卷十九 论语一

疑者。只要日日熟读，须教它在吾肚中先千百转，便自然纯熟。某初看时，要逐句去看它，便觉得意思浅迫。至后来放宽看，却有条理。然此书不特是义理精明，又且是甚次第文章。某因读，亦知作文之法。<span class="h">〔植〕</span>

    孟子，全读方见得意思贯。某因读孟子，见得古人作文法，亦有似今人间架。<span class="h">〔淳〕</span>

    "孟子文章妙不可言。"文蔚曰："他每段自有一二句纲领，其后只是解此一二句。"曰："此犹是浅者，其他自有妙处。惟老苏文深得其妙。"<span class="h">〔文蔚〕</span>

    孟子之文，恐一篇是一人作。又疑孟子亲作，不然，何其妙也！岂有如是人出孟子之门，而没世不闻耶！<span class="h">〔方〕</span>

    集注且须熟读，记得。<span class="h">〔方子〕</span>集注。

    语吴仁父曰："某语孟集注，添一字不得，减一字不得，公子细看。"又曰："不多一个字，不少一个字。"<span class="h">〔节〕</span>

    论语集注如称上称来无异，不高些，不低些。自是学者不肯用工看。如看得透，存养熟，可谓甚生气质。<span class="h">〔友仁〕</span>

    "某於论孟，四十馀年理会，中间逐字称等，不教偏些子。学者将注处，宜子细看。"又曰："解说圣贤之言，要义理相接去，如水相接去，则水流不碍。"后又云："中庸解每番看过，不甚有疑。大学则一面看，一面疑，未甚惬意，所以改削不已。"<span class="h">〔过〕</span>

    读书别无法，只管看，便是法。正如呆人相似，捱来捱去。自家都未要先立意见，且虚心只管看。看来看去，自然晓得。某那集注都详备，只是要人看无一字闲。那个无紧要闲底字，越要看。自家意里说是闲字，那个正是紧要字。上蔡云"人不可无根"，便是难。所谓根者，只管看，便是根，不是外面别讨个根来。<span class="h">〔僩〕</span>

    前辈解说，恐后学难晓，故集注尽撮其要，已说尽了，不须更去注脚外又添一段说话。只把这个熟看，自然晓得，莫枉费心去外面思量。

    问："集注引前辈之说，而增损改易本文，其意如何？"曰："其说有病，不欲更就下面安注脚。"又问："解文义处，或用'者'字，或用'谓'字，或用'犹'字，或直言，其轻重之意如何？"曰："直言，直训如此。犹者，犹是如此。"又问"者"、"谓"如何。曰："是恁地。"<span class="h">〔节〕</span>

    集注中有两说相似而少异者，亦要相资。有说全别者，是未定也。<span class="h">〔淳〕</span>

    或问："集注有两存者，何者为长？"曰："使某见得长底时，岂复存其短底？只为是二说皆通，故并存之。然必有一说合得圣人之本意，但不可知尔。"复曰："大率两说，前一说胜。"<span class="h">〔拱寿〕</span>

    问："语解胡氏为谁？"曰："胡明仲也。向见张钦夫殊不取其说，某以为不然。他虽有未至处，若是说得是者，岂可废！"<span class="h">〔广〕</span>

    集注中曾氏是文清公，黄氏是黄祖舜，晁氏是晁以道，李氏是李光祖。<span class="h">〔广〕</span>

    程先生经解，理在解语内。某集注论语，只是发明其辞，使人玩味经文，理皆在经文内。易传不看本文，亦是自成一书。杜预左传解，不看经文，亦自成一书。郑笺不识经大旨，故多随句解。

    论语集注盖某十年前本，为朋友间传去，乡人遂不告而刊。及知觉，则已分裂四出，而不可收矣。其间多所未稳，煞误看读。要之，圣贤言语，正大明白，本不须恁地传注。正所谓"记其一而遗其百，得其粗而遗其精"者也。<span class="h">〔道夫〕</span>

