卷十四 大学一

an class="h">〔广〕</span>

    问："'大学之道，在明明德'。此'明德'，莫是'天生德於予'之'德'？"曰："莫如此问，只理会明德是我身上甚么物事。某若理会不得，便应公'是"天生德於予"之"德"'，公便两下都理会不得。且只就身上理会，莫又引一句来问。如此，只是纸上去讨。"又曰："此明德是天之予我者，莫令汙秽，当常常有以明之。"<span class="h">〔骧〕</span>

    问："'明明德'意思，以平旦验之，亦见得於天者未尝不明。"曰："不要如此看。且就明德上说，如何又引别意思证？读书最不要如此。"贺孙遂就明德上推说。曰："须是更仔细，将心体验。不然，皆是闲说。"<span class="h">〔贺孙〕</span>

    传敬子说"明明德"。曰："大纲也是如此。只是说得恁地孤单，也不得。且去子细看。圣人说这三句，也且大概恁地说，到下面方说平天下至格物八者，便是明德新民底工夫。就此八者理会得透彻，明德、新民都在这里。而今且去子细看，都未要把自家言语意思去攙他底。公说胸中有个分晓底，少间捉摸不著，私意便从这里生，便去穿凿。而今且去熟看那解，看得细字分晓了，便晓得大字，便与道理相近。道理在那无字处自然见得。而今且说格物这个事理，当初甚处得来？如今如何安顿它？逐一只是虚心去看万物之理，看日用常行之理，看圣贤所言之理。"<span class="h">〔夔〕</span>

    明德，谓本有此明德也。"孩提之童，无不知爱其亲；及其长也，无不知敬其兄。"其良知、良能，本自有之，只为私欲所蔽，故暗而不明。所谓"明明德"者，求所以明之也。譬如镜焉：本是个明底物，缘为尘昏，故不能照；须是磨去尘垢，然后镜复明也。"在新民"，明德而后能新民。<span class="h">〔德明〕</span>以下明德新民。

    或问："明德新民，还须自家德十分明后，方可去新民？"曰："不是自家德未明，便都不管著别人，又不是硬要去新他。若大段新民，须是德十分明，方能如此。若小小效验，自是自家这里如此，他人便自观感。'一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让'，自是如此。"<span class="h">〔子蒙〕</span>

    问："明德新民，在我有以新之。至民之明其明德，却又在它？"曰："虽说是明己德，新民德，然其意自可参见。'明明德於天下'，自新以新其民，可知。"<span class="h">〔宇〕</span>

    蜚卿问："新民，莫是'修道之谓教'，有以新之否？"曰："'道之以德'，是'明明德'；'齐之以礼'，是以礼新民，也是'修道之谓教'。有礼乐、法度、政刑，使之去旧汙也。"<span class="h">〔骧〕</span>

    至善，只是十分是处。<span class="h">〔贺孙〕</span>以下止至善。

    至善，犹今人言极好。<span class="h">〔方子〕</span>

    凡曰善者，固是好。然方是好事，未是极好处。必到极处，便是道理十分尽头，无一毫不尽，故曰至善。<span class="h">〔僩〕</span>

    至善是极好处。且如孝：冬温夏凊，昏定晨省，虽然是孝底事，然须是能'听於无声，视於无形'，方始是尽得所谓孝。<span class="h">〔履孙〕</span>

    至善是个最好处。若十件事做得九件是，一件不尽，亦不是至善。<span class="h">〔震〕</span>

    说一个"止"字，又说一个"至"字，直是要到那极至处而后止。故曰：'君子无所不用其极'也。<span class="h">〔德明〕</span>

    善，须是至善始得。如通书"纯粹至善"，亦是。<span class="h">〔泳〕</span>

    问："'必至於是而不迁'，如何？"曰："未至其地，则求其至；既至其地，则不当迁动而之它也。"<span class="h">〔德明〕</span>

    问："'止於至善'，向承教，以为君止於仁，臣止於敬，各止其所而行其所止之道。知此而能定。今日先生语窦文卿，又云：'"坐如尸"，坐时止也；"立如齐"，立时止也。'岂以自君臣父子推之於万事，无不各有其止？"曰："固然。'定公问君使臣，臣事君。子曰："君使臣以礼；臣事君以忠。"'君与臣，是所止之处；礼与忠，是其所止之善。又如'视思明，听思聪，色思温，貌思恭'之属，无不皆然。"<span class="h">〔德明〕</span>

