卷二十四 论语六

    ◎为政篇下

    △吾与回言章

    论语所载颜子语，止有喟然之叹与"问仁"两章而已。而夫子曰"吾与回言终日"，不知是说甚么，惜乎其不传也！<span class="h">〔便〕</span>

    或问："颜子'终日不违，如愚'，谓颜子心与圣人契。"曰："此是前辈已自说了，毕竟要见颜子因甚与圣人契。"问者无言。文蔚曰："孔子博他以文，约他以礼，他於天下之理无所不明，所以於圣人之言无所不契。"曰："孔子未博文约礼之前，又如何？"文蔚曰："颜子已具圣人体段。"曰："何处是他具圣人体段？"文蔚无答。曰："颜子乃生知之次，比之圣人已是九分九釐，所争处只争一釐。孔子只点他这些，便与他相凑，他所以深领其言而不再问也。"<span class="h">〔文蔚〕</span>

    问："颜子不违与孔子耳顺相近否？"曰："那地位大段高。不违，是颜子与孔子说话都晓得；耳顺，是无所不通。"<span class="h">〔淳〕</span>

    李从之问："颜子省其私，不必指燕私，只是他自作用处。"曰："便是这意思。但恐没著落，却如何省？只是说燕私，庶几有个著处，方有可省处。私不专在无人独处之地，或有人相对坐，心意默所趋向，亦是私。如'慎独'之'独'，亦非特在幽隐人所不见处。只他人所不知，虽在众中，便是独也。'察其所安'，安便是个si处。"<span class="h">〔〈螢，中"虫改田"〉〕</span>

    问："'亦足以发'，是颜子於燕私之际，将圣人之言发见於行事否？"曰："固是。虽未尽见於行事，其理亦当有发见处。然燕私之际，尤见颜子践履之实处。"<span class="h">〔〈螢，中"虫改田"〉〕</span>

    问颜子如愚。曰："夫子与言之时，只似一个呆底。退而省其私之所为，亦足以发明其意义，似不呆。如'克己复礼'，他便知得'克己复礼'；如'博我以文，约我以礼'，他皆知之，便是足以发处。"<span class="h">〔卓〕</span>

    "不违如愚"，不须说了。"亦足以发"，是听得夫子说话，便能发明於日用躬行之间，此夫子退而省察颜子之私如此。且如说非礼勿视听言动，颜子便真个不於非礼上视听言动。集注谓"坦然由之而无疑"，是他真个见得，真个便去做。<span class="h">〔明作〕</span>

    问："'亦足以发'，莫是所以发明夫子所言之旨否？"曰："然。且如夫子告以非礼勿视听言动，颜子受之，不复更问如何是礼与非礼。但是退而省察颜子之所为，则直是视听言动无非礼也，此则足以发夫子之言也。"<span class="h">〔壮祖〕</span>

    先生令看颜子"亦足以发"，於何处见之，是甚么意思。或云："见得亲切处，於'非礼勿视听言动'一章可见。"曰："大概是如此。"良久，云："於睟面、盎背皆见之。"因举程先生之言曰："'"出门如见大宾，使民如承大祭"，充之则睟面、盎背'，此之谓也。"<span class="h">〔焘〕</span>

    "退而省其私，亦足以发"，这些子便难看。且如颜子甚么处足以见"退而省其私亦足以发"？如今著一个人，甚么处足以发？甚么处便不足以发？<span class="h">〔义刚〕</span>

    问："'亦足以发'，是颜子退有所省发否？"曰："不然。集注已说得分明了。盖与之言，颜子都无可否，似个愚者。及退而观其所行，皆夫子与之言者，一一做得出来不差，岂不是足以发明得夫子之道。其语势只如此。恰如今人说与人做一器用：方与他说个尺寸高低形制，他听之全然似不晓底。及明日做得来，却与昨日所说底，更无分毫不似。"<span class="h">〔祖道〕</span>