    或述孟子集注意义以问。曰："大概如此，只是要熟，须是日日认过。"述大学以问。曰："也只如此，只是要日日认过。读新底了，反转看旧底，教十分熟后，自别有意思。"又曰："如鸡伏卵，只管日日伏，自会成。"<span class="h">〔贺孙〕</span>

    初解孟子时，见自不明。随著前辈说，反不自明，不得其要者多矣。<span class="h">〔方〕</span>

    集注乃集义之精髓。<span class="h">〔道夫〕</span>集注、集义。

    问："孟子比论语却易看，但其间数段极难晓。"曰："只尽心篇语简了，便难理会。且如'养气'一章，被它说长了，极分晓，只是人不熟读。"问："论语浩博，须作年岁间读，然中间切要处先理会，如何？"曰："某近来作论语略解，以精义太详，说得没紧要处，多似空费工夫，故作此书。而今看得，若不看精义，只看略解，终是不浃洽。"因举五峰旧见龟山，问为学之方。龟山曰："且看论语。"五峰问："论语中何者为要？"龟山不对。久之，曰："熟读。"先生因曰："如今且只得挨将去。"<span class="h">〔榦〕</span>

    诸朋友若先看集义，恐未易分别得，又费工夫。不如看集注，又恐太易了。这事难说。不奈何，且须看集注教熟了，可更看集义。集义多有好处，某却不编出者，这处却好商量，却好子细看所以去取之意如何。须是看得集义，方始无疑。某旧日只恐集义中有未晓得义理，费尽心力，看来看去，近日方始都无疑了。<span class="h">〔贺孙〕</span>

    因说"吾与回言"一章，曰："便是许多紧要底言语，都不曾说得出。且说精义是许多言语，而集注能有几何言语！一字是一字。其间有一字当百十字底，公都把做等闲看了。圣人言语本自明白，不须解说。只为学者看不见，所以做出注解与学者省一半力。若注解上更看不出，却如何看得圣人意出！"又曰："凡看文字，端坐熟读，久久於正文边自有细字注脚迸出来，方是自家见得亲切。若只於外面捉摸个影子说，终不济事。圣人言语只熟读玩味，道理自不难见。若果曾著心，而看他道理不出，则圣贤为欺我矣！如老苏辈，只读孟韩二子，便翻绎得许多文章出来。且如攻城，四面牢壮，若攻得一面破时，这城子已是自家底了，不待更攻得那三面，方入得去。初学固是要看大学论孟。若读得大学一书透彻，其他书都不费力，触处便见。"喟然叹者久之，曰："自有这个道理，说与人不信！"

    问："近看论语精义，不知读之当有何法？"曰："别无方法，但虚心熟读而审择之耳。"<span class="h">〔人杰〕</span>集义。

    因论集义论语，曰："於学者难说。看众人所说七纵八横，如相战之类，於其中分别得甚妙。然精神短者，又难教如此。只教看集注，又皆平易了，兴起人不得。"<span class="h">〔振〕</span>

    问："要看精义，不知如何看？"曰："只是逐段子细玩味。公记得书否？若记不得，亦玩味不得。横渠云：'读书须是成诵。'"又曰："某近看学者须是专一。譬如服药，须是专服一药，方见有效。"<span class="h">〔榦〕</span>

    问："精义有说得高远处，不知如何看。"曰："也须都子细看，取予却在自家。若以为高远而略之，便卤莽了！"<span class="h">〔榦〕</span>

    读书，且须熟读玩味，不必立说，且理会古人说教通透。如语孟集义中所载诸先生语，须是熟读，一一记放心下，时时将来玩味，久久自然理会得。今有一般学者，见人恁么说，不穷究它说是如何，也去立一说来攙说，何益於事！只赢得一个理会不得尔。<span class="h">〔广〕</span>

    读书，须痛下工夫，须要细看。心粗性急，终不济事。如看论语精义，且只将诸说相比并看，自然比得正道理出来。如识高者，初见一条，便能判其是非。如未能，且细看，如看按款相似。虽未能便断得它按，然已是经心尽知其情矣。只管如此，将来粗急之心亦磨砻得细密了。横渠云："文欲密察，心欲洪放。"若不痛做工夫，终是难入。<span class="h">〔德明〕</span>