    问至善。先生云："事理当然之极也。""恐与伊川说'艮其止，止其所也'之义一同。谓有物必有则，如父止於慈，子止於孝，君止於仁，臣止於敬，万物庶事莫不各有其所。得其所则安，失其所则悖。所谓'止其所'者，即止於至善之地也。"曰："只是要如此。"<span class="h">〔卓〕</span>

    或问："何谓明德？"曰："我之所得以生者，有许多道理在里，其光明处，乃所谓明德也。'明明德'者，是直指全体之妙。下面许多节目，皆是靠明德做去。"又问："既曰明德，又曰至善，何也？"曰："明得一分，便有一分；明得十分，便有十分；明得二十分，乃是极至处也。"又曰："明德是下手做，至善是行到极处。"又曰："至善虽不外乎明德，然明德亦有略略明者，须是止於那极至处。"<span class="h">〔铢〕</span>以下明德止至善。

    大学只前面三句是纲领。如"孩提之童，无不知爱其亲；及其长也，无不知敬其兄"，此良心也。良心便是明德，止是事事各有个止处。如"坐如尸，立如齐"，坐立上须得如此，方止得。又如"视思明"以下，皆"止於至善"之意。大学须自格物入，格物从敬入最好。只敬，便能格物。敬是个莹彻底物事。今人却块坐了，相似昏倦，要须提撕著。提撕便敬；昏倦便是肆，肆便不敬。<span class="h">〔德明〕</span>

    问："明德、至善，莫是一个否？"曰："至善是明德中有此极至处。如君止於仁，臣止於敬，父止於慈，子止於孝，与国人交止於信，此所谓'在止於至善'。只是又当知如何而为止於仁，如何而止於敬，如何而止於慈孝，与国人交之信。这里便用究竟一个下工夫处。"景绍曰："止，莫是止於此而不过否？"曰："固是。过与不及，皆不济事。但仁敬慈孝，谁能到得这里？闻有不及者矣，未闻有过於此者也。如舜之命契，不过是欲使'父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信'，只是此五者。至於后来圣贤千言万语，只是欲明此而已。这个道理，本是天之所以与我者，不为圣贤而有馀，不为愚不肖而不足。但其间节目，须当讲学以明之，此所以读圣贤之书，须当知他下工夫处。今人只据他说一两字，便认以为圣贤之所以为圣贤者止此而已，都不穷究著实，殊不济事。且如论语相似：读'学而时习之'，须求其所谓学者如何？如何谓之时习？既时习，如何便能说？'有朋自远方来'，朋友因甚而来自远方？我又何自而乐？须著一一与他考究。似此用工，初间虽觉得生受费力，久后读书甚易为工，却亦济事。"<span class="h">〔道夫〕</span>

    "明明德"是知，"止於至善"是守。夫子曰："知及之，仁能守之。"圣贤未尝不为两头底说话。如中庸所谓"择善固执"，择善，便是理会知之事；固执便是理会守之事。至书论尧之德，便说'钦明'，舜便说'濬哲文明，温恭允塞'。钦，是钦敬以自守；明，是其德之聪明。'濬哲文明'，便有知底道理；'温恭允塞'，便有守底道理。此条所录恐有误。<span class="h">〔道夫〕</span>

    问："新民如何止於至善？"曰："事事皆有至善处。"又曰："'善'字轻，'至'字重。"<span class="h">〔节〕</span>以下新民止至善。

    问："新民止於至善，只是要民修身行己，应事接物，无不曲当？"曰："虽不可使知之，亦当使由之，不出规矩准绳之外。"<span class="h">〔节〕</span>

    "止於至善"，是包"在明明德，在新民"。己也要止於至善，人也要止於至善。盖天下只是一个道理，在他虽不能，在我之所以望他者，则不可不如是也。<span class="h">〔道夫〕</span><span class="q">（以下明德、新民、至善。）</span>