    "亦足以发"，谓其能发己之言。若"不悱不发"，是以此而发彼也。"引而不发"，是引弓而不发矢也。用字各有不同。<span class="h">〔人杰〕</span>

    如子贡子夏，是晓了，较不甚问辨。若它人，则三番四番说都晓不得。独夫子与颜子说时，它却恁地晓得。这处便当思量，它因甚么解恁地？且如这一件物事，我曾见来，它也曾见来。及我说这物事，则它便晓得。若其他人不曾见，则虽说与它，它也不晓。<span class="h">〔义刚〕</span>

    问"颜子深潜淳粹"。曰："'深潜'，是深厚不浅露。恁地时，意思常藏在里面。"<span class="h">〔焘〕</span>集注。

    问："'颜子深潜淳粹'，此只是指天资而言否？"曰："是。"<span class="h">〔义刚〕</span>

    问："集注载李先生之说甚分明。但所谓'默识心融，触处洞然，自有条理'，便见颜子闻夫子之言，自原本至於条目，一一理会得，所以与夫子意不相背。'及退省其私，即见其日用语默动静之间，皆足以发明夫子之道，坦然由之而不疑'，便见得颜子不惟理会得夫子言语，及退便行将去，更无窒碍。"曰："'亦足以发'一句，最好看。若粗说时，便是行将去，然须是子细看'亦足以发'一句。"<span class="h">〔南升〕</span>

    问："李先生谓颜子'圣人体段已具'。'体段'二字，莫只是言个模样否？"曰："然。"又问："惟其具圣人模样了，故能闻圣人之言，默识心融否？"曰："颜子去圣人不争多，止隔一膜，所谓'於吾言无所不说'。其所以不及圣人者，只是须待圣人之言触其机，乃能通晓尔。"又问："所以如此者，莫只是渣滓化未尽否？"曰："圣人所至处，颜子都见得，只是未到。'仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后'。这便颜子不及圣人处。这便见得未达一间处。且如於道理上才著紧，又蹉过；才放缓，又不及。又如圣人平日只是理会一个大经大法，又却有时而应变达权；才去应变达权处看他，又却不曾离了大经大法。可仕而仕，学他仕时，又却有时而止；可止而止，学他止时，又却有时而仕。'无可无不可'，学他不可，又却有时而可；学他可，又却有时而不可。终不似圣人事事做到恰好处。"又问："程子说：'孟子，虽未敢便道他是圣人，然学已到圣处。'莫便是指此意而言否？"曰："颜子去圣人尤近。"或云："某於'克己复礼'、'动容貌'两章，却理会得。若是仰高钻坚，瞻前忽后，终是未透。"曰："此两章止说得一边，是约礼底事，到颜子便说出两脚来。圣人之教学者，不过博文约礼两事尔。博文，是'道问学'之事，於天下事物之理，皆欲知之；约礼，是'尊德性'之事，於吾心固有之理，无一息而不存。今见於论语者，虽只有'问仁'、'问为邦'两章，然观夫子之言有曰：'吾与回言终日。'想见凡天下之事无不讲究来。自视听言动之际，人伦日用当然之理，以至夏之时，商之辂，周之冕，舜之乐，历代之典章文物，一一都理会得了。故於此举其大纲以语之，而颜子便能领略得去。若元不曾讲究，则於此必疑问矣。盖圣人循循善诱人，才趱到那有滋味处，自然住不得。故曰'欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔'！卓尔，是圣人之大本立於此以酬酢万变处。颜子亦见得此甚分明，只是未能到此尔。又却趱逼他不得，他亦大段用力不得。易曰：'精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。'只是这一个德，非於崇德之外，别有个德之盛也。做来做去，做到彻处，便是。"<span class="h">〔广〕</span>

    问："'不违如愚'章。'心融'，恐是功深力到处，见得道理熟了，故言入於心，随即融化，更无渣滓。故其发见於日用之间，从容和顺，所以能发明圣人之道，非生将道理体贴力行之也。是否？"曰："固是功夫至到，亦是天资高，颜子自是邻於生知者也。"<span class="h">〔一之〕</span>