    看精义，须宽著心，不可看杀了。二先生说，自有相关透处，如伊川云："有主则实。"又云："有主则虚。"如孟子云："生於其心，害於其政；发於其政，害於其事。"又云："作於其心，害於其事；作於其事，害於其政。"自当随文、随时、随事看，各有通彻处。<span class="h">〔德明〕</span>

    读论语，须将精义看。先看一段，次看第二段，将两段比较孰得孰失，孰是孰非。又将第三段比较如前。又总一章之说而尽比较之。其间须有一说合圣人之意，或有两说，有三说，有四五说皆是，又就其中比较疏密。如此，便是格物。及看得此一章透彻，则知便至。或自未有见识，只得就这里挨。一章之中，程子之说多是，门人之说多非。然初看时，不可先萌此心，门人所说亦多有好处。蜚卿曰："只将程子之说为主，如何？"曰："不可，只得以理为主，然后看它底。看得一章直是透彻了，然后看第二章，亦如此法。若看得三四篇，此心便熟，数篇之后，迎刃而解矣。某尝苦口与学者说得口破，少有依某去著力做工夫者。且如'格物、致知'之章，程子与门人之说，某初读之，皆不敢疑。后来编出细看，见得程子诸说虽不同，意未尝不贯。其门人之说，与先生盖有大不同者矣。"<span class="h">〔骧〕</span>

    读书考义理，似是而非者难辨。且如精义中，惟程先生说得确当。至其门人，非惟不尽得夫子之意，虽程子之意，亦多失之。今读语孟，不可便道精义都不是，都废了。须借它做阶梯去寻求，将来自见道理。知得它是非，方是自己所得处。如张无垢文字浅近，却易见也。问："如何辨得似是而非？"曰："遗书所谓义理栽培者是也。如此用工，久之自能辨得。"<span class="h">〔德明〕</span>

    论语中，程先生及和靖说，只於本文添一两字，甚平淡，然意味深长，须当子细看。要见得它意味，方好。<span class="h">〔淳〕</span>

    问："精义中，尹氏说多与二程同，何也？"曰"二程说得已明，尹氏只说出。"问："谢氏之说多华掞。"曰："胡侍郎尝教人看谢氏论语，以其文字上多有发越处。"<span class="h">〔敬仲〕</span>

    先生问："寻常精义，自二程外，孰得？"曰："自二程外，诸说恐不相上下。"又问蜚卿。答曰："自二程外，惟龟山胜。"曰："龟山好引证，未说本意，且将别说折过。人若看它本说未分明，并连所引失之。此亦是一病。"又问仲思。答曰："据某，恐自二程外，惟和靖之说为简当。"曰："以某观之，却是和靖说得的当。虽其言短浅，时说不尽，然却得这意思。"顷之，复曰："此亦大纲偶然说到此，不可以为定也。"

    明道说道理，一看便好，愈看而愈好。伊川犹不无难明处，然愈看亦愈好。上蔡过高，多说人行不得底说话。杨氏援引十件，也要做十件引上来。范氏一个宽大气象，然说得走作，便不可晓。<span class="h">〔端蒙〕</span>

    上蔡论语解，言语极多。看得透时，它只有一两字是紧要。<span class="h">〔赐〕</span>

    问："谢氏说多过，不如杨氏说最实。"曰："尹氏语言最实，亦多是处。但看文字，亦不可如此先怀权断於胸中。如谢氏说，十分有九分过处，其间亦有一分说得恰好处，岂可先立定说。今且须虚心玩理。"大雅问："理如何玩？"曰："今当以小说明之：一人欲学相气色，其师与五色线一串，令入暗室中认之。云：'辨得此五色出，方能相气色。'看圣人意旨，亦要如此精专，方得之。到自得处，不从说来，虽人言亦不信。盖开导虽假人言，得处须是自得，人则无如之何也。孔子言语简，若欲得之，亦非用许多工夫不得。孟子之言多，若欲得之，亦合用许多工夫。孔子言简，故意广无失。孟子言多意长，前呼后唤，事理俱明，亦无失。若他人语多，则有失。某今接士大夫，答问多，转觉辞多无益。"<span class="h">〔大雅〕</span>

