卷十六 大学三

水相似，那时节已是淘去了浊，十分清了，又怕於清里面有波浪动荡处。"<span class="h">〔贺孙〕</span>

    问："意既诚，而有忧患之类，何也？"曰："诚意是无恶。忧患、忿懥之类却不是恶。但有之，则是有所动。"<span class="h">〔节〕</span>

    意既诚矣，后面忿懥、恐惧、好乐、忧患、亲爱、贱恶，只是安顿不著在。便是"苟志於仁矣，无恶也"。<span class="h">〔泳〕</span>

    问："心体本正，发而为意之私，然后有不正。今欲正心，且须诚意否？未能诚意，且须操存否？"曰："岂容有意未诚之先，且放他喜怒忧惧不得其正，不要管它，直要意诚后心却自正，如此，则意终不诚矣。所以伊川说：'未能诚意，且用执持。'"<span class="h">〔大雅〕</span>

    诚意，是真实好善恶恶，无夹杂。又曰："意不诚，是私意上错了；心不正，是公道上错了。"又曰："好乐之类，是合有底，只是不可留滞而不消化。无留滞，则此心便虚。"<span class="h">〔节〕</span>

    问："忿懥、恐惧、忧患、好乐，皆不可有否？"曰："四者岂得皆无！但要得其正耳，如中庸所谓'喜怒哀乐发而中节'者也。"<span class="h">〔去伪〕</span>

    心有喜怒忧乐则不得其正，非谓全欲无此，此乃情之所不能无。但发而中节，则是；发不中节，则有偏而不得其正矣。<span class="h">〔端蒙〕</span>

    好、乐、忧、惧四者，人之所不能无也，但要所好所乐皆中理。合当喜，不得不喜；合当怒，不得不怒。<span class="h">〔节〕</span>

    四者人所不能无也，但不可为所动。若顺应将去，何"不得其正"之有！如颜子"不迁怒"，可怒在物，颜子未尝为血气所动，而移於人也，则岂怒而心有不正哉！<span class="h">〔端蒙〕</span>

    正心，却不是将此心去正那心。但存得此心在这里，所谓忿懥、恐惧、好乐、忧患自来不得。<span class="h">〔贺孙〕</span>

    问："忿懥、恐惧、好乐、忧患，皆以'有所'为言，则是此心之正不存，而是四者得以为主於内。"曰："四者人不能无，只是不要它留而不去。如所谓'有所'，则是被他为主於内，心反为它动也。"<span class="h">〔道夫〕</span>

    大学七章，看"有所"二字。"有所忧患"，忧患是合当有，若因此一事而常留在胸中，便是有。"有所忿懥"，因人之有罪而挞之，才挞了，其心便平，是不有；若此心常常不平，便是有。恐惧、好乐亦然。<span class="h">〔泳〕</span>

    "心有所忿懥，则不得其正。"忿懥已自粗了。有事当怒，如何不怒。只是事过，便当豁然，便得其正。若只管忿怒滞留在这里，如何得心正。"心有所好乐，则不得其正。"如一个好物色到面前，真个是好，也须道是好，或留在这里。若将去了，或是不当得他底，或偶然不得他底，便休，不可只管念念著他。<span class="h">〔贺孙〕</span>

    问："伊川云：'忿懥、恐惧、好乐、忧患，人所不能无者，但不以动其心。'既谓之忿懥、忧患，如何不牵动他心？"曰："事有当怒当忧者，但过了则休，不可常留在心。颜子未尝不怒，但不迁耳。"因举楼中："果怒在此，不可迁之於彼。"<span class="h">〔德明〕</span>

    心不可有一物。喜怒哀乐固欲得其正，然过后须平了。且如人有喜心，若以此应物，便是不得其正。<span class="h">〔人杰〕</span>

    看心有所喜怒说，曰："喜怒哀乐固欲中节，然事过后便须平了。谓如事之可喜者，固须与之喜，然别遇一事，又将此意待之，便不得其正。盖心无物，然后能应物。如一量称称物，固自得其平。若先自添著些物在上，而以之称物，则轻重悉差矣。心不可有一物，亦犹是也。"<span class="h">〔〈螢，中"虫改田"〉〕</span>

    "四者心之所有，但不可使之有所私尔。才有所私，便不能化，梗在胸中。且如忿懥、恐惧，有当然者。若定要他无，直是至死方得，但不可先有此心耳。今人多是才忿懥，虽有可喜之事亦所不喜；才喜，虽有当怒之事亦不复怒，便是蹉过事理了，便'视而不见，听而不闻，食而不知其味'了。盖这物事才私，便不去，只管在胸中推荡，终不消释。设使此心如太虚然，则应接万务，各止其所，而我无所与，则便视而见，听而闻，食而真知其味矣。看此一段，只是要人不可先有此心耳。譬如衡之为器，本所以平物也，今若先有一物在上，则又如何称！"顷之，复曰："要之，这源头却在那致知上。知至而意诚，则'如好好色，如恶恶臭'，好者端的是好，恶者端的是恶。某常云，此处是学者一个关。过得此关，方始是实。"又曰："某常谓此一节甚异。若知不至，则方说恶不可作，又有一个心以为为之亦无害；以为善不可不为，又有一个心以为不为亦无紧要。譬如草木，从下面生出一个芽子，这便是不能纯一，这便是知不至之所为。"或问公私之别。曰："今小譬之：譬如一事，若系公众，便心下不大段管；若系私己，便只管横在胸中，念念不忘。只此便是公私之辨。"<span class="h">〔道夫〕</span>

    "忿懥、好乐、恐惧、忧患，这四者皆人之所有，不能无。然有不得其正者，只是应物之时不可夹带私心。如有一项事可喜，自家正喜，蓦见一可怒底事来，是当怒底事，却以这喜心处之，和那怒底事也喜了，便是不得其正。可怒事亦然。惟诚其意，真个如鉴之空，如衡之平，妍媸高下，随物定形，而我无与焉，这便是正心。"因说："前在漳州，见属官议一事，数日不决，却是有所挟。后忽然看破了，道：'这个事不可如此。'一向判一二百字，尽皆得这意思。此是因事上见这心亲切。"贺孙录别出。

