卷十五大学二

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问："格物、穷理之初，事事物物也要见到那里了？"曰："固是要见到那里。然也约摸是见得，直到物格、知至，那时方信得及。"〔宇〕

 守约问："物格、知至，到曾子悟忠恕於一唯处，方是知得至否？"曰："亦是如此。只是就小处一事一物上理会得到，亦是知至。"〔贺孙〕

 或问："'物格而后知至'一句，或谓物格而知便至。如此，则与下文'而后'之例不同。"曰："看他文势，只合与下文一般说。但且谓之物格，则不害其为一事一物在。到知，则虽万物亦只是一个知。故必理无不穷，然后知方可尽。今或问中却少了他这意思。"

 "大学物格、知至处，便是凡圣之关。物未格，知未至，如何杀也是凡人。须是物格、知至，方能循循不已，而入於圣贤之域，纵有敏钝迟速之不同，头势也都自向那边去了。今物未格，知未至，虽是要过那边去，头势只在这边。如门之有限，犹未过得在。"问："伊川云'非乐不足以语君子'，便是物未格，知未至，未过得关否？"曰："然。某尝谓，物格、知至后，虽有不善，亦是白地上黑点；物未格，知未至，纵有善，也只是黑地上白点。"〔伯羽〕（以下论格物、致知、诚意是学者之关。）

 格物是梦觉关。格得来是觉，格不得只是梦。诚意是善恶关。诚得来是善，诚不得只是恶。过得此二关，上面工夫却一节易如一节了。到得平天下处，尚有些工夫。只为天下阔，须著如此点检。"又曰："诚意是转关处。"又曰："诚意是人鬼关！"诚得来是人，诚不得是鬼。〔夔孙〕

 致知、诚意，是学者两个关。致知乃梦与觉之关，诚意乃恶与善之关。透得致知之关则觉，不然则梦；透得诚意之关则善，不然则恶。致知、诚意以上工夫较省，逐旋开去，至於治国、平天下地步愈阔，却须要照顾得到。〔人杰〕

 知至、意诚，是凡圣界分关隘。未过此关，虽有小善，犹是黑中之白；已过此关，虽有小饼，亦是白中之黑。过得此关，正好著力进步也。〔道夫〕

 "大学所谓'知至、意诚'者，必须知至，然后能诚其意也。今之学者只说操存，而不知讲明义理，则此心愦愦，何事於操存也！某尝谓诚意一节，正是圣凡分别关隘去处。若能诚意，则是透得此关；透此关后，滔滔然自在去为君子。不然，则崎岖反侧，不免为小人之归也。""致知所以先於诚意者如何？"曰："致知者，须是知得尽，尤要亲切。寻常只将'知至'之'至'作'尽'字说，近来看得合作'切至'之'至'。知之者切，然后贯通得诚意底意思，如程先生所谓真知者是也。"〔谟〕

 论诚意，曰："过此一关，方是人，不是贼！"又曰："过此一关，方会进。"一本云："过得此关，道理方牢固。"〔方子〕

 锺唐杰问意诚。曰："意诚只是要情愿做工夫，若非情愿，亦强不得。未过此一关，犹有七分是小人。"〔盖卿〕

 意诚、心正，过得此关，义理方稳。不然，七分是小人在。又曰："意不诚底，是私过；心不正底，是公过。"〔方子〕

 深自省察以致其知，痛加剪落以诚其意。〔升卿〕致知、诚意。

 知与意皆出於心。知是知觉处，意是发念处。〔闳祖〕

 致知，无毫釐之不尽。守其所止，无须臾之或离。致知，如一事只知得三分，这三分知得者是真实，那七分不知者是虚伪。为善，须十分知善之可好，若知得九分，而一分未尽，只此一分未尽，便是鹘突苟且之根。少间说便为恶也不妨，便是意不诚。所以贵致知，穷到极处谓之'致'。或得於小而失於大，或得於始而失於终，或得於此而失於彼，或得於己而失於人，极有深浅。惟致知，则无一事之不尽，无一物之不知。以心验之，以身体之，逐一理会过，方坚实。〔僩〕