    仲愚问："'默识心融'，如何？"曰："说个'融'字最好，如消融相似。融，如雪在阳中。若不融，一句在肚里，如何发得出来。如人吃物事，若不消，只生在肚里，如何能滋益体肤。须是融化，渣滓便下去，精英便充於体肤，故能肥润。如孔子告曾子'一贯'之语，他人闻之，只是个'一贯'，曾子闻之，便能融化，故发'忠恕而已'出来。"又问："是曾子平昔工夫至此乎？"曰："也是他资质自别。"<span class="h">〔一之〕</span>

    器之问："'亦足以发'，伊川有'天理昭著'语，与先生所说不同。"曰："便只是这个。夫子所言，他别会发明而行之。伊川所谓'天理昭著'，便是圣人所说底道理，颜子便会一一与做。且如对人言语，他晓不得，或晓得不分明，少间只恁地悠悠漫漫。虽然恁地说，自将这言语无落著了。到得颜子，圣人与说一句，他便去做那一句；圣人与说两句，他便去做那两句。"<span class="h">〔贺孙〕</span>以下诸说。

    问"退而省其私"。曰："私者，他人所不知，而回之所自知者，夫子能察之。如心之所安，燕居独处之所为，见识之所独见，皆是也。"又曰："'私'字侭阔。'私'与中庸'慎独'之'独'同。大意只是初间与回言，一似个不通晓底人相似。退而观其所独为，又足以发明夫子所说之道。且说'克己复礼'，夫子告之矣。退而察之，则见其果然'克己复礼'。"因说："范氏说'私'字，作与门人言，恐不是。谢氏以不违作'声闻相通，虽以耳听，而实以神受'，又较深。只是'无所不说'，便是不违。"<span class="h">〔榦〕</span>

    视其所以章

    文振问"视其所以"一章。曰："此不惟可以观人，亦当以此自考。"<span class="h">〔时举〕</span>义刚录云："观人固是如此，观己亦当如此。"

    问："'视其所以'一章，'所以'是大纲目。看这一个人是为善底人，是为恶底人。若是为善底人，又须观其意之所从来。若是本意以为己事所当为，无所为而为之，乃为己。若以为可以求知於人而为之，则是其所从来处已不善了。若是所从来处既善，又须察其中心乐与不乐。若是中心乐为善，自无厌倦之意，而有日进之益。若是中心所乐不在是，便或作或辍，未免於伪。以是察人，是节节看到心术隐微处，最是难事。亦必在己者能知言穷理，使心通乎道，而能精别是非，然后察人如圣人也。"曰："於乐处，便是诚实为善。'如好好色，如恶恶臭'，不是勉强做来。若以此观人，亦须以此自观。看自家为善，果是为己，果是乐否？"先生又云："看文字，须学文振每逐章挨近前去。文振此两三夜说话，大故精细。看论语方到一篇，便如此。"直卿云："先生说，文振资质好。"<span class="h">〔南升〕</span>

    所以，是所为；所由，是如此做；所安，是所乐。譬如读书是所为，岂不是好事。然其去如此做，又然多般：有为己而读书者，有为名而读者，有为利而读者，须观其所由从如何。其为己而读者，固善矣。然或有出於勉强者，故又观其所乐。<span class="h">〔端蒙〕</span>

    问："'视其所以，观其所由，察其所安'三句，前一句是兼善恶而言，后两句是专言善。寻常有一样人，所为虽不善，然其意之所发，却不是要做不善，而心终亦不安於不善。是这般样人是如何？"曰："这个也自有，於'观过知仁'可见。"<span class="h">〔焘〕</span>

    李仲实问："'视其所以'者，善者为君子，恶者为小人。知其小人，不必论也。所由、所安，亦以观察君子之为善者否？"曰："譬如淘米：其糠与沙，其始也固淘去之矣。再三淘之，恐有未尽去之沙秕耳。"<span class="h">〔人杰〕</span>