    先之问："心有所好乐，则不得其正。"曰："心在这一事，不可又夹带那一事。若自家喜这一项事了，更有一事来，便须放了前一项，只平心就后一项理会，不可又夹带前喜之之心在这里。有件喜事，不可因怒心来，忘了所当喜处；有件怒事，不可因喜事来，便忘了怒。且如人合当行大门出，却又有些回避底心夹带在里面，却要行便门出。虽然行向大门出，念念只有个行便门底心在这里，少刻或自拗向便门去。学者到这里，须是便打杀那要向便门底心，心如何不会端正！这般所在，多是因事见得分明。前在漳州，有一公事，合恁地直截断。缘中间情有牵制，被他挠数日。忽然思量透，便断了，集同官看，觉当时此心甚正。要知此正是正心处。"<span class="h">〔贺孙〕</span>

    敬之问："'正心'章云：'人之心要当不容一物。'"曰："这说便是难。才说不容一物，却又似一向全无相似。只是这许多好乐、恐惧、忿懥、忧患，只要从无处发出，不可先有在心下。看来非独是这几项如此，凡是先安排要恁地，便不得。如人立心要恁地严毅把捉，少间只管见这意思，到不消恁地处也恁地，便拘逼了。有人立心要恁地慈祥宽厚，少间只管见这意思，到不消恁地处也恁地，便流入於姑息苟且。如有心於好名，遇著近名底事，便愈好之；如有心於为利，遇著近利底事，便贪欲。"<span class="h">〔贺孙〕</span>

    人心如一个镜，先未有一个影象，有事物来，方始照见妍丑。若先有一个影象在里，如何照得！人心本是湛然虚明，事物之来，随感而应，自然见得高下轻重。事过便当依前恁地虚，方得。若事未来，先有一个忿懥、好乐、恐惧、忧患之心在这里，及忿懥、好乐、恐惧、忧患之事到来，又以这心相与滚合，便失其正。事了，又只苦留在这里，如何得正？<span class="h">〔贺孙〕</span>

    叶兄又问"忿懥"章。曰："这心之正，却如称一般。未有物时，称无不平。才把一物在上面，便不平了。如镜中先有一人在里面了，别一个来，便照不得。这心未有物之时，先有个主张说道：'我要如何处事。'才遇著事，便以是心处之，便是不正。且如今人说：'我做官，要抑强扶弱。'及遇著当强底事，也去抑他，这便也是不正。"<span class="h">〔卓〕</span>

    喜怒忧惧，都是人合有底。只是喜所当喜，怒所当怒，便得其正。若欲无这喜怒忧惧，而后可以为道，则无是理。小人便只是随这喜怒忧惧去，所以不好了。<span class="h">〔义刚〕</span>

    问"忿懥"章。曰："只是上下有不恰好处，便是偏。"<span class="h">〔可学〕</span>

    问忿懥。曰："是怒之甚者。"又问："忿懥比恐惧、忧患、好乐三者，觉得忿懥又类过於怒者。"曰："其实也一般。古人既如此说，也不须如此去寻讨。"<span class="h">〔履孙〕</span>

    问："喜怒忧惧，人心所不能无。如忿懥乃戾气，岂可有也？"曰："忿又重於怒心。然此处须看文势大意。但此心先有忿懥时，这下面便不得其正。如镜有人形在里面，第二人来便照不得。如称子钉盘星上加一钱，则称一钱物便成两钱重了。心若先有怒时，更有当怒底事来，便成两分怒了；有当喜底事来，又减却半分喜了。先有好乐，也如此；先有忧患，也如此。若把忿懥做可疑，则下面忧患、好乐等皆可疑。"问："八章谓：'五者有当然之则。'如敖惰之心，则岂可有也？"曰："此处亦当看文势大意。敖惰，只是一般人所为得人厌弃，不起人敬畏之心。若把敖惰做不当有，则亲爱、敬畏等也不当有。"<span class="h">〔淳〕</span>宇录略。

    刘圻父说"正心"章，谓："不能存之，则四者之来，反动其心。"曰："是当初说时添了此一节。若据经文，但是说四者之来，便撞翻了这坐子耳。"又曰："只争个动不动。"又曰："若当初有此一节时，传文须便说在那里了。他今只恁地说，便是无此意。却是某於解处，说絮著这些子。"<span class="h">〔义刚〕</span>

    今不是就静中动将去，却是就第二重动上动将去，如忿懥、好乐之类。<span class="h">〔德明〕</span>

    敬之问"心有所好乐则不得其正"章，云："心不可有一毫偏倚。才有一毫偏倚，便是私意，便浸淫不已，私意反大似身己，所以'视而不见，听而不闻，食而不知其味'。"曰："这下是说心不正不可以修身，与下章'身不修不可以齐家'意同，故云：'莫知其子之恶，莫知其苗之硕。"视听是就身上说。心不可有一物，外面酬酢万变，都只是随其分限应去，都不关自家心事。才系於物，心便为其所动。其所以系於物者有三：或是事未来，而自家先有这个期待底心；或事已应去了，又却长留在胸中不能忘；或正应事之时，意有偏重，便只见那边重，这都是为物所系缚。既为物所系缚，便是有这个物事，到别事来到面前，应之便差了，这如何会得其正！圣人之心，莹然虚明，无纤毫形迹。一看事物之来，若小若大，四方八面，莫不随物随应，此心元不曾有这个物事。且如敬以事君之时，此心极其敬。当时更有亲在面前，也须敬其亲。终不成说敬君但只敬君，亲便不须管得！事事都如此。圣人心体广大虚明，物物无遗。"<span class="h">〔贺孙〕</span>

    正叔见先生，言明心、定心等说，因言："心不在焉，则视而不见，听而不闻，食而不知其味。"曰："这个，三岁孩儿也道得，八十翁翁行不得！"<span class="h">〔伯羽〕</span>

    黄丈云："旧尝问：'"视而不见，听而不闻"，只是说知觉之心，却不及义理之心。'先生曰：'才知觉，义理便在此；才昏，便不见了。'"<span class="h">〔方子〕</span>学蒙录别出。

    直卿云："旧尝问：'视之不见，听之不闻处，此是收拾知觉底心，收拾义理底心？'先生曰：'知觉在，义理便在，只是有深浅。'"<span class="h">〔学蒙〕</span>

    夜来说："心有喜怒不得其正。"如某夜间看文字，要思量改甚处，到上床时擦脚心，都忘了数。天明擦时，便记得。盖是早间未有一事上心，所以记得。孟子说："平旦之气，其好恶与人相近者几希。"几希，不远也。言人都具得此，但平日不曾养得，犹於夜间歇得许多时不接於事，天明方惺，便恁地虚明光静。然亦只是些子发出来，少间又被物欲梏亡了。孟子说得话极齐整当对。如这处，他一向说后去，被后人来就几希字下注开了，便觉意不连。<span class="h">〔贺孙〕</span>