    明德、新民，二者皆要至於极处。明德，不是只略略地明德便了；新民，不是只略略地新得便休。须是要止於极至处。<span class="h">〔贺孙〕</span>

    问："至善，不是明德外别有所谓善，只就明德中到极处便是否？"曰："是。明德中也有至善，新民中也有至善，皆要到那极处。至善，随处皆有。修身中也有至善，必要到那尽处；齐家中也有至善，亦要到那尽处。至善，只是以其极言。不特是理会到极处，亦要做到极处。如'为人君，此於仁'，固是一个仁，然仁亦多般，须是随处看。如这事合当如此，是仁；那一事又合当如彼，亦是仁。若不理会，只管执一，便成一边去。如'为人臣，止於敬'，敬亦有多少般，不可只道擎跽曲拳便是敬。如尽忠不欺，陈善闭邪，纳君无过之地，皆是敬，皆当理会。若只执一，亦成一边去，安得谓之至善！至善只是些子恰好处。韩文公谓'轲之死不得其传'。自秦汉以来岂无人！亦只是无那至善，见不到十分极好处，做亦不做到十分极处。"<span class="h">〔淳〕</span><span class="q">（宇同。）</span>

    明德，是我得之於天，而方寸中光明底物事。统而言之，仁义礼智。以其发见而言之，如恻隐、羞恶之类；以其见於实用言之，如事亲、从兄是也。如此等德，本不待自家明之。但从来为气禀所拘，物欲所蔽，一向昏昧，更不光明。而今却在挑剔揩磨出来，以复向来得之於天者，此便是"明明德"。我既是明得个明德，见他人为气禀物欲所昏，自家岂不恻然欲有以新之，使之亦如我挑剔揩磨，以革其向来气禀物欲之昏而复其得之於天者。此便是"新民"。然明德、新民，初非是人力私意所为，本自有一个当然之则，过之不可，不及亦不可。且以孝言之，孝是明德，然亦自有当然之则。不及则固不是，若是过其则，必有刲股之事。须是要到当然之则田地而不迁，此方是"止於至善"。<span class="h">〔泳〕</span>

    明德、新民，皆当止於至善。不及於止，则是未当止而止；当止而不止，则是过其所止；能止而不久，则是失其所止。<span class="h">〔僩〕</span>

    "明德新民，皆当止於极好处。止之为言，未到此便住，不可谓止；到得此而不能守，亦不可言止。止者，止於是而不迁之意。"或问："明明德是自己事，可以做得到极好处。若新民则在人，如何得他到极好处？"曰："且教自家先明得尽，然后渐民以仁，摩民以义。如孟子所谓'劳之，来之，匡之，直之，辅之，翼之，又从而振德之'。如此变化他，自然解到极好处。"<span class="h">〔铢〕</span>

    或问："明德可以止於至善，新民如何得他止於至善？"曰："若是新民而未止於至善，亦是自家有所未到。若使圣人在上，便自有个处置。"又问："夫子非不明德，其历诸国，岂不欲春秋之民皆止於至善？到他不从，圣人也无可奈何。"曰："若使圣人得位，则必须绥来动和。"又云："此是说理，理必须是如此。且如'致中和，天地位，万物育'。然尧有九年之水，想有多少不育之物。大德必得名位禄寿，也岂个个如此！只是理必如此。"<span class="h">〔胡泳〕</span>

    明明德，便要如汤之日新；新民，便要如文王之"周虽旧邦，其命维新"。各求止於至善之地而后止也。<span class="h">〔德明〕</span>

    欲新民，而不止於至善，是"不以尧之所以治民者治民"也。明明德，是欲去长安；止於至善，是已到长安也。<span class="h">〔拱寿〕</span>

    刘源问"知止而后有定"。曰："此一节，只是说大概效验如此。'在明明德，在新民，在止於至善'，却是做工夫处。"<span class="h">〔雉〕</span>以下知止有定。

    "在止於至善"。至者，天理人心之极致。盖其本於天理，验於人心，即事即物而无所不在。吾能各知其止，则事事物物莫不各有定理，而分位、界限为不差矣。<span class="h">〔端蒙〕</span>