 说为学次第，曰："本末精粗，虽有先后，然一齐用做去。且如致知、格物而后诚意，不成说自家物未格，知未至，且未要诚意，须待格了，知了，却去诚意。安有此理！圣人亦只说大纲自然底次序是如此。拈著底，须是逐一旋旋做将去始得。常说田子方说文侯听乐处，亦有病。不成只去明官，不去明音，亦须略去理会始得。不能明音，又安能明官！匜以宫为商，以角为徵，自家缘何知得。且如'笾豆之事，则有司存'，非谓都不用理会笾豆，但比似容貌、颜色、辞气为差缓耳。又如官名，在孔子有甚紧要处？圣人一听得郯子会，便要去学。盖圣人之学，本末精粗，无一不备，但不可轻本而重末也。今人閒坐过了多少日子，凡事都不肯去理会。且如仪礼一节，自家立朝不晓得礼，临事有多少利害！"〔雉〕

 吴仁甫问："诚意在致知、格物后，如何？"曰："源头只在致知。知至之后，如从上面放水来，已自迅流湍决，只是临时又要略略拨剔，莫令壅滞尔。"〔铢〕

 问："诚意莫只是意之所发，制之於初否？"曰："若说制，便不得。须是先致知、格物，方始得。人莫不有知，但不能致其知耳。致其知者，自里面看出，推到无穷尽处；自外面看入来，推到无去处；方始得了，意方可诚。致知、格物是源头上工夫。看来知至便自心正，不用'诚意'两字也得。然无此又不得，譬如过水相似，无桥则过不得。意有未诚，也须著力。不应道知已至，不用力。"

 知若至，则意无不诚。若知之至，欲著此物亦留不住，东西南北中央皆著不得。若是不诚之人，亦不肯尽去，亦要留些子在。〔泳〕知至、意诚。

 问："知至到意诚之间，意自不联属。须是别识得天理人欲分明，尽去人欲，全是天理，方诚。"曰："固是。这事不易言。须是格物精熟，方到此。居常无事，天理实然，有纤毫私欲，便能识破他，自来点检惯了。譬有贼来，便识得，便捉得他。不曾用工底，与贼同眠同食也不知！"〔大雅〕

 周震亨问知至、意诚，云："有知其如此，而行又不如此者，是如何？"曰："此只是知之未至。"问："必待行之皆是，而后验其知至欤？"曰："不必如此说。而今说与公是知之未至，公不信，且去就格物、穷理上做工夫。穷来穷去，末后自家真个见得此理是善与是恶，自心甘意肯不去做，此方是意诚。若犹有一毫疑贰底心，便是知未至，意未诚，久后依旧去做。然学者未能便得会恁地，须且致其知，工夫积累，方会知至。"

 "'知至而后意诚'，须是真知了，方能诚意。知苟未至，虽欲诚意，固不得其门而入矣。惟其胸中了然，知得路迳如此，知善之当好，恶之当恶，然后自然意不得不诚，心不得不正。"因指烛曰："如点一条蜡烛在中间，光明洞达，无处不照，虽欲将不好物事来，亦没安顿处，自然著它不得。若是知未至，譬如一盏灯，用罩子盖住，则光之所及者固可见，光之所不及处则皆黑暗无所见，虽有不好物事安顿在后面，固不得而知也。炎录云："知既至，则意可诚。如灯在中间，才照不及处，便有贼潜藏在彼，不可知。若四方八面都光明了，他便无著身处。"所以贵格物，如佛、老之学，它非无长处，但它只知得一路。其知之所及者，则路迳甚明，无有差错；其知所不及处，则皆颠倒错乱，无有是处，缘无格物工夫也。"问："物未格时，意亦当诚。"曰："固然。岂可说物未能格，意便不用诚！自始至终，意常要诚。如人適楚，当南其辕。岂可谓吾未能到楚，且北其辕！但知未至时，虽欲诚意，其道无由。如人夜行，虽知路从此去，但黑暗，行不得。所以要得致知。知至则道理坦然明白，安而行之。今人知未至者，也知道善之当好，恶之当恶。然临事不如此者，只是实未曾见得。若实见得，自然行处无差。"〔僩〕