    问"察其所安"云："今人亦有做得不是底事，心却不安，又是如何？"曰："此是良心终是微，私欲终是盛，微底须被他盛底胜将去。微底但有端倪，无力争得出，正如孟子说'非无萌蘖之生'一段意。当良心与私欲交战时，须是在我大段著力与他战，不可输与他。只是杀贼一般，一次杀不退，只管杀，杀数次时，须被杀退了。私欲一次胜他不得，但教真个知得他不好了，立定脚根，只管硬地自行从好路去。待得熟时，私意自住不得。"因举濂溪说："'果而确，无难焉。'须是果敢胜得私欲，方确然守得这道理不迁变。"问："有何道理可助这个果？"曰："别无道理助得，只是自著力战退他。"<span class="h">〔明作〕</span>

    "视其所以"一章。炎问："观人之法，论到此却是无遗。"先生微笑曰："孟子观人之法，又自简径。如曰'胸中正，则眸子了焉；胸中不正，则眸子眊焉'便是。"<span class="h">〔炎〕</span>

    问："'观其所由'，谓'意之所从来'，何也？"曰："只是看他意思来处如何。如读书，固是好。然他意思来处，亦有是为利者。'视其所以'，以，用也，为也。为义为君子，为利为小人，方是且粗看。如有一般人，只安常守分，不恁求利，然有时意思亦是求利。'察其所安'，又看他心所安稳处。一节深一节。"<span class="h">〔淳〕</span>集注。

    问："'观其所由'，集注两说，如何？"曰："'意之所从来'，如读书是好，须看所读何书。'行其所为'，或强勉有所为。后说不如前说。盖'行其所为'只是就上面细看过，不如'意之所从来'是就他心术上看。所安，集注下得'乐'字不稳。安，大率是他平日存主习熟处。他本心爱如此，虽所由偶然不如此，终是勉强，必竟所乐不在此，次第依旧又从熟处去。如平日爱倨傲，勉强教他恭敬，一时之间亦能恭敬。次第依旧自倨傲了，心方安。吕氏一说谓：'所由，是看他已前所为事；所安，是察他已后所为事。'亦通。所谓'知言、穷理'，盖知言亦是穷理之一事，然盖互举也。"又云："知人亦是穷理之一端。且如'因不失其亲'，须知人方得。"<span class="h">〔明作〕</span>

    问："'观其所由'，集注言'意之所从来'，如何？"曰："如齐桓伐楚，固义也。然其意所从来，乃因怒蔡姬而伐蔡，蔡溃，遂伐楚。此则所为虽是，而所由未是也。"<span class="h">〔铢〕</span>

    察人之所安，尤难。故必如圣人之知言、穷理，方能之。<span class="h">〔广〕</span>

    问："'视其所以，观其所由，察其所安。'若圣人於人之善恶如见肺肝，当不待如此著力？"曰："这也为常人说，圣人固不用得如此。然圣人观人，也著恁地详细。如今人说一种长厚说话，便道圣人不恁地，只略略看便了。这个若不见教彻底善恶分明，如何取舍。且如今从学，也有诚心来底，也有为利来底。又如今人读书，也有诚心去读底，也有为利读底。其初也却好，渐渐自见得他心下不恁地，这须著知。且如要从师，须看得那人果是如何。又如委讬人事，若是小小事要付讬人，尚可以随其所长，交付与他。若是要成一件大事，如何不见得这人了，方付与！如所谓'可以讬六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺'，若不真见这人是恁地，如何这事讬得他！"问："伊川云：'"视其所以"，是观人之大概。若"所由、所安"，也只兼善恶说。'今集注只解向不好边去，恐似无过中求有过，非圣人意。"曰："这只是平心恁地看，看得十分是如此。若要长厚，便恁地包含。其初欲恕人，而终於自恕，少间渐渐将自己都没理会了，都不知。若能於待人严，到得於自身己也会严。"问："观人之道，也有自善而入於恶，亦有事虽恶而心所存本好。"曰："这个也自可见。须是如此看，方见好底铁定是好人，不好底铁定是不好人。读书不可不仔细。若不因公问，某也不说到这里。初间才看，善恶便晓然。到观其所由有不善，这又胜得当下便不是底。到察其所安有不善，这又胜前二项人。不是到这里便做不好人看他；只是不是他心肯意肯，必不会有终。"今按：此转语方答得上所疑集注分明。<span class="h">〔贺孙〕</span>