    须是灼然知得物理当止之处，心自会定。<span class="h">〔砥〕</span>

    问："'知止而后有定'，须是物格、知至以后，方能如此。若未能物格、知至，只得且随所知分量而守之否？"曰："物格、知至也无顿断。都知到尽处了，方能知止有定。只这一事上知得尽，则此一事便知得当止处。无缘便要尽底都晓得了，方知止有定。不成知未到尽头，只恁地鹘突呆在这里，不知个做工夫处！这个各随人浅深。固是要知到尽处方好，只是未能如此，且随你知得者，只管定去。如人行路，今日行得这一条路，则此一条路便知得熟了，便有定了。其它路皆要如此知得分明。所以圣人之教，只要人只管理会将去。"又曰："这道理无它，只怕人等待。事到面前，便理会得去做，无有不得者。只怕等待，所以说：'需者，事之贼也！'"又曰："'需者，事之贼也！'若是等待，终误事去。"又曰："事事要理会。便是人说一句话，也要思量他怎生如此说；做一篇没紧要文字，也须思量他怎生如此做。"<span class="h">〔僩〕</span>

    "知止而后有定"，须是事事物物都理会得尽，而后有定。若只理会得一事一物，明日别有一件，便理会不得。这个道理须是理会得五六分以上，方见得这边重，那边轻，后面便也易了。而今未理会到半截以上，所以费力。须是逐一理会，少间多了，渐会贯通，两个合做一个，少间又七八个合做一个，便都一齐通透了。伊川说"贯通"字最妙。若不是他自会如此，如何说出这字！<span class="h">〔贺孙〕</span>

    "知止而后有定"，必谓有定，不谓能定，故知是物有定说。<span class="h">〔振〕</span>

    未知止，固用做工夫，但费把捉。已知止，则为力也易。<span class="h">〔僩〕</span>

    定亦自有浅深：如学者思虑凝定，亦是定；如道理都见得彻，各止其所，亦是定。只此地位已高。<span class="h">〔端蒙〕</span>

    问"定而后能静"。曰："定，是见得事事物物上千头百绪皆有定理；静，只就自家一个心上说。"<span class="h">〔贺孙〕</span>以下定静。

    定以理言，故曰有；静以心言，故曰能。<span class="h">〔义刚〕</span>

    定是理，静在心。既定於理，心便会静。若不定於理，则此心只是东去西走。<span class="h">〔泳〕</span>

    问："章句云：'外物不能摇，故静。'旧说又有'异端不能惑'之语。窃谓将二句参看，尤见得静意。"曰："此皆外来意。凡立说须宽，方流转，不得局定。"<span class="h">〔德明〕</span>

    问："大学之静与伊川'静中有动'之'静'，同否？"曰："未须如此说。如此等处，未到那里，不要理会。少顷都打乱了，和理会得处，也理会不得去。"士毅。

    问"静而后能安"。曰："安，只是无臲卼之意。才不纷扰，便安。"问："如此，则静与安无分别。"曰："二字自有浅深。"<span class="h">〔德明〕</span>以下静安。

    问："'安，谓所处而安。'莫是把捉得定时，处事自不为事物所移否？"曰："这个本是一意。但静是就心上说，安是就身上说。而今人心才不静时，虽有意去安顿那物事，自是不安。若是心静，方解去区处，方解稳当。"<span class="h">〔义刚〕</span>

    既静，则外物自然无以动其心；既安，则所处而皆当。看打做那里去，都移易他不得。<span class="h">〔道夫〕</span>

    问："'静而后能安'，是在贫贱，在患难皆安否？"曰："此心若不静，这里坐也坐不得，那里坐也坐不得。"<span class="h">〔宇〕</span>

    能安者，以地位言之也。在此则此安，在彼则彼安；在富贵亦安，在贫贱亦安。<span class="h">〔节〕</span>

    问："知止章中所谓定、静、安，终未深莹。"曰："知止，只是识得一个去处。既已识得，即心中便定，更不他求。如求之彼，又求之此，即是未定。'定而后能静，静而后能安'，亦相去不远，但有深浅耳。与中庸动、变、化相类，皆不甚相远。"问："先生於此段词义，望加详数语，使学者易晓。"曰："此处亦未是紧切处，其他亦无可说。"<span class="h">〔德明〕</span>定、静、安。

