卷十七 大学四或问上

。正如佛家说，'为此一大事因缘出见於世'，此亦是圣人一大事也。千言万语，只是说这个道理。若还一日不扶持，便倒了。圣人只是常欲扶持这个道理，教他撑天柱地。"<span class="h">〔文蔚〕</span>

    问："明德而不能推之以新民，可谓是自私。"曰："德既明，自然是能新民。然亦有一种人不如此，此便是释、老之学。此个道理，人人有之，不是自家可专独之物。既是明得此理，须当推以及人，使各明其德。岂可说我自会了，我自乐之，不与人共！"因说，曾有学佛者王天顺，与陆子静辨论云："我这佛法，和耳目鼻口髓脑，皆不爱惜。要度天下人，各成佛法，岂得是自私！"先生笑曰："待度得天下人各成佛法，却是教得他各各自私。陆子静从初亦学佛，尝言：'儒佛差处是义利之间。'某应曰：'此犹是第二著，只它根本处便不是。当初释迦为太子时，出游，见生老病死苦，遂厌恶之，入雪山修行。从上一念，便一切作空看，惟恐割弃之不猛，屏除之不尽。吾儒却不然。盖见得无一物不具此理，无一理可违於物。佛说万理俱空，吾儒说万理俱实。从此一差，方有公私、义利之不同。'今学佛者云'识心见性'，不知是识何心，是见何性。"<span class="h">〔德明〕</span>

    知止而后有定以下一段

    问："能知所止，则方寸之间，事事物物皆有定理矣。"曰："定、静、安三项若相似，说出来煞不同。有定，是就事理上说，言知得到时，见事物上各各有个合当底道理。静，只就心上说。"问："'无所择於地而安'，莫是'素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱'否？"曰："这段须看意思接续处。如'能得'上面带个'虑'字，'能虑'上面带个'安'字，'能安'上面带个'静'字，'能静'上面带个'定'字，'有定'上面带个'知止'字，意思都接续。既见得事物有定理，而此心恁地宁静了，看处在那里：在这里也安，在那边也安，在富贵也安，在贫贱也安，在患难也安。不见事理底人，有一件事，如此区处不得，恁地区处又不得，这如何会有定！才不定，则心下便营营皇皇，心下才恁地，又安顿在那里得！看在何处，只是不安。"<span class="h">〔贺孙〕</span>

    "能虑则随事观理，极深研几。"曰："到这处又更须审一审。'虑'字看来更重似'思'字。圣人下得言语恁地镇重，恁地重三叠四，不若今人只说一下便了，此圣人所以为圣人。"<span class="h">〔贺孙〕</span>

    安卿问："'知止是始，能得是终。'或问言：'非有等级之相悬。'何也？"曰："也不是无等级，中间许多只是小阶级，无那大阶级。如志学至从心，中间许多便是大阶级，步却阔。知止至能得，只如志学至立相似，立至不惑相似。定、静、安，皆相类，只是中间细分别恁地。"问："到能得处是学之大成，抑后面更有工夫？"曰："在己已尽了，更要去齐家，治国，平天下，亦只是自此推去。"宇。

    古之欲明明德於天下一段

    问："或问'自诚意以至於平天下，所以求得夫至善而止之'，是能得已包齐家治国说了。前晚何故又云：'能得后，更要去齐家，治国，平天下？"曰："以修身言之，都已尽了。但以明明德言之，在己无所不尽，万物之理亦无所不尽。如至诚惟能尽性，只尽性时万物之理都无不尽了。故尽其性，便尽人之性；尽人之性，便尽物之性。"<span class="h">〔宇〕</span>

    蜚卿言："或问云：'人皆有以明其明德，则各诚其意，各正其心，各修其身，各亲其亲，各长其长，而天下无不平矣。'明德之功果能若是，不亦善乎？然以尧舜之圣，闺门之内，或未尽豦，况谓天下之大，能服尧舜之化而各明其德乎？"曰："大学'明明德於天下'，只是且说个规模如此。学者须是有如此规模，却是自家本来合如此，不如此便是欠了他底。且如伊尹思匹夫不被其泽，如己推而纳之沟中，伊尹也只大概要恁地，又如何使得无一人不被其泽！又如说'比屋可封'，也须有一家半家不恁地者。只是见得自家规模自当如此，不如此不得。到得做不去处，却无可奈何。规模自是著恁地，工夫便却用寸寸进。若无规模次第，只管去细碎处走，便入世之计功谋利处去；若有规模而又无细密工夫，又只是一个空规模。外极规模之大，内推至於事事物物处，莫不尽其工夫，此所以为圣贤之学。"<span class="h">〔道夫〕</span>