 欲知知之真不真，意之诚不诚，只看做不做如何。真个如此做底，便是知至、意诚。〔道夫〕

 问"知至而后意诚"。曰："知则知其是非。到意诚实，则无不是，无有非，无一毫错，此已是七八分人。然又不是今日知至，意乱发不妨，待明日方诚。如言孔子'七十而从心'，不成未七十心皆不可从！只是说次第如此。白居易诗云：'行年三十九，岁暮日斜时。孟子心不动，吾今其庶几！'诗人玩弄至此！"〔可学〕璘录别出。

 舜功问："致知、诚意是如何先后？"曰："此是当初一发同时做底工夫，及到成时，知至而后意诚耳。不是方其致知，则脱空妄语，猖狂妄行，及到诚意方始旋收拾也。孔子'三十而立'，亦岂三十岁正月初一日乃立乎！白乐天有诗："吾年三十九，岁暮日斜时。孟子心不动，吾今其庶几！'此诗人滑稽耳！"〔璘〕

 学者到知至意诚，便如高祖之关中，光武之河内。〔芝〕

 问"'知至而后意诚'，故天下之理，反求诸身，实有於此。似从外去讨得来"云云。曰："'仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣！'"厉声言"弗思"二字。又笑曰："某常说，人有两个儿子，一个在家，一个在外去幹家事。其父却说道在家底是自家儿子，在外底不是！"〔节〕

 或问："知至以后，善恶既判，何由意有未诚处？"曰："克己之功，乃是知至以后事。'惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣'。一念才放下，便是失其正。自古无放心底圣贤，然一念之微，所当深谨，才说知至后不用诚意，便不是。'人心惟危，道心惟微'，毫釐间不可不子细理会。才说太快，便失却此项工夫也。"录。

 问椿："知极其至，有时意又不诚，是如何？"椿无对。曰："且去这里子细穷究。"一日，禀云："是知之未极其至。"先生曰："是则是。今有二人：一人知得这是善，这是恶；又有一人真知得这是善当为，恶不可为。然后一人心中，如何见得他是真知处？"椿亦无以应。先生笑曰："且放下此一段，缓缓寻思，自有超然见到处。"〔椿〕

 诚意，方能保护得那心之全体。以下诚意。

 问"实其心之所发，欲其一於理而无所杂"。曰："只为一，便诚；二，便杂。'如恶恶臭，如好好色'，一故也。'小人閒居为不善，止著其善'，二故也。只要看这些便分晓。二者，为是真底物事，却著些假攙放里，便成诈伪。如这一盏茶，一味是茶，便是真。才有些别底滋味，便是有物夹杂了，便是二。"〔夔孙〕

 意诚后，推荡得渣滓灵利，心尽是义理。〔闳祖〕（以下意诚。）

 意诚，如蒸饼，外面是白面，透里是白面。意不诚，如蒸饼外面虽白，里面却只是粗面一般。〔闳祖〕

 "心，言其统体；意，是就其中发处。正心，如戒惧不睹不闻；诚意，如慎独。"又曰："由小而大。意小心大。"〔闳祖〕正心、诚意。

 康叔临问："意既诚矣，心安有不正？"曰："诚只是实。虽是意诚，然心之所发有不中节处，依旧未是正。亦不必如此致疑，大要只在致知格物上。如物格、知至上卤莽，虽见得似小，其病却大。自修身以往，只是如破竹然，逐节自分明去。今人见得似难，其实却易。人入德处，全在致知、格物。譬如適临安府，路头一正，著起草鞋，便会到。未须问所过州县那个在前，那个在后，那个是繁盛，那个是荒索。工夫全在致知、格物上。"〔谦〕（以下论格物、致知、诚意、正心。）