    定、静、安颇相似。定，谓所止各有定理；静，谓遇物来能不动；安，谓随所寓而安，盖深於静也。<span class="h">〔去伪〕</span>

    定、静、安三字大略相类。然定是心中知"为人君止於仁，为人臣止於敬"。心下有个定理，便别无胶扰，自然是静。如此，则随所处而安。<span class="h">〔〈螢，中"虫改田"〉〕</span>

    知止而后有定，如行路一般。若知得是从那一路去，则心中自是定，更无疑惑。既无疑惑，则心便静；心既静，便贴贴地，便是安。既安，则自然此心专一，事至物来，思虑自无不通透。若心未能静安，则总是胡思乱想，如何是能虑！<span class="h">〔贺孙〕</span>知止、定、静、安、虑。

    定，对动而言。初知所止，是动底方定，方不走作，如水之初定。静则定得来久，物不能挠，处山林亦静，处廛市亦静。安，则静者广，无所適而不安。静固安，动亦安，看处甚事皆安然不挠。安然后能虑。今人心中摇漾不定叠，还能处得事否？虑者，思之精审也。人之处事，於丛冗急遽之际而不错乱者，非安不能。圣人言虽不多，推出来便有许多说话，在人细看之耳。<span class="h">〔僩〕</span>

    问"安而后能虑"。曰："先是自家心安了，有些事来，方始思量区处得当。今人先是自家这里鹘突了，到事来都区处不下。既欲为此，又欲若彼；既欲为东，又欲向西，便是不能虑。然这也从知止说下来。若知其所止，自然如此，这却不消得工夫。若知所止，如火之必热，如水之必深，如食之必饱，饮之必醉。若知所止，便见事事决定是如此，决定著做到如此地位，欠阙些子，便自住不得。如说'事父母能竭其力，事君能致其身'，人多会说得。只是不曾见得决定著竭其力处，决定著致其身处。若决定见得著如此，看如何也须要到竭其力处，须要到致其身处。且如事君，若不见得决定著致其身，则在内亲近，必不能推忠竭诚，有犯无隐；在外任使，必不能展布四体，有殒无二。'无求生以害仁，有杀身以成仁。'这若不是见得到，如何会恁地！"<span class="h">〔贺孙〕</span>知止、安、虑。

    李德之问："'安而后能虑。'既首言知止矣，如何於此复说能虑？"曰："既知此理，更须是审思而行。且如知孝於事亲，须思所以为事亲之道。"又问："'知至而后意诚'，如何知既尽后，意便能实？"先生指灯台而言："如以灯照物，照见处所见便实；照不见处便有私意，非真实。"又问："持敬、居敬如何？"曰："且如此做将去，不须先安排下样子，后却旋求来合。"<span class="h">〔盖卿〕</span>

    子升问："知止与能虑，先生昨以比易中深与几。或问中却兼下'极深研几'字，觉未稳。"曰："当时下得也未仔细。要之，只著得'研几'字。"<span class="h">〔木之〕</span>

    李约之问"安而后能虑"。曰："若知至了，及临时不能虑，则安顿得不恰好。且如知得事亲当孝，也知得恁地是孝。及至事亲时不思虑，则孝或不行，而非孝者反露矣。"<span class="h">〔学蒙〕</span>安、虑。

    问"安而后能虑"。曰："若不知此，则自家先已纷扰，安能虑！"<span class="h">〔德明〕</span>

    能安者，随所处而安，无所择地而安。能虑，是见於应事处能虑。<span class="h">〔节〕</span>

    虑，是思之重复详审者。<span class="h">〔方子〕</span>

    虑，是研几。<span class="h">〔闳祖〕</span>

    问："到能得处，学之工夫尽否？"曰："在己之功亦备矣。又要'明明德於天下'，不止是要了自家一身。"<span class="h">〔淳〕</span>得。

    因说知止至能得，上云"止於至善"矣，此又提起来说。言能知止，则有所定；有所定，则知其理之确然如是。一定，则不可移易，任是千动万动，也动摇他不得。既定，则能静；静，则能安；安，则能虑；虑，则能得其所止之实矣。<span class="h">〔卓〕</span>知止至能得。