    问："'诚意、正心'二段，只是存养否？"曰："然。"<span class="h">〔宇〕</span>

    说"心不得其正"章，曰："心，全德也。欠了些个，德便不全，故不得其正。"又曰："心包体用而言。"又问："意与情如何？"曰："欲为这事，是意；能为这事，是情。"<span class="h">〔子蒙〕</span>

    ◎传八章释修身齐家

    忿懥、恐惧、好乐、忧患皆不能无，而亲爱、畏敬、哀矜、敖惰、贱恶亦有所不可无者。但此心不为四者所动，乃得其正，而五者皆无所偏，斯足以为身之修也。<span class="h">〔人杰〕</span>

    或问："'正心'章说忿懥、恐惧、好乐、忧患，'修身'章说亲爱、贱恶、畏敬、哀矜、敖惰，如何？"曰："是心卓然立乎此数者之外，则平正而不偏辟，自外来者必不能以动其中，自内出者必不至於溺於彼。"或问："畏敬如何？"曰："如家人有严君焉，吾之所当畏敬者也。然当不义则争之，若过於畏敬而从其令，则陷於偏矣。若夫贱恶者固当贱恶，然或有长处，亦当知之。下文所谓：'好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。'此是指点人偏处，最切当。"<span class="h">〔人杰〕</span>

    心须卓立在八九者之外，谓忿懥之类。而勿陷於八九者之中，方得其正。圣人之心，周流应变而不穷，只为在内而外物入不得，及其出而应接，又不陷於彼。<span class="h">〔夔孙〕</span>

    问："七章、八章颇似一意，如何？"曰："忿懥之类，心上理会；亲爱之类，事上理会。心上理会者，是见於念虑之偏；事上理会者，是见於事为之失。"去伪。

    正卿问："大学传正心、修身，莫有深浅否？"曰："正心是就心上说，修身是就应事接物上说。那事不从心上做出来！如修身，如絜矩，都是心做得出。但正心是萌芽上理会。若修身及絜矩等事，却是各就地头上理会。"<span class="h">〔恪〕</span>

    问："'正心'章既说忿懥四者，'修身'章又说'之其所亲爱'之类，如何？"曰："忿懥等是心与物接时事，亲爱等是身与物接时事。"<span class="h">〔广〕</span>

    正心、修身，今看此段大概差错处，皆未在人欲上。这个皆是人合有底事，皆恁地差错了。况加之以放辟邪侈，分明是官街上错了路！<span class="h">〔贺孙〕</span>

    子升问："'修身齐家'章所谓'亲爱、畏敬'以下，说凡接人皆如此，不特是一家之人否？"曰："固是。"问："如何修身却专指待人而言？"曰："修身以后，大概说向接物待人去，又与只说心处不同。要之，根本之理则一，但一节说阔，一节去。"<span class="h">〔木之〕</span>

    第八章：人，谓众人；之，犹於也。之其，亦如於其人，即其所向处。<span class="h">〔泳〕</span>

    "之其所亲爱"之"之"，犹往也。<span class="h">〔铢〕</span>

    问："大学，譬音改僻，如何？"曰："只缘人心有此偏僻。"问："似此，恐於'修身在正其心'处相类否？"曰："略相似。"<span class="h">〔宇〕</span>

    问："古注，辟作譬，似窒碍不通。"曰："公亦疑及此。某正以他说'之其所敖惰而譬焉'，敖惰非美事，如何譬得？故今只作僻字说，便通。况此篇自有僻字，如'辟则为天下僇矣'之类是也。"<span class="h">〔大雅〕</span>

    亲爱、贱恶、畏敬、哀矜、敖惰各自有当然之则，只不可偏。如人饥而食，只合当食，食才过些子，便是偏；渴而饮，饮才过些子，便是偏。如爱其人之善，若爱之过，则不知其恶，便是因其所重而陷於所偏；恶恶亦然。下面说："人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。"上面许多偏病不除，必至於此。<span class="h">〔泳〕</span>

    "人之其所亲爱而僻焉"，如父子是当主於爱，然父有不义，子不可以不争；如为人父虽是止於慈，若一向僻将去，则子有不肖，亦不知责而教焉，不可。"人之其所贱恶而僻焉"，人固自有一种可厌者，然犹未至於可贱恶处，或尚可教，若一向僻将去，便贱恶他，也不得。"人之其所畏敬而僻焉"，如事君固是畏敬，然"说大人则藐之"，又不甚畏敬。孟子此语虽稍粗，然古人正救其恶，与"陈善闭邪"，"责难於君"，也只管畏敬不得。<span class="h">〔贺孙〕</span>

    问："'齐家'段，辟作'僻'。"曰："人情自有偏处，所亲爱莫如父母，至於父母有当几谏处，岂可以亲爱而忘正救！所敬畏莫如君父，至於当直言正谏，岂可专持敬畏而不敢言！所敖惰处，如见那人非其心之所喜，自懒与之言，即是忽之之意。"问："敖惰、恶德也，岂君子宜有？"曰："读书不可泥，且当看其大意。纵此语未稳，亦一两字失耳。读书专留意小处，失其本领所在，最不可。"宇。

    问："章句曰：'人於五者本有当然之则。'然敖之与惰，则气习之所为，实为恶德。至若哀矜之形，正良心苗裔，偏於哀矜不失为仁德之厚，又何以为'身不修，而不可以齐其家'者乎？"曰："敖惰，谓如孔子之不见孺悲，孟子不与王驩言。哀矜，谓如有一般大奸大恶，方欲治之，被它哀鸣恳告，却便恕之。"道夫云："这只是言流为姑息之意。"曰："这便是哀矜之不得其正处。"<span class="h">〔道夫〕</span>

    或问"之其所敖惰而辟焉"。曰："亲者则亲爱之，贤者则畏敬之，不率者则贱恶之，无告者则哀矜之。有一般人，非贤非亲，未见其为不率，又不至於无告，则是泛然没紧要底人，见之岂不敖惰。虽圣贤亦有此心。然亦岂可一向敖惰他！一向敖惰，便是辟了。畏敬、亲爱、贱恶、哀矜莫不皆然。故下文曰：'爱而知其恶，恶而知其美。'如所敖惰之人，又安知其无善之可爱敬！所谓敖惰者，只是阔略过去。"<span class="h">〔高〕</span>