 问："心，本也。意，特心之所发耳。今欲正其心，先诚其意，似倒说了。"曰："心无形影，教人如何撑拄。须是从心之所发处下手，先须去了许多恶根。如人家里有贼，先去了贼，方得家中宁。如人种田，不先去了草，如何下种。须去了自欺之意，意诚则心正。诚意最是一段中紧要工夫，下面一节轻一节。"或云："致知、格物也紧要。"曰："致知，知之始；诚意，行之始。"〔夔孙〕

 或问："意者心之所发，如何先诚其意？"曰："小底却会牵动了大底。心之所以不正，只是私意牵去。意才实，心便自正。圣贤下语，一字是一字，不似今人作文字，用这个字也得，改做那一字也得。"

 格物者，知之始也；诚意者，行之始也。意诚则心正，自此去，一节易似一节。〔拱寿〕

 致知、诚意两节若打得透时，已自是个好人。其它事一节大如一节，病败一节小如一节。〔自修〕

 格物者，穷事事物物之理；致知者，知事事物物之理。无所不知，知其不善之必不可为，故意诚；意既诚，则好乐自不足以动其心，故心正。格。

 格物、致知、正心、诚意，不可著纤毫私意在其中。椿录云："便不是矣。"致知、格物，十事格得九事通透，一事未通透，不妨；一事只格得九分，一分不透，最不可。凡事不可著个"且"字。"且"字，其病甚多。

 格物、致知、诚意、正心，虽是有许多节次，然其进之迟速，则又随人资质敏钝。〔履孙〕

 大学於格物、诚意，都锻炼成了，到得正心、修身处，只是行将去，都易了。〔夔孙〕

 致知、诚意、正心，知与意皆从心出来。知则主於别识，意则主於营为。知近性，近体；意近情，近用。〔端蒙〕

 敬之问诚意、正心、修身。曰："若论浅深意思，则诚意工夫较深，正心工夫较浅；若以小大看，则诚意较紧细，而正心、修身地位又较大，又较施展。"〔贺孙〕

 诚意、正心、修身，意是指已发处看，心是指体看。意是动，心又是该动静。身对心而言，则心正是内。能如此修身，是内外都尽。若不各自做一节功夫，不成说我意已诚矣，心将自正！则恐惧、好乐、忿懥引将去，又却邪了。不成说心正矣，身不用管！则外面更不顾，而遂心迹有异矣。须是"无所不用其极"。〔端蒙〕

 或问："意者，乃听命於心者也。今曰'欲正其心，先诚其意'，意乃在心之先矣。"曰："'心'字卒难摸索。心譬如水：水之体本澄湛，却为风涛不停，故水亦摇动。必须风涛既息，然后水之体得静。人之无状汙秽，皆在意之不诚。必须去此，然后能正其心。及心既正后，所谓好恶哀矜，与修身齐家中所说者，皆是合有底事。但当时时省察其固滞偏胜之私耳。"〔僩〕壮祖录疑同闻别出。

 问："心者，身之主；意者，心之发。意发於心，则意当听命於心。今曰'意诚而后心正'，则是意反为心之管束矣，何也？"曰："心之本体何尝不正。所以不得其正者，盖由邪恶之念勃勃而兴，有以动其心也。譬之水焉，本自莹净宁息，盖因波涛汹涌，水遂为其所激而动也。更是大学次序，诚意最要。学者苟於此一节分别得善恶、取舍、是非分明，则自此以后，凡有忿懥、好乐、亲爱、畏敬等类，皆是好事。大学之道，始不可胜用矣。"〔壮祖〕

 问："心如何正？"曰："只是去其害心者。"〔端蒙〕

 或问正心修身。曰："今人多是不能去致知处著力，此心多为物欲所陷了。惟圣人能提出此心，使之光明，外来底物欲皆不足以动我，内中发出底又不陷了。"〔祖道〕

 心才不正，其终必至於败国亡家。〔僩〕

 "诚意正心"章，一说能诚其意，而心自正；一说意诚矣，而心不可不正。问："修身齐家亦然否？"曰："此是交会处，不可不看。"又曰："诚意以敬为先。"〔泳〕

 或问："正心、修身，莫有浅深否？"曰："正心是就心上说，修身是就应事接物上说。那事不自心做出来！如修身，如絜矩，都是心做出来。但正心，却是萌芽上理会。若修身与絜矩等事，都是各就地头上理会。"