    问或问"心之神明，妙众理而宰万物"。曰："神是恁地精彩，明是恁地光明。"又曰："心无事时，都不见；到得应事接物，便在这里；应事了，又不见：恁地神出鬼没！"又曰："理是定在这里，心便是运用这理底，须是知得到。知若不到，欲为善也未肯便与你为善；欲不为恶，也未肯便不与你为恶。知得到了，直是如饥渴之於饮食。而今不读书时，也须收敛身心教在这里，乃程夫子所谓敬也。'整齐严肃'，虽只是恁地，须是下工夫，方见得。"<span class="h">〔贺孙〕</span>

    德元问："何谓'妙众理'？"曰："大凡道理皆是我自有之物，非从外得。所谓知者，或录此下云："便只是理，才知得。"便只是知得我底道理，非是以我之知去知彼道理也。道理固本有，用知，方发得出来。若无知，道理何从而见！或录云："才知得底，便是自家先有之道理也。只是无知，则道无安顿处。故须知，然后道理有所凑泊也。如夏热冬寒，君仁臣敬，非知，如何知得！"所以谓之'妙众理'，犹言能运用众理也。'运用'字有病，故只下得'妙'字。"或录云："盖知得此理也。"又问："知与思，於身最切紧。"曰："然。二者只是一事。知如手，思是使那手去做事，思所以用夫知也。"<span class="h">〔僩〕</span>

    问："知如何宰物？"曰："无所知觉，则不足以宰制万物。要宰制他，也须是知觉。"<span class="h">〔道夫〕</span>

    或问："'宰万物'，是'主宰'之'宰'，'宰制'之'宰'？"曰："主便是宰，宰便是制。"又问："孟子集注言：'心者，具众理而应万事。'此言'妙众理而宰万物'，如何？"曰："'妙'字便稍精彩，但只是不甚稳当，'具'字便平稳。"<span class="h">〔履孙〕</span>

    郭兄问"莫不有以知夫所以然之故，与其所当然之则。"曰："所以然之故，即是更上面一层。如君之所以仁，盖君是个主脑，人民土地皆属它管，它自是用仁爱。试不仁爱看，便行不得。非是说为君了，不得已用仁爱，自是理合如此。试以一家论之：为家长者便用爱一家之人，惜一家之物，自是理合如此，若天使之然。每常思量著，极好笑，自那原头来便如此了。又如父之所以慈，子之所以孝，盖父子本同一气，只是一人之身，分成两个，其恩爱相属，自有不期然而然者。其它大伦皆然，皆天理使之如此，岂容强为哉！且以仁言之：只天地生这物时便有个仁，它只知生而已。从他原头下来，自然有个春夏秋冬，金木水火土。初有阴阳，有阴阳，便有此四者。故赋於人物，便有仁义礼智之性。仁属春，属木。且看春间天地发生，蔼然和气，如草木萌芽，初间仅一针许，少间渐渐生长，以至枝叶花实，变化万状，便可见他生生之意。非仁爱，何以如此。缘他本原处有个仁爱温和之理如此，所以发之於用，自然慈祥恻隐。孟子说'恻隐之端'，恻隐又与慈仁不同，恻隐是伤痛之切。盖仁，本只有慈爱，缘见孺子入井，所以伤痛之切。义属金，是天地自然有个清峻刚烈之气。所以人禀得，自然有裁制，便自然有羞恶之心。礼智皆然。盖自本原而已然，非旋安排教如此也。昔龟山问一学者：'当见孺子入井时，其心怵惕、恻隐，何故如此？'学者曰：'自然如此。'龟山曰：'岂可只说自然如此了便休？须是知其所自来，则仁不远矣。'龟山此语极好。又或人问龟山曰：'"以先知觉后知"，知、觉如何分？'龟山曰：'知是知此事，觉是觉此理。'且如知得君之仁，臣之敬，子之孝，父之慈，是知此事也；又知得君之所以仁，臣之所以敬，父之所以慈，子之所以孝，是觉此理也。"<span class="h">〔僩〕</span>

    或问"格物"章本有"所以然之故"。曰："后来看得，且要见得'所当然'是要切处。若果见得不容已处，则自可默会矣。"