    问敖惰。曰："大抵是一种没要紧底，半上落下底人。且如路中撞见如此等人，是不足亲爱畏敬者，不成强与之相揖，而致其亲爱畏敬！敖惰是人之所不能无者。"又问："'敖惰'二字，恐非好事。"曰："此如明鉴之悬，妍者自妍，丑者自丑，随所来而应之。不成丑者至前，须要换作妍者！又敖惰是轻，贱恶是重。既得贱恶，如何却不得敖惰？然圣人犹戒其僻，则又须点检，不可有过当处。"<span class="h">〔履孙〕</span>

    蔡问"敖惰"之说。曰："有一般人，上未至於可亲爱，下未至於可贱恶，只是所为也无甚好处，令人懒去接他，是谓敖惰。此敖惰，不是恶德。"<span class="h">〔淳〕</span><span class="q">（文蔚录云："非如常人傲忽惰慢，只是使人见得他懒些。"）</span>

    或问："敖惰是凶德，而曰'有当然之则'，何也？"曰："古人用字不如此。敖惰，未至可贱可恶，但见那一等没紧要底人，自是恁地。然一向去敖惰他，也不可如此。"

    问："君子亦有敖惰於人者乎？"曰："人自有苟贱可厌弃者。"<span class="h">〔德明〕</span>

    问敖惰。曰："敖便是惰，敖了便惰。敖了都不管它，便是惰。"<span class="h">〔义刚〕</span>

    因学者问大学"敖惰"处，而曰："某尝说，如有人问易不当为卜筮书，诗不当去小序，不当协韵，及大学敖惰处，皆在所不答。"<span class="h">〔僩〕</span>

    或问："'之其所亲爱、哀矜、畏敬而辟焉'，莫是君子用心过於厚否？"曰："此可将来'观过知仁'处说，不可将来此说。盖不必论近厚、近薄。大抵一切事，只是才过便不得。'观过知仁'乃是因此见其用心之厚，故可知其仁，然过则终亦未是也。大凡读书，须要先识认本文是说个甚么。须全做不曾识他相似，虚心认他字字分明。复看数过，自然会熟，见得分明。譬如与人乍相见，其初只识其面目，再见则可以知其姓氏、乡贯，又再见则可以知其性行如何。只恁地识认，久后便一见理会得。今学者读书，亦且未要便悬空去思他。中庸云'博学之，审问之'，方言'慎思之'。若未学未问，便去思他，是空劳心耳！"又云："切须记得'识认'两字。"<span class="h">〔时举〕</span>

    问："大学释'修身齐家'章，不言修身，何也？"曰："好而不知其恶，恶而不知其美，是以好为恶，以曲为直，可谓之修身乎！"<span class="h">〔节〕</span>

    大学最是两章相接处好看，如所谓"修身在正其心"者。且如心不得其正，则"视而不见，听而不闻，食而不知其味。"若视而见，听而闻，食而知味，则心得其正矣。然於亲爱、敖惰五者有所僻焉，则身亦不可得而修矣。尝谓修身更多少事不说，却说此五者，何谓？子细看来，身之所以不修者，无不是被这四五个坏。又云："意有不诚时，则私意为主，是主人自为贼了！到引惹得外底人来，四方八面无关防处，所以要得先诚其意。"<span class="h">〔子蒙〕</span>

    "'欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。'五者，其实则相串，而以做工夫言之，则各自为一事。故'物格，而后知至；知至，而后意诚；意诚，而后心正；心正，而后身修'。著'而'字，则是先为此，而后能为彼也。盖逐一节自有一节功夫，非是儱侗言知至了意便自诚，意诚了心便自正，身便自修，中间更不著功夫。然但只是上面一截功夫到了，则下面功夫亦不费力耳。"先生曰："亦有天资高底人，只头正了，便都正去。若夹杂多底，也不能如此。"<span class="h">〔端蒙〕</span>

    问："'正心修身'章后注，云'此亦当通上章推之，盖意或不诚，则无能实用其力以正其心者'云云。"曰："大学所以有许多节次，正欲学者逐节用工。非如一无节之竹，使人才能格物，则便到平天下也。夫人盖有意诚而心未正者，盖於忿懥、恐惧等事，诚不可不随事而排遣也。盖有心正而身未修者，故於好恶之间，诚不可不随人而节制也。至於齐家以下，皆是教人节节省察用功。故经序但言心正者必自诚意而来，修身者必自正心而来。非谓意既诚而心无事乎正，心既正而身无事乎修也。且以大学之首章便教人'明明德'，又为格物以下事目，皆为明明德之事也。而平天下，方且言先谨乎德等事，亦可见矣。"<span class="h">〔壮祖〕</span>

    大学如"正心"章，已说尽了。至"修身"章又从头说起，至"齐家治国"章又依前说教他，何也？盖要节节去照管。不成却说自家在这里，心正、身修了，便都只听其自治！<span class="h">〔夔孙〕</span>

    说大学"诚意"章，曰："如今人虽欲为善，又被一个不欲为善之意来妨了；虽欲去恶，又被一个尚欲为恶之意来妨了。盖其知之不切，故为善不是他心肯意肯，去恶亦不是他心肯意肯。这个便是自欺，便是不诚。意才不诚，则心下便有许多忿懥、恐惧、忧患、好乐而心便不正。心既不正，则凡有爱恶等事，莫不倚於一偏。如此，如何要家齐、国治、天下平？惟是知得切，则好善必如好好色，恶恶必如恶恶臭。是非为人而然，盖胸中实欲如此，而后心满意惬。"<span class="h">〔贺孙〕</span>

    ◎传九章释家齐国治

    或问："'齐家'一段，是推将去时较切近否？"曰："此是言一家事，然而自此推将去，天下国家皆只如此。"又问："所畏敬在家中，则如何？"曰："一家之中，尊者可畏敬，但是有不当处，亦合有几谏时。不可道畏敬之，便不可说著。若如此惟知畏敬，却是辟也。"<span class="h">〔祖道〕</span>

    或问"不出家而成教於国"。曰："孝以事亲，而使一家之人皆孝；弟以事长，而使一家之人皆弟；慈以使众，而使一家之人皆慈，是乃成教於国者也。"<span class="h">〔人杰〕</span>