 毅然问："'家齐，而后国治，天下平。'如尧有丹朱，舜有瞽瞍，周公有管蔡，却能平治，何也？"曰："尧不以天下与丹朱而与舜，舜能使瞽瞍不格奸，周公能致辟于管蔡，使不为乱，便是措置得好了。然此皆圣人之变处。想今人家不解有那瞽瞍之父，丹朱之子，管蔡之兄，都不须如此思量，且去理会那常处。"〔淳〕

 "壹是"，一切也。汉书平帝纪"一切"，颜师古注："犹如以刀切物，取其整齐。"〔泳〕

 李从之问："'壹是皆以修身为本'，何故只言修身？"曰："修身是对天下国家说。修身是本，天下国家是末。凡前面许多事，便是理会修身。'其所厚者薄，所薄者厚'，又是以家对国说。"〔〈螢，中"虫改田"〉〕

 问："大学解：'所厚，谓家。'若诚意正心，亦可谓之厚否？"曰："不可。此只言先后缓急。所施则有厚薄。"〔节〕

 问："大学之书，不过明德、新民二者而已。其自致知、格物以至平天下，乃推广二者，为之条目以发其意，而传意则又以发明其条目者。要之，不过此心之体不可不明，而致知、格物、诚意、正心，乃其明之之工夫耳。"曰："若论了得时，只消'明明德'一句便了，不用下面许多。圣人为学者难晓，故推说许多节目。今且以明德、新民互言之，则明明德者，所以自新也；新民者，所以使人各明其明德也。然则虽有彼此之间，其为欲明之德，则彼此无不同也。譬之明德却是材料，格物、致知、诚意、正心、修身，却是下工夫以明其明德耳。於格物、致知、诚意、正心、修身之际，要得常见一个明德隐然流行于五者之间，方分明。明德如明珠，常自光明，但要时加拂拭耳。若为物欲所蔽，即是珠为泥涴，然光明之性依旧自在。"〔大雅〕以下总论纲领、条目。

 大学"在明明德，在新民，在止於至善"，此三个是大纲，做工夫全在此三句内。下面知止五句是说效验如此。上面是服药，下面是说药之效验。正如说服到几日效如此，又服到几日效又如此。看来不须说效亦得，服到日子满时，自然有效。但圣人须要说到这田地，教人知"明明德"三句。后面又分析开八件：致知至修身五件，是明明德事；齐家至平天下三件，是新民事。至善只是做得恰好。后面传又立八件，详细剖析八件意思。大抵闲时吃紧去理会，须要把做一件事看，横在胸中，不要放下。若理会得透彻，到临事时，一一有用处。而今人多是闲时不吃紧理会，及到临事时，又不肯下心推究道理，只说且放过一次亦不妨。只是安于浅陋，所以不能长进，终於无成。大抵是不曾立得志，枉过日子。且如知止，只是闲时穷究得道理分晓，临事时方得其所止。若闲时不曾知得，临事如何了得。事亲固是用孝，也须闲时理会如何为孝，见得分晓，及到事亲时，方合得这道理。事君亦然。以至凡事都如此。又问："知止，是万事万物皆知得所止，或只指一事而言？"曰："此彻上彻下，知得一事，亦可谓之知止。"又问："上达天理，便是事物当然之则至善处否？"曰："只是合礼处，便是天理。所以圣人教人致知、格物，亦只要人理会得此道理。"又问："大学表里精粗如何？"曰："自是如此。粗是大纲，精是里面曲折处。"又曰："外面事要推阐，故齐家而后治国，平天下；里面事要切己，故修身、正心，必先诚意。致知愈细密。"又问真知。曰："曾被虎伤者，便知得是可畏。未曾被虎伤底，须逐旋思量个被伤底道理，见得与被伤者一般，方是。"〔明作〕