    知止至能得，盖才知所止，则志有定向；才定，则自能静；静，则自能安；安，则自能虑；虑，则自能得。要紧在能字。盖滔滔而去，自然如此者。虑，谓会思量事。凡思天下之事，莫不各得其当，是也。<span class="h">〔履孙〕</span>

    知止，只是先知得事理如此，便有定。能静，能安，及到事来，乃能虑。能字自有道理。是事至物来之际，思之审，处之当，斯得之矣。<span class="h">〔夔孙〕</span>

    问："据知止，已是思虑了，何故静、安下复有个'虑'字？既静、安了，复何所虑？"曰："知止，只是先知得事理如此，便有定。能静能安，及到事至物来，乃能虑。'能'字自有意思。谓知之审而后能虑，虑之审而后能得。"<span class="h">〔赐〕</span>

    或问定静安虑四节。曰："物格、知至，则天下事事物物皆知有个定理。定者，如寒之必衣，饥之必食，更不用商量。所见既定，则心不动摇走作，所以能静。既静，则随所处而安。看安顿在甚处，如处富贵、贫贱、患难，无往而不安。静者，主心而言；安者，主身与事而言。若人所见未定，则心何缘得静。心若不静，则既要如彼，又要如此，身何缘得安。能虑，则是前面所知之事到得，会行得去。如平时知得为子当孝，为臣当忠，到事亲事君时，则能思虑其曲折精微而得所止矣。"<span class="h">〔胡泳〕</span>

    琮曰："上面已自知止，今虑而得者，依旧是知底意思"云云。先生曰："只上面是方知，下面是实得耳。"问："如此，何用更过定、静、安三个节目？"曰："不如此，不实得。"曰："如此，上面知止处，其实未有知也。通此五句，才做得'致知在格物'一句。"曰："今人之学，却是敏底不如钝底。钝底循循而进，终有得处。敏底只是从头呼扬将去，只务自家一时痛快，终不见实理。"<span class="h">〔琮〕</span>

    问："定，即心有所向，不至走作，便静；静，便可以虑，何必待安？"曰："安主事而言，不安便不能思。譬如静坐，有件事来挠，思便不得专一。定、静、安都相似。未到安处，思量未得。知止，是知个慈，知个孝。到得时，方是得个慈，得个孝底道理。虑，是虑个如何是慈，如何是孝。"又问："至於安时，无勉强意思否？"曰："在贫贱也安，在富贵也安，在这里也安，在那里也安。今人有在这里不安了，在那里也不会安。心下无理会，如何会去思虑？"问："章句中'虑谓思无不审'，莫是思之熟否？"曰："虑是思之周密处。"<span class="h">〔芝〕</span>

    王子周问知止至能得。曰："这数句，只是要晓得知止。不知止，则不能得所止之地。如'定、静、安'数字，恰如今年二十一岁，来年二十二岁，自是节次如此来，自不可遏。如'在明明德，在新民，在止於至善'这三句，却紧要只是'在止於至善'；而不说知止，则无下工夫处。"<span class="h">〔震〕</span>

    游子蒙问："知止，得止，莫稍有差别否？"曰："然。知止，如射者之於的；得止，是已中其的。"问："定、静、安矣，如之何而复有虑？"曰："虑是事物之来，略审一审。"刘淮叔通问："虑与格物致知不相干。"曰："致知，便是要知父止於慈，子止於孝之类。虑，便是审其如何而为孝，如何而为慈。至言仁则当如尧，言孝则当如舜，言敬则当如文王，这方是得止。"子蒙言："开欲以'明德'之'明'为如人之失其所有，而一旦复得，以喻之。至'虑'字，则说不得。"曰："知止而有定，便如人撞著所失，而不用终日营营以求之。定而静，便如人既不用求其所失，自尔甯静。静而安，便如人既知某物在甚处，某物在甚处，心下恬然无复不安。安而虑，便如自家金物都自在这里，及人来问自家讨甚金物，自家也须将上手审一审，然后与之。虑而得，则称停轻重，皆相当矣。"或又问："何故知止而定、静、安了，又复言虑？"曰："且如'可以予，可以无予；可以取，可以无取；可以死，可以无死'，这上面有几许商量在。"<span class="h">〔道夫〕</span>

