信。

    恭主容，敬主事。有事著心做，不易其心而为之，是敬。恭形於外，敬主於中。自诚身而言，则恭较紧；自行事而言，则敬为切。<span class="h">〔淳〕</span>

    初学则不如敬之切，成德则不如恭之安，敬是主事。然专言，则又如"修己以敬"，"敬以直内"。只偏言是主事。恭是容貌上说。<span class="h">〔端蒙〕</span>

    问："'恭敬'二字，以谓恭在外，功夫犹浅；敬在内，功夫大段细密。"曰："二字不可以深浅论。恭敬，犹'忠信'两字。"文蔚曰："恭即是敬之发见。"先生默然良久，曰："本领虽在敬上，若论那大处，恭反大如敬。若不是里面积盛，无缘发出来做得恭。"<span class="h">〔文蔚〕</span>

    吉甫问恭敬。曰："'恭'字软，'敬'字硬。"直卿云："恭似低头，敬似抬头。"<span class="h">〔至〕</span>

    因言"恭敬"二字如忠信，或云："敬，主於中者也；恭，发於外者也。"曰："凡言发於外，比似主於中者较大。盖必充积盛满，而后发於外，则发於外者岂不如主於中者！然主於中者却是本，不可不知。"<span class="h">〔僩〕</span>

    忠信者，真实而无虚伪也；无些欠阙，无些间断，朴实头做去，无停住也。敬者，收敛而不放纵也。<span class="h">〔祖道〕</span>

    忠自里面发出，信是就事上说。忠，是要尽自家这个心；信，是要尽自家这个道理。

    《朱子语类》　宋·朱熹