 格物、致知，是求知其所止；诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，是求得其所止。物格、知至，是知所止；意诚、心正、身修、家齐、国治、天下平，是得其所止。大学中大抵虚字多。如所谓"欲"、"其"、"而后"，皆虚字；"明明德、新民、止於至善"，"致知、格物、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下"，是实字。今当就其紧要实处著工夫。如何是致知、格物以至于治国、平天下，皆有节目，须要一一穷究著实，方是。〔道夫〕

 自"欲明明德於天下"至"先致其知"，皆是隔一节，所以言欲如此者，必先如此。"致知在格物"，知与物至切近，正相照在。格物所以致知，物才格，则知已至，故云在，更无次第也。〔闳祖〕

 大学"明明德於天下"以上，皆有等级。到致知格物处，便较亲切了，故文势不同，不曰"致知者先格其物"，只曰"致知在格物"也。"意诚而后心正"，不说是意诚了便心正，但无诈伪便是诚。心不在焉，便不正。或谓但正心，不须致知、格物，便可以修身、齐家，却恐不然。圣人教人穷理，只道是人在善恶中，不能分别得，故善或以为恶，恶或以为善；善可以不为不妨，恶可以为亦不妨。圣人便欲人就外面拦截得紧，见得道理分明，方可正得心，诚得意。不然，则圣人告颜子，如何不道非礼勿思，却只道勿视听言动？如何又先道"居处恭，执事敬"，而后"与人忠"？"敬"字要体得亲切，似得个"畏"字。铢记先生尝因诸生问敬宜何训，曰："是不得而训也。惟'畏'庶几近之。"铢云："以'畏'训'敬'，平淡中有滋味。"曰："然。"〔榦〕

 "欲明明德於天下者先治其国，至致知在格物。""欲"与"先"字，谓如欲如此，必先如此，是言工夫节次。若"致知在格物"，则致知便在格物上。看来"欲"与"先"字，差慢得些子，"在"字又紧得些子。〔履孙〕

 大学言'物格而后知至，止天下平。'圣人说得宽，不说道能此即能彼，亦不说道能此而后可学彼。只是如此宽说，后面逐段节节更说，只待人自看得如何。〔振〕

 蔡元思问："大学八者条目，若必待行得一节了，旋进一节，则没世穷年，亦做不彻。看来日用之间，须是随其所在而致力：遇著物来面前，便用格；知之所至，便用致；意之发，便用诚；心之动，便用正；身之应接，便用修；家便用齐；国便用治，方得。"曰："固是。他合下便说'古之欲明明德於天下'，便是就这大规模上说起。只是细推他节目紧要处，则须在致知、格物、诚意迤逦做将去"云云。又曰："有国家者，不成说家未齐，未能治国，且待我去齐得家了，却来治国；家未齐者，不成说身未修，且待我修身了，却来齐家！无此理。但细推其次序，须著如此做。若随其所遇，合当做处，则一齐做始得。"〔僩〕

 大学自致知以至平天下，许多事虽是节次如此，须要一齐理会。不是说物格后方去致知，意诚后方去正心。若如此说，则是当意未诚，心未正时有家也不去齐，如何得！且如"在下位不获乎上"数句，意思亦是如此。若未获乎上，更不去治民，且一向去信朋友；若未信朋友时，且一向去悦亲，掉了朋友不管。须是多端理会，方得许多节次。圣人亦是略分个先后与人知，不是做一件净尽无馀，方做一件。若如此做，何时得成！又如喜怒上做工夫，固是；然亦须事事照管，不可专於喜怒。如易损卦"惩忿窒欲"，益卦"见善则迁，有过则改"，似此说话甚多。圣人却去四头八面说来，须是逐一理会。身上许多病痛，都要防闲。〔明作〕