    李德之问："'不出家而成教於国'，不待推也。"曰："不必言不待推。玩其文义，亦未尝有此意。只是身修於家，虽未尝出，而教自成於国尔。"<span class="h">〔盖卿〕</span>

    "孝者所以事君，弟者所以事长，慈者所以使众。"此道理皆是我家里做成了，天下人看著自能如此，不是我推之於国。<span class="h">〔泳〕</span>

    刘潜夫问："'家齐'章并言孝、弟、慈三者，而下言康诰，以释'使众'一句，不及孝弟，何也？"曰："孝弟二者虽人所固有，然守而不失者亦鲜。唯有保赤子一事，罕有失之者。故圣贤於此，特发明夫人之所易晓者以示训，正与孟子言见赤子入井之意同。"<span class="h">〔壮祖〕</span>

    "心诚求之"者，求赤子之所欲也。於民，亦当求其有不能自达。此是推其慈幼之心以使众也。<span class="h">〔节〕</span>

    问"治国在齐其家"。曰："且只说动化为功，未说到推上。后章方全是说推。'如保赤子'一节，只是说'慈者所以使众'一句。保赤子，慈於家也；'如保赤子'，慈於国也。保赤子是慈，'如保赤子'是使众。"直卿云："这个慈，是人人自然有底。慈於家，便能慈於国，故言：一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。"<span class="h">〔宇〕</span>

    "一家仁"以上，是推其家以治国；"一家仁"以下，是人自化之也。<span class="h">〔节〕</span>

    问："九章本言治国，何以曰'尧舜率天下以仁而民从之'，都是说治天下之事也？至言'君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人'，又似说修身，如何？"曰："圣人之言，简畅周尽。修身是齐家之本，齐家是治国之本。如言'一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让'之类，自是相关，岂可截然不相入也！"<span class="h">〔谟〕</span><span class="q">（去伪同。）</span>

    问"有诸己而后求诸人"。曰："只从头读来，便见得分晓。这个只是'躬自厚而薄责於人'，'攻其恶，无攻人之恶'。"<span class="h">〔卓〕</span>

    问："'有诸己而后求诸人'，虽曰推己以及人，是亦示人以反己之道。"曰："这是言己之为法於人处。"<span class="h">〔道夫〕</span>

    吴仁甫问："有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。"曰："此是退一步说，犹言'温故知新而可以为人师'，以明未能如此，则不可如此；非谓温故知新，便要求为人师也。池本"不可"下云："为人师耳。若曰'有诸己而后求诸人'，以明无诸己不可求诸人也；'无诸己而后非诸人'，以明有诸己即不可非诸人也。"然此意正为治国者言。大凡治国禁人为恶，而欲人为善，便求诸人，非诸人。然须是在己有善无恶，方可求人、非人也。"或问："范忠宣'以恕己之心恕人'，此语固有病。但上文先言'以责人之心责己'，则连下句亦未害。"曰："上句自好，下句自不好。盖才说恕己，便已不是。若横渠云：'以爱己之心爱人，则尽仁；以责人之心责己，则尽道。'语便不同。盖'恕己'与'爱己'字不同。大凡知道者出言自别。近观圣贤言语与后世人言语自不同，此学者所以贵於知道也。"<span class="h">〔铢〕</span>

    "有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人"，是责人之恕；絜矩与"己所不欲，勿施於人"，是爱人之恕。又曰："推己及物之谓恕。圣人则不待推，而发用於外者皆恕也。'己所不欲，勿施於人'，则就爱人上说。圣人之恕，则不专在爱人上见，如絜矩之类是也。"<span class="h">〔高〕</span>

    问："'所藏乎身不恕'处，'恕'字还只就接物上说，如何？"曰："是就接物上见得。忠，只是实心，直是真实不伪。到应接事物，也只是推这个心去。直是忠，方能恕。若不忠，便无本领了，更把甚么去及物！程子说：'"维天之命，於穆不已"，忠也，便是实理流行；乾道变化，各正性命"，恕也，便是实理及物。'"守约问："恁地说，又与'夫子之道，忠恕而已矣'之'忠恕'相似。"曰："只是一个忠恕，岂有二分！圣人与常人忠恕也不甚相远。"又曰："尽己，不是说尽吾身之实理，自尽便是实理。此处切恐有脱误。若有些子未尽处，便是不实。如欲为孝，虽有七分孝，只中间有三分未尽，固是不实。虽有九分孝，一作弟。只略略有一分未尽，亦是不实。"<span class="h">〔贺孙〕</span>

    李德之问："'齐家'、'治国'、'平天下'三章，看来似皆是恕之功用。"曰："如'治国'、'平天下'两章是此意。'治国'章乃责人之恕，'平天下'章乃爱人之恕。'齐家'一章，但说人之偏处。"<span class="h">〔盖卿〕</span>

    仁甫问"治国在齐其家"。曰："这个道理，却急迫不得。待到他日数足处，自然通透。这个物事，只是看得熟，自然有条理。上面说'不出家而成教於国'，此下便说其所以教者如此，这三者便是教之目。后面却是说须是躬行，方会化得人。此一段只此两截如此。"<span class="h">〔贺孙〕</span>

    因讲"礼让为国"，曰："'一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。'自家礼让有以感之，故民亦如此兴起。自家好争利，却责民间礼让，如何得他应！东坡策制'敦教化'中一段，说得也好，虽说得粗，道理却是如此。"敦教化"云"欲民之知信，莫若务实其言；欲民之知义，莫若务去其贪"云云。看道理不要玄妙，只就粗处说得出便是。如今官司不会制民之产，民自去买田，又取他牙税钱。古者群饮者杀。今置官诱民饮酒，惟恐其不来，如何得民兴於善！"<span class="h">〔淳〕</span>

    问："齐家、治国之道，断然'是父子兄弟足法，而后人法之'。然尧舜不能化其子，而周公则上见疑於君，下不能和其兄弟，是如何？"曰："圣人是论其常，尧舜是处其变。看他'烝烝乂，不格奸'，至於'瞽瞍底豫'，便是他有以处那变处。且如他当时被那儿子恁地，他处得好，不将天下与儿子，却传与贤，便是他处得那儿子好。若尧当时把天下与丹朱，舜把天下与商均，则天下如何解安！他那儿子如何解宁贴！如周公被管蔡恁地，他若不去致辟于商，则周如何不扰乱！他后来尽死做这一著时，也是不得已著恁地。但是而今且去理会常伦。而今如何便解有个父如瞽瞍，有个兄弟如管蔡。未论到那变处。"<span class="h">〔贺孙〕</span>