    治国平天下者诸侯之事一段

    问："南轩谓：'为己者，无所为而然也。'"曰："只是见得天下事皆我所合当为而为之，非有所因而为之。然所谓天下之事皆我之所当为者，只恁地强信不得。须是学到那田地，经历磨炼多后，方信得过。"<span class="h">〔道夫〕</span>

    问为己。曰："这须要自看，逐日之间，小事大事，只是道我合当做，便如此做，这便是无所为。且如读书，只道自家合当如此读，合当如此理会身己。才说要人知，便是有所为。如世上人才读书，便安排这个好做时文，此又为人之甚者。"<span class="h">〔贺孙〕</span>

    "'为己者，无所为而然。'无所为，只是见得自家合当做，不是要人道好。如甲兵、钱穀、笾豆、有司，到当自家理会便理会，不是为别人了理会。如割股、庐墓，一则是不忍其亲之病，一则是不忍其亲之死，这都是为己。若因要人知了去恁地，便是为人。"器远问："子房以家世相韩故，从少年结士，欲为韩报仇，这是有所为否？"曰："他当初只一心欲为国报仇。只见这是个臣子合当做底事，不是为别人，不是要人知。"<span class="h">〔贺孙〕</span>

    行夫问"为己者无所为而然"。曰："有所为者，是为人也。这须是见得天下之事实是己所当为，非吾性分之外所能有，然后为之，而无为人之弊耳。且如'哭死而哀，非为生者'。今人吊人之丧，若以为亡者平日与吾善厚，真个可悼，哭之发於中心，此固出於自然者。又有一般人欲亡者家人知我如此而哭者，便不是，这便是为人。又如人做一件善事，是自家自肯去做，非待人教自家做，方勉强做，此便不是为人也。"道夫曰："先生所说钱穀、甲兵、割股、庐墓，已甚分明，在人所见如何尔。"又问："割股一事如何？"曰："割股固自不是。若是诚心为之，不求人知，亦庶几。""今有以此要誉者。"因举一事为问。先生询究，骇愕者久之，乃始正色直辞曰："只是自家过计了。设使后来如何，自家也未到得如此，天下事惟其直而已。试问乡邻，自家平日是甚么样人！辟司推究亦自可见。"行夫曰："亦著下狱使钱，得个费力去。"曰："世上那解免得全不霑湿！如先所说，是不安於义理之虑。若安於义理之虑，但见义理之当为，便恁滴水滴冻做去，都无后来许多事。"<span class="h">〔道夫〕</span>

    ◎传一章

    △然则其曰克明德一段

    问："'克明德'，'克，能也'。或问中却作能'致其克之之功'，又似'克治'之'克'，如何？"曰："此'克'字虽训'能'字，然'克'字重於'能'字。'能'字无力，'克'字有力。便见得是他人不能，而文王独能之。若只作'能明德'，语意便都弱了。凡字有训义一般，而声响顿异，便见得有力无力之分，如'克'之与'能'是也。如云'克宅厥心'，'克明俊德'之类，可见。"<span class="h">〔僩〕</span>

    顾諟天之明命一段

    问："'全体大用，无时不发见於日用之间'。如何是体？如何是用？"曰："体与用不相离。且如身是体，要起行去，便是用。'赤子匍匐将入井，皆有怵惕恻隐之心，'只此一端，体、用便可见。如喜怒哀乐是用，所以喜怒哀乐是体。"淳录云："所以能喜怒者，便是体。"<span class="h">〔宇〕</span>

    问："或问：'常目在之，真若见其"参於前，倚於衡"也，则"成性存存"，而道义出矣。'不知所见者果何物耶？"曰："此岂有物可见！但是凡人不知省察，常行日用，每与是德相忘，亦不自知其有是也。今所谓顾諟者，只是心里常常存著此理在。一出言，则言必有当然之则，不可失也；一行事，则事必有当然之则，不可失也。不过如此耳，初岂实有一物可以见其形象耶！"<span class="h">〔壮祖〕</span>

    问："引'成性存存"，道义出矣'，何如？"曰："自天之所命，谓之明命，我这里得之於己，谓之明德，只是一个道理。人只要存得这些在这里。才存得在这里，则事君必会忠；事亲必会孝；见孺子，则怵惕之心便发；见穿窬之类，则羞恶之心便发；合恭敬处，便自然会恭敬；合辞逊处，便自然会辞逊。须要常存得此心，则便见得此性发出底都是道理。若不存得这些，待做出，那个会合道理！"<span class="h">〔贺孙〕</span>