    原父论语解，紧要处只是庄老。<span class="h">〔必大〕</span>诸家解。

    先生问："曾文清有论语解，曾见否？"曰："尝见之，其言语简。"曰："其中极有好处，亦有先儒道不到处。某不及识之，想是一精确人，故解书言多简。"某曰："闻之，文清每日早，必正衣冠，读论语一篇。"曰："此所谓'学而时习之'，与今日学者读论语不同。"<span class="h">〔可学〕</span>

    建安吴才老作论语十说，世以为定夫作者，非也。其功浅，其害亦浅。又为论语考异，其功渐深，而有深害矣。至为语解，即以己意测度圣人，谓圣人为多诈轻薄人矣！徐蒧为刊其书越州以行。<span class="h">〔方〕</span>

    学者解论语，多是硬说。须习熟，然后有个入头处。<span class="h">〔季札〕</span>

    孟子疏，乃邵武士人假作。蔡季通识其人。当孔颖达时，未尚孟子，只尚论语孝经尔。其书全不似疏样，不曾解出名物制度，只绕缠赵岐之说耳。<span class="h">〔璘〕</span>

    问伊川说"读书当观圣人所以作经之意，与圣人所以用心"一条。曰："此条，程先生说读书，最为亲切。今人不会读书是如何？只缘不曾求圣人之意，才拈得些小，便把自意硬入放里面，胡说乱说。故教它就圣人意上求，看如何。"问："'易其气'是如何？"曰："只是放教宽慢。今人多要硬把捉教住，如有个难理会处，便要刻画百端讨出来，枉费心力。少刻只说得自底，那里见圣人意！"又曰："固是要思索，思索那曾恁地！"又举"阙其疑"一句，叹美之。<span class="h">〔贺孙〕</span>集注读论孟法。

    先生尝举程子读论孟切己之说，且如"学而时习之"，切己看时，曾时习与否？句句如此求之，则有益矣。余正甫云："看中庸大学，只得其纲而无目，如衣服只有领子。"过当时不曾应。后欲问："谓之纲者，以其目而得名；谓之领者，以其衣而得名。若无目，则不得谓之纲矣。故先生编礼，欲以中庸大学学记等篇置之卷端为礼本。"正甫未之从。<span class="h">〔过〕</span>

    问："孔子言语句句是自然，孟子言语句句是事实。"曰："孔子言语一似没紧要说出来，自是包含无限道理，无些渗漏。如云'道之以政，齐之以刑；道之以德，齐之以礼'数句，孔子初不曾著气力，只似没紧要说出来，自是委曲详尽，说尽道理，更走它底不得。若孟子便用著气力，依文按本，据事实说无限言语，方说得出。此所以为圣贤之别也。孟子说话，初间定用两句说起个头，下面便分开两段说去，正如而今人做文字相似。"<span class="h">〔僩〕</span>

    论语之书，无非操存、涵养之要；七篇之书，莫非体验、扩充之端。盖孔子大概使人优游餍饫，涵泳讽味；孟子大概是要人探索力讨，反己自求。故伊川曰："孔子句句是自然，孟子句句是事实。"亦此意也。如论语所言"居处恭，执事敬，与人忠"，"出门如见大宾，使民如承大祭"，"非礼勿视听言动"之类，皆是存养底意思。孟子言性善，存心，养性，孺子入井之心，四端之发，若火始然，泉始达之类，皆是要体认得这心性下落，扩而充之。於此等类语玩味，便自可见。<span class="h">〔端蒙〕</span>

    问："齐景公欲封孔子以尼谿之田，晏婴不可。楚昭王欲封孔子以书社之地，子西不可。使无晏婴子西，则夫子还受之乎？"曰："既仕其国，则须有采地，受之可也。"<span class="h">〔人杰〕</span>集注序说。

    楚昭王招孔子，孔子过陈蔡被围。昭王之招无此事。邹鲁间陋儒尊孔子之意如此。设使是昭王招，陈蔡乃其下风耳，岂敢围？张无垢所谓者非。

    《朱子语类》　宋·朱熹