    ◎传十章释治国平天下

    或问："大学既格物、致知了，又却逐件各有许多工夫在。"曰："物格、知至后，其理虽明，到得后来齐家、治国、平天下，逐件事又自有许多节次，须逐件又徐徐做将去。如人行路，行到一处了，又行一处。先来固是知其所往了，到各处又自各有许多行步。若到一处而止不进，则不可；未到一处而欲逾越顿进一处，亦不可。"<span class="h">〔璘〕</span>

    味道问"平天下在治其国"。曰："此节见得上行而下效，又见得上下虽殊而心则一。"<span class="h">〔道夫〕</span>

    问"平天下在治其国"章。曰："此三句见上行下效，理之必然，又以见人心之所同。'是以君子有絜矩之道'，所以以己之心度人之心，使皆得以自尽其兴起之善心。若不絜矩，则虽躬行於上，使彼有是兴起之善心，而不可得遂，亦徒然也。"又曰："因何恁地上行下效？盖人心之同然。所以絜矩之道：我要恁地，也使彼有是心者亦得恁地。全章大意，只反覆说絜矩。如专利於上，急征横敛，民不得以自养，我这里虽能兴起其善心，济甚事！若此类，皆是不能絜矩。"<span class="h">〔贺孙〕</span>

    才卿问："'上老老而民兴孝'，恐便是连那老众人之老说？"曰："不然。此老老、长长、恤孤方是就自家身上切近处说，所谓家齐也。民兴孝、兴弟、不倍此方是就民之感发兴起处，说治国而国治之事也。缘为上行下效，捷於影响，可以见人心之所同者如此。'是以君子必有絜矩之道也'，此一句方是引起絜矩事。下面方解说絜矩，而结之云：'此之谓絜矩之道。'盖人心感发之同如此，所以君子须用推絜矩之心以平天下，此几多分晓！若如才卿说，则此便是絜矩，何用下面更絮说许多。才卿不合误晓老老、长长为絜矩，所以差也。所谓'文王之民无冻馁之老者'，此皆是絜矩已后事，如何将做老老说得！"<span class="h">〔僩〕</span>

    老老兴孝，长长兴弟，恤孤不倍，这三句是说上行下效底道理。"是以君子有絜矩之道"，这却是说到政事上。"是以"二字，是结上文，犹言君子为是之故，所以有絜矩之道。既恁地了，却须处置教他得所，使之各有以遂其兴起之心始得。

    所谓絜矩者，矩者，心也，我心之所欲，即他人之所欲也。我欲孝弟而慈，必欲他人皆如我之孝弟而慈。"不使一夫之不获"者，无一夫不得此理也。只我能如此，而他人不能如此，则是不平矣。<span class="h">〔人杰〕</span>

    问："絜矩之道，语脉贯穿如何？久思未通。""上面说人心之所同者既如此，是以君子见人之心与己之心同，故必以己度人之心，使皆得其平。下面方说所以絜矩如此。"<span class="h">〔贺孙〕</span>

    问："'上老老而民兴孝'，下面接'是以君子有絜矩之道也'，似不相续，如何？"曰："这个便是相续。絜矩是四面均平底道理，教他各得老其老，各得长其长，各得幼其幼。不成自家老其老，教他不得老其老；长其长，教他不得长其长；幼其幼，教他不得幼其幼，便不得。"<span class="h">〔宇〕</span>

    仁甫问絜矩。曰："上之人老老、长长、恤孤，则下之人兴孝、兴弟、不倍，此是说上行下效。到絜矩处，是就政事上言。若但兴起其善心，而不有以使之得遂其心，则虽能兴起，终亦徒然。如政烦赋重，不得以养其父母，又安得以遂其善心！须是推己之心以及於彼，使之'仰足以事父母，俯足以育妻子'，方得。如诗里说大夫行役无期度，不得以养其父母。到得使下，也须教他内外无怨，始得。如东山、出车、杕杜诸诗说行役，多是序其室家之情，亦欲使凡在上者有所感动。"又曰："这处正如齐宣王爱牛处一般：见牛之觳觫，则不忍之心已形於此。若其以衅锺为不可废而复杀之，则自家不忍之心又只是空。所以以羊易之，则已形之良心不至於窒塞，而未见之羊，杀之亦无害，是乃仁术也。术，是做得巧处谓之术。"又曰："'己欲立而立人，己欲达而达人'，是两摺说，只以己对人而言。若絜矩，上之人所以待己，己又所以待人，是三摺说，如中庸'所求乎子以事父未能也，所求乎臣以事君未能也'，一类意。"又曰："晁错言'人情莫不欲寿，三王能生之而不伤'云云，汉诏云云，'孝心阙焉'，皆此意。"<span class="h">〔贺孙〕</span>

    问："絜矩一条，此是上下四方度量，而知民之好恶否？"曰："知在前面，这处是推。'老老而民兴孝，长长而民兴弟，恤孤而民不倍'，这处便已知民之好恶与己之好恶相似。'是以君子有絜矩之道'，便推将去，紧要在'毋以'字上。"又曰："兴，谓兴起其善心；遂，谓成遂其事。"又曰："为国，絜矩之大者又在於财用，所以后面只管说财。如今茶盐之禁，乃是人生日用之常，却反禁之，这个都是不能絜矩。"<span class="h">〔贺孙〕</span>

    "上老老而民兴孝"，是化；絜矩处，是处置功用处。<span class="h">〔振〕</span>

    问絜矩之道。曰："能使人兴起者，圣人之心也；能遂其人之兴起者，圣人之政事也。"<span class="h">〔广〕</span>

    "平天下，谓均平也。'所恶於上，毋以使下；所恶於下，毋以事上。'此与中庸所谓'所求乎臣，以事君未能'者同意。但中庸是言其所好者，此言其所恶者也。"问："前后左右何指？"曰："譬如交代官相似。前官之待我者既不善，吾毋以前官所以待我者待后官也。左右，如东邻西邻。以邻国为壑，是所恶於左而以交於右也。俗语所谓'将心比心'，如此，则各得其平矣。"问："章句中所谓'絜矩之道，是使之各得尽其心而无不平也'，如何？"曰："此是推本'上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍'。须是留他地位，使人各得自尽其孝弟不倍之心。如'八十者其家不从政；废疾非人不养者，一子不从政'，是使其各得自尽也。又如生聚蕃息，无令父子兄弟离散之类。"<span class="h">〔德明〕</span>