    是三者固皆自明之事一段

    问："'顾諟'一句，或问复以为见'天之未始不为人，而人之未始不为天'，何也？"曰："只是言人之性本无不善，而其日用之间莫不有当然之则。则，所谓天理也。人若每事做得是，则便合天理。天人本只一理。若理会得此意，则天何尝大，人何尝小也！"<span class="h">〔壮祖〕</span>

    问"天未始不为人，而人未始不为天。"曰："天即人，人即天。人之始生，得於天也；既生此人，则天又在人矣。凡语言动作视听，皆天也。只今说话，天便在这里。顾諟，是常要看教光明灿烂，照在目前。"<span class="h">〔僩〕</span>

    ◎传二章

    △或问盘之有铭一段

    德元问："汤之盘铭，见於何书？"曰："只见於大学。"又曰："成汤工夫全是在'敬'字上。看来，大段是一个修饬底人，故当时人说他做工夫处亦说得大段地著。如禹'克勤于邦，克俭于家'之类，却是大纲说。到汤，便说'检身若不及'。"文蔚云："'以义制事，以礼制心'，'不迩声色，不殖货利'等语，可见日新之功。"曰："固是。某於或问中所以特地详载者，非道人不知，亦欲学者经心耳。"<span class="h">〔文蔚〕</span>

    问："丹书曰：'敬胜怠者吉，怠胜敬者灭；义胜欲者从，欲胜义者凶。''从'字意如何？"曰："从，顺也。敬便竖起，怠便放倒。以理从事，是义；不以理从事，便是欲。这处敬与义，是个体、用，亦犹坤卦说敬、义。"<span class="h">〔宇〕</span>

    ◎传三章

    △复引淇澳之诗一段

    "'瑟兮僩兮者，恂栗也'。'僩'字，旧训宽大。某看经子所载，或从'忄'、或从'扌'之不同，然皆云有武毅之貌，所以某注中直以武毅言之。"道夫云："如此注，则方与'瑟'字及下文恂栗之说相合。"曰："且如'恂'字，郑氏读为'峻'。某始者言，此只是'恂恂如也'之'恂'，何必如此。及读庄子，见所谓'木处则惴栗恂惧'，然后知郑氏之音为当。如此等处，某於或问中不及载也。要之，如这般处，须是读得书多，然后方见得。"<span class="h">〔道夫〕</span>

    问："切磋琢磨，是学者事，而'盛德至善'，或问乃指圣人言之，何也？"曰："后面说得来大，非圣人不能。此是连上文'文王於缉熙敬止'说。然圣人也不是插手掉臂做到那处，也须学始得。如孔子所谓：'德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。'此有甚紧要？圣人却忧者，何故？惟其忧之，所以为圣人。所谓'生而知之者'，便只是知得此而已。故曰：'惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。'"<span class="h">〔淳〕</span><span class="q">（宇同。）</span>

    "'如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也。'既学而犹虑其未至，则复讲习讨论以求之，犹治骨角者，既切而复磋之。切得一个朴在这里，似亦可矣，又磋之使至於滑泽，这是治骨角者之至善也。既修而犹虑其未至，则又省察克治以终之，犹治玉石者，既琢而复磨之。琢，是琢得一个朴在这里，似亦得矣，又磨之使至於精细，这是治玉石之至善也。取此而喻君子之於至善，既格物以求知所止矣，又且用力以求得其所止焉。正心、诚意，便是道学、自修。'瑟兮僩兮，赫兮喧兮'，到这里，睟面盎背，发见於外，便是道学、自修之验也。"道夫云："所以或问中有始终条理之别也，良为此尔。"曰："然。"<span class="h">〔道夫〕</span>

    "'如切如磋'，道学也"，却以为始条理之事；"'如琢如磨'，自修也"，却以为终条理之事，皆是要工夫精密。道学是起头处，自修是成就处。中间工夫，既讲求又复讲求，既克治又复克治，此所谓已精而求其益精，已密而求其益密也。<span class="h">〔谟〕</span>

    周问："切磋是始条理，琢磨是终条理。终条理较密否？"曰："始终条理都要密，讲贯而益讲贯，修饬而益修饬。"<span class="h">〔淳〕</span>

    问："琢磨后，更有瑟僩赫喧，何故为终条理之事？"曰："那不是做工夫处，是成就了气象恁地。'穆穆文王'，亦是气象也。"<span class="h">〔宇〕</span>

    《朱子语类》　宋·朱熹