 问："知至了意便诚，抑是方可做诚意工夫？"曰："也不能恁地说得。这个也在人。一般人自便能如此。一般人自当循序做。但知至了，意诚便易。且如这一件事知得不当如此做，末梢又却如此做，便是知得也未至。若知得至时，便决不如此。如人既知乌喙之不可食，水火之不可蹈，岂肯更试去食乌喙，蹈水火！若是知得未至时，意决不能诚。"问："知未至之前，所谓慎独，亦不可忽否？"曰："也不能恁地说得。规模合下皆当齐做。然这里只是说学之次序如此，说得来快，无恁地劳攘，且当循此次序。初间'欲明明德於天下'时，规模便要恁地了。既有恁地规模，当有次序工夫；既有次序工夫，自然有次序功效：'物格，而后知至；知至，而后意诚；意诚，而后心正；心正，而后身修；身修，而后家齐；家齐，而后国治；国治，而后天下平。'只是就这规模恁地广开去，如破竹相似，逐节恁地去。"〔宇〕

 说大学次序，曰："致知、格物，是穷此理；诚意、正心、修身，是体此理；齐家、治国、平天下，只是推此理。要做三节看。"〔雉〕

 大学一篇却是有两个大节目：物格、知至是一个，诚意、修身是一个。才过此二关了，则便可直行将去。〔泳〕

 物格、知至，是一截事；意诚、心正、身修，是一截事；家齐、国治、天下平，又是一截事。自知至交诚意，又是一个过接关子；自修身交齐家，又是一个过接关子。〔贺孙〕

 自格物至修身，自浅以及深；自齐家至平天下，自内以及外。〔敬仲〕

 或问："格物、致知，到贯通处，方能分别取舍。初间亦未尝不如此，但较生涩勉强否？"曰："格物时是穷尽事物之理，这方是区处理会。到得知至时，却已自有个主宰，会去分别取舍。初间或只见得表，不见得里；只见得粗，不见得精。到知至时，方知得到；能知得到，方会意诚，可者必为，不可者决不肯为。到心正，则胸中无些子私蔽。洞然光明正大，截然有主而不乱，此身便修，家便齐，国便治，而天下可平。"〔贺孙〕

 格物、致知，比治国、平天下，其事似小。然打不透，则病痛却大，无进步处。治国、平天下，规模虽大，然这里纵有未尽处，病痛却小。格物、致知，如"知及之"；正心、诚意，如"仁能守之"。到得"动之不以礼"处，只是小小未尽善。〔盖卿〕方子录云："格物、诚意，其事似乎小。然若打不透，却是大病痛。治国、平天下，规模虽大，然若有未到处，其病却小，盖前面大本领已自正了。学者若做到物格、知至处，此是十分以上底人。"

 问："看来大学自格物至平天下，凡八事，而心是在当中，担著两下者。前面格物、致知、诚意，是理会个心；后面身修、家齐、国治、天下平，是心之功用。"曰："据他本经，去修身上截断。然身亦是心主之。"〔士毅〕

 自明明德至於治国、平天下，如九层宝塔，自下至上，只是一个塔心。四面虽有许多层，其实只是一个心。明德、正心、诚意、修身，以至治国、平天下，虽有许多节次，其实只是一理。须逐一从前面看来，看后面，又推前面去。故曰"知至而后意诚，意诚而后心正"也。〔子蒙〕

 问："'古之欲明明德於天下者'至'致知在格物'，详其文势，似皆是有为而后为者。"曰："皆是合当为者。经文既自明德说至新民，止於至善，下文又却反覆明辨，以见正人者必先正己。孟子曰：'天下之本在国，国之本在家，家之本在身。'亦是此意。"〔道夫〕

 问："'古之欲明明德於天下'，至'致知在格物'，向疑其似於为人。今观之，大不然。盖大人，以天下为度者也。天下苟有一夫不被其泽，则於吾心为有慊；而吾身於是八者有一毫不尽，则亦何以明明德於天下耶！夫如是，则凡其所为，虽若为人，其实则亦为己而已。"先生曰："为其职分之所当为也。"〔道夫〕

 《朱子语类》　宋·朱熹