    "所恶於上"，"所恶於下"，"所恶於前"，"所恶於后"，"所恶於右"，"所恶於左"，此数句，皆是就人身切近处说。如上文老老、长长、恤孤之意。至於"毋以使下"，"毋以事上"，"毋以先后"，"毋以从前"，"毋以交於左"，"毋以交於右"，方是推以及物之事。<span class="h">〔僩〕</span>

    问絜矩。曰："只把'上下'、'前后'、'左右'等句看，便见。絜，度也。不是真把那矩去量度，只是自家心里暗度那个长那个短。所谓度长絜大，上下前后左右，都只一样。心无彼己之异，只是将那头折转来比这头。在我之上者使我如此，而我恶之，则知在我下者心亦似我如此，故更不将所责上底人之心来待下人。如此，则自家在中央，上面也占许多地步，下面也占许多地步，便均平正方。若将所责上底人之心来待下，便上面长，下面短，不方了。下之事我如此，而我恶之，则知在我之上者心亦似我如此。若将所责下底人之心更去事上，便又下面长，上面短了。左右前后皆然。待前底心，便折转来待后；待左底心，便折转来待右，如此便方。每事皆如此，则无所不平矣。"<span class="h">〔宇〕</span>

    "所谓絜矩者，如以诸侯言之，上有天子，下有大夫。天子扰我，使我不得行其孝弟，我亦当察此，不可有以扰其大夫，使大夫不得行其孝弟。且如自家有一丈地，左家有一丈地，右家有一丈地。左家侵著我五尺地，是不矩，我必去讼他取我五尺。我若侵著右家五尺地，亦是不矩，合当还右家。只是我也方，上也方，下也方，左也方，右也方，前也方，后也方，不相侵越。如'伐冰之家，不畜牛羊'。"亚夫云："务使上下四方一齐方，不侵过他人地步。"曰："然。"<span class="h">〔节〕</span>

    或问絜矩。曰："譬之，如左边有一人侵我地界，是他不是了；我又不可去学他，侵了右边人底界。前人行拥住我，我行不得；我又不可学他拥了后人；后人赶逐我不了，又不可学他去赶前人。上下亦然。"椿云："此一人却是中立也。"曰："是。"<span class="h">〔椿〕</span>

    絜矩，如自家好安乐，便思他人亦欲安乐，当使无'老稚转乎沟壑，壮者散而之四方'之患。'制其田里，教之树畜'，皆自此以推之。<span class="h">〔闳祖〕</span>

    问："论上下四旁，长短广狭，彼此如一，而无不方。在矩，则可以如此。在人则有天子诸侯大夫士庶人之分，何以使之均平？"曰："非是言上下之分欲使之均平。盖事亲事长，当使之均平，上下皆得行。上之人得事其亲，下之人也得以事其亲；上之人得长其长，下之人也得以事其长。"<span class="h">〔节〕</span>

    问："'絜矩'六节，如'所恶於上，无以使下'，及左右前后，常指三处，上是一人，下是一人，我居其中。故解云：'如不欲上之无礼於我，则我亦不以无礼使其下。'其下五节意皆类此。"先生曰："见曾子之传发明'恕'子，上下四旁，无不该也。"<span class="h">〔过〕</span>

    恕，亦是絜矩之意。<span class="h">〔振〕</span>

    陶安国问："絜矩之道，是广其仁之用否？"曰："此乃求仁工夫，此处正要著力。若仁者，则是举而措之，不待絜矩，而自无不平者矣。"铢曰："仁者，则'己欲立而立人，己欲达而达人'，不待推矣。若絜矩，正恕者之事也。"先生颔之。<span class="h">〔铢〕</span>

    德元问："'我不欲人加诸我，吾亦欲无加诸人'，与絜矩同否？"曰："然。但子贡所问，是对彼我说，只是两人；絜矩则是三人尔。后世不复知絜矩之义，惟务竭民财以自丰利，自一孔以上，官皆取之，故上愈富而下愈贫。夫以四海而奉一人，不为不厚矣。使在上者常有厚民之心而推与共之，犹虑有不获者，况皆不恤，而惟自丰殖，则民安得不困极乎！易'损上益下'曰益，'损下益上'曰损。所以然者，盖邦本厚则邦宁而君安，乃所以益也。否则反是。"<span class="h">〔僩〕</span>

    李丈问："尽得絜矩，是仁之道，恕之道？"曰："未可说到那里。且理会絜矩是如何。"问："此是'我不欲人之加诸我，吾亦欲无加诸人'意否？"曰："此是两人，须把三人看，便见。人莫不有在我之上者，莫不有在我之下者。如亲在我之上，子孙在我之下。我欲子孙孝於我，而我却不能孝於亲；我欲亲慈於我，而我却不能慈於子孙，便是一畔长，一畔短，不是絜矩。"<span class="h">〔宇〕</span>

    絜矩，非是外面别有个道理，只是前面正心、修身，推而措之，又不是他机巧、变诈、权谋之说。<span class="h">〔贺孙〕</span>

    絜矩之说，不在前数章，却在治国、平天下之后。到这里，也是节次成了，方用得。<span class="h">〔道夫〕</span>

    "君子先慎乎德"一条，德便是'明德'之'德'。自家若意诚、心正、身修、家齐了，则天下之人安得不归於我！如汤武之东征西怨，则自然有人有土。<span class="h">〔贺孙〕</span>

    或问"争斗其民而施以劫夺之教"。曰："民本不是要如此。惟上之人以德为外，而急於货财，暴征横敛，民便效尤，相攘相夺，则是上教得他如此。"<span class="h">〔贺孙〕</span>

    或问"争民施夺"。曰："是争取於民，而施之以劫夺之教也。'媢疾以恶之'，是徇其好恶之私。"<span class="h">〔节〕</span>

    断断者是絜矩，媢疾者是不能。"唯仁人放流之"，是大能絜矩底人；"见贤而不能举，举而不能先"，是稍能絜矩；"好人之所恶"者，是大不能絜矩。<span class="h">〔节〕</span>

    "举而不能先"，先是早底意思，不能速用之意。<span class="h">〔泳〕</span>

    "君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。""平天下"一章，其事如此广阔。然紧要处只在这些子，其粗说不过如此。若细说，则如"操则存"，"克己复礼"等语，皆是也。<span class="h">〔僩〕</span>