    问"知止而后有定"。曰："须是灼然知得物理当止之处，心自会定。"又问："上既言知止了，何更待虑而后能得？"曰："知止是知事事物物各有其理。到虑而后能得处，便是得所以处事之理。知止，如人之射，必欲中的，终不成要射做东去，又要射做西去。虑而后能得，便是射而中的矣。且如人早间知得这事理如此，到晚间心里定了，便会处置得这事。若是不先知得这道理，到临事时便脚忙手乱，岂能虑而有得！"问："未格物以前，如何致力？"曰："古人这处，已自有小学了。"<span class="h">〔砥〕</span><span class="q">（宇同。）</span>

    子升问知止、能虑之别。曰："知止，是知事物所当止之理。到得临事，又须研几审处，方能得所止。如易所谓'惟深也故能通天下之志'，此似知止；'惟几也故能成天下之务'，此便是能虑。圣人言语自有不约而同处。"木之说："如此则知止是先讲明工夫，能虑是临事审处之功。"曰："固是。"再问："'知止而后有定'，注谓'知之则志有定向'。或问谓'能知所止，则方寸之间，事事物物皆有定理矣'。语似不同，何也？"曰："也只一般。"<span class="h">〔木之〕</span>

    知止，只是知有这个道理，也须是得其所止方是。若要得其所止，直是能虑方得。能虑却是紧要。知止，如知为子而必孝，知为臣而必忠。能得，是身亲为忠孝之事。若徒知这个道理，至於事亲之际，为私欲所汨，不能尽其孝；事君之际，为利禄所汨，不能尽其忠，这便不是能得矣。能虑，是见得此事合当如此，便如此做。<span class="h">〔道夫〕</span>

    人本有此理，但为气禀物欲所蔽。若不格物、致知，事至物来，七颠八倒。若知止，则有定，能虑，得其所止。<span class="h">〔节〕</span>

    问知止至能得。曰："真个是知得到至善处，便会到能得地位。中间自是效验次第如此。学者工夫却在'明明德，新民，止於至善'上。如何要去明明德，如何要去新民，如何要得止於至善，正当理会。知止、能得，这处却未甚要紧。圣人但说个知止、能得样子在这里。"<span class="h">〔宇〕</span>

    陈子安问："知止至能得，其间有工夫否？"曰："有次序，无工夫。才知止，自然相因而见。只知止处，便是工夫。"又问："至善须是明德否？"曰："至善虽不外乎明德，然明德亦有略略明者。须是止那极至处。"<span class="h">〔铢〕</span>

    真知所止，则必得所止，虽若无甚间隔，其间亦有少过度处。健步勇往，势虽必至，然移步亦须略有渐次也。

    林子渊问知止至能得。曰："知与行，工夫须著并到。失之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明。二者皆不可偏废。如人两足相先后行，便会渐渐行得到。若一边软了，便一步也进不得。然又须先知得，方行得。所以大学先说致知，中庸说知先於仁、勇，而孔子先说'知及之'。然学问、慎思、明辨、力行，皆不可阙一。"<span class="h">〔贺孙〕</span>

    问"知止能得"一段。曰："只是这个物事，滋长得头面自各别。今未要理会许多次第，且要先理会个知止。待将来熟时，便自见得。"先生论看文字，只要虚心濯去旧闻，以来新见。<span class="h">〔时举〕</span>

    黄去私问知止至能得。曰："工夫全在知止。若能知止，则自能如此。"<span class="h">〔人杰〕</span>

    知止至能得，譬如吃饭，只管吃去，自会饱。<span class="h">〔德明〕</span>

    问知止至能得。曰："如人饮酒，终日只是吃酒。但酒力到时，一杯深如一杯。"<span class="h">〔儒用〕</span>

    知止至能得，是说知至、意诚中间事。<span class="h">〔闳祖〕</span>

    大学章句说静处，若兼动，即便到"得"地位，所以细分。<span class="h">〔方〕</span>

    问："知与得如何分别？"曰："知只是方知，得便是在手。"问："得莫是行所知了时？"曰："也是如此。"又曰："只是分个知与得。知在外，得便在我。"<span class="h">〔士毅〕</span>知、得。

    《朱子语类》　宋·朱熹