    赵唐卿问："十章三言得失，而章句云：'至此而天理存亡之机决矣！'何也？"曰："他初且言得众、失众，再言善、不善，意已切矣。终之以忠信、骄泰，分明是就心上说出得失之由以决之。忠信乃天理之所以存，骄泰乃天理之所以亡。"<span class="h">〔宇〕</span>

    问"仁者以财发身"。曰："不是特地散财以取名，买教人来奉己。只是不私其有，则人自归之而身自尊。只是言其散财之效如此。"<span class="h">〔贺孙〕</span>

    "仁者以财发身"，但是财散民聚，而身自尊，不在於财。不仁者只管多聚财，不管身之危亡也。<span class="h">〔卓〕</span>

    蜚卿问："'未有上好仁而下不好义'，如何上仁而下便义？"曰："这只是一个。在上便唤做仁，在下便唤做义，在父便谓之慈，在子便谓之孝。"直卿云："也如'孝慈则忠。'"曰："然。"<span class="h">〔道夫〕</span>

    "虽有善者"，善，如而今说会底。<span class="h">〔闳祖〕</span>

    "国不以利为利"。如秦发闾左之戍，也是利；堕名城，杀豪杰，销锋镝，北筑长城，皆是自要他利。利不必专指财利。所以孟子从头截断，只说仁义。说到"未有仁而遗其亲，未有义而后其君"，这里利却在里面。所以说义之所安，即利之所在。盖惟义之安，则自无不利矣。<span class="h">〔泳〕</span>

    问："末章说财处太多。"曰："后世只此一事不能与民同。"<span class="h">〔可学〕</span>

    第九章十章齐家、治国，既已言化，平天下只言措置之理。絜，度也；矩，所以为方也。方者，如用曲尺为方者也。何谓"是以君子有絜矩之道"？上面人既自有孝弟，下面民亦有孝弟，只要使之自遂其孝弟之心於其下，便是絜矩。若拂其良心，重赋横敛以取之，使他不得自遂其心，便是不方。左右前后皆然。言是以者，须是如此。后面说民之父母，所好所恶，皆是要与民同利之一事。且如食禄之家，又畜鸡豚牛羊，却是与民争利，便是不絜矩。所以道"以义为利"者，"义以方外"也。<span class="h">〔泳〕</span>

    问："絜矩以好恶、财用、媢疾彦圣为言，何也？"曰："如桑弘羊聚许多财，以奉武帝之好。若是絜矩底人，必思许多财物，必是侵过著民底，满著我好，民必恶。言财用者，盖如自家在一乡之间，却专其利，便是侵过著他底，便是不絜矩。言媢疾彦圣者，盖有善人，则合当举之，使之各得其所。今则不举他，便失其所，是侵善人之分，便是不絜矩。此特言其好恶、财用之类，当絜矩。事事亦当絜矩。"<span class="h">〔节〕</span>

    问："自致知至於平天下，其道至备，其节目至详至悉，而反覆於终篇者，乃在於财利之说。得非义利之辨，其事尤难，而至善之止，於此尤不可不谨欤？不然，则极天命人心之向背，以明好恶从违之得失，其丁宁之意，何其至深且切耶？"曰："此章大概是专从絜矩上来。盖财者，人之所同好也，而我欲专其利，则民有不得其所好者矣。大抵有国有家所以生起祸乱，皆是从这里来。"道夫云："古注，絜音户结反。云结也。"曰："作'结'字解，亦自得。盖荀子庄子注云：'絜，围束也。'是将一物围束以为之则也。"又曰："某十二三岁时，见范丈所言如此。他甚自喜，以为先儒所未尝到也。"<span class="h">〔道夫〕</span>

    或问："絜矩之义，如何只说财利？"曰："必竟人为这个较多。所以生养人者，所以残害人者，亦只是这个。且如今官司皆不是絜矩。自家要卖酒，便教人不得卖酒；自家要榷盐，便教人不得卖盐。但事势相迫，行之已久，人不为怪，其实理不如此。"<span class="h">〔学蒙〕</span>

    因论"治国平天下"章财用处，曰："财者，人之所好，自是不可独占，须推与民共之。未论为天下，且以作一县言之：若宽其赋敛，无征诛之扰，民便欢喜爱戴；若赋敛稍急，又有科敷之扰，民便生怨，决然如此。"又曰："宁过於予民，不可过於取民。且如居一乡，若屑屑与民争利，便是伤廉。若饶润人些子，不害其为厚。孟子言：'可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与，与伤惠。'他主意只是在'取伤廉'上，且将那与伤惠来相对说。其实与之过厚些子，不害其为厚；若才过取，便伤廉，便不好。过与，毕竟当下是好意思。与了，再看之，方见得是伤惠，与伤廉不同。所以'子华使於齐，冉子与之粟五秉'，圣人虽说他不是，然亦不大故责他。只是才过取，便深恶之，如冉求为之聚敛而欲攻之，是也。<span class="h">〔僩〕</span>

    问："'平天下'章言财用特详，当是民生日用最要紧事耳。"曰："然。孟子首先所言，其原出此。"子升问此章所言反覆最详之意。曰："要之，始终本末只一理。但平天下是一件最大底事，所以推广说许多。如明德、新民、至善之理极精微。至治国、平天下，只就人情上区处，又极平易，盖至於平而已耳。后世非无有志於天下国家之人，却只就末处布置，於本原上全不理会。"因言："庄子，不知他何所传授，却自见得道体。盖自孟子之后，荀卿诸公皆不能及。如说：'语道而非其序，非道也。'此等议论甚好。度亦须承接得孔门之徒，源流有自。后来佛氏之教有说得好处，皆出於庄子。但其知不至，无细密工夫，少间都说得流了，所谓'贤者过之'也。今人亦须自理会教自家本领通贯，却去看他此等议论，自见得高下分晓。若一向不理会得他底破，少间却有见识低似他处。"因说"曾点之徒，气象正如此"。又问："论语集注说曾点是'虽尧舜事业亦优为之'。莫只是尧舜事业亦不足以芥蒂其心否？"曰："尧舜事业也只是这个道理。"又问："他之所为，必不中节。"曰："本领处同了，只是无细密工夫。"<span class="h">〔木之〕</span>

    人治一家一国，尚且有照管不到处，况天下之大！所以反反覆覆说。不是大著个心去理会，如何照管得！<span class="h">〔泳〕</span>

    《朱子语类》　宋·朱熹