    "所以，只是个大概。所由，便看他所从之道，如为义，为利。又也看他所由处有是有非。至所安处，便是心之所以安，方定得。且如看得如此，又须著自反，看自家所以、所由、所安如何，只是一个道理。吕氏以所以作今所自处，所由作昔所经由，所安作卒所归宿，却成前后事，非是一时。观人不必如此说。"又问"观其所由"。曰："'视其所以'者，只是观人之凡日。所由者，便看他如何地做。且如作士人，作商贾，此是'所以'。至如读书为利时，又也不好。如孝与忠，若还孝而至於陷父于不义，忠而至於阿谀顺旨，其所以忠与孝则同，而所由之道则别。"问曰："如小人为利，便是不好了。又更'观其所由'做甚？"曰："为利固是为利，毕竟便有一节话。若还看得只是这人了，更不须看。"<span class="h">〔榦〕</span>集义。

    温故而知新章

    温故，只是时习。<span class="h">〔广〕</span>

    "温故知新"，谓温故书而知新义。<span class="h">〔振〕</span>

    温故方能知新，不温而求新知，则亦不可得而求矣。<span class="h">〔砺〕</span>

    问"温故知新"。曰："是就温故中见得这道理愈精，胜似旧时所看。"<span class="h">〔铢〕</span>

    "温故而知新"，味其语意，乃为温故而不知新者设。不温故固是间断了。若果无所得，虽温故亦不足以为人师，所以温故又要知新。惟温故而不知新，故不足以为人师也。这语意在知新上。<span class="h">〔义刚〕</span>

    问："温故，闻见之在外者；知新，义理之得於己者。若温故而不知新，则徒闻见而已。惟知新，则是在我之义理，因温故而有以自得之，其应无穷，故可以为师乎？"曰："然。"又问："不离温故之中而知新，其亦'下学上达'之理乎？"曰："亦是渐渐上达之意。"<span class="h">〔一之〕</span>

    问"温故知新"。曰："道理即这一个道理。论孟所载是这一个道理，六经所载也是这个道理。但理会得了，时时温习，觉滋味深长，自有新得。'温'字对'冷'字，如一杯羹在此冷了，将去温来又好。"<span class="h">〔南升〕</span>

    "温故而知新"，此处知新是重。中庸"温故而知新"乃是温故重。圣人言语自有意思，一个这头重，一个那头重。又曰："温故而不知新，一句只是一句了。"<span class="h">〔夔孙〕</span>

    "温故知新"，不是易底新者，只是故中底道理时习得熟，渐渐发得出来。且如一理，看几个人来问。就此一理上，一人与说一个理，都是自家就此理上推究出来，所以其应无穷。且如记问之学，记得一事，更推第二事不去；记得九事，便说十事不出，所以不足为人师。<span class="h">〔明作〕</span>集注。

    "记问之学，不足为人师"，只缘这个死杀了。若知新，则'引而伸之，触类而长之'，则常活不死杀矣。如记问之学，记得十件，只是十件；记得百件，只是百件。知新，则时复温习旧闻以知新意，所以常活。<span class="h">〔僩〕</span>

    温故则能知新。如所引学记，则是温故而不知新，只是记得个硬本子，更不解去里面搜寻得道理。<span class="h">〔义刚〕</span>

    "温故而知新"是活底，故可以为人师。记问之学只是死底，故不足以为人师。<span class="h">〔振〕</span>

    "温故而知新，可以为师矣"。先生曰："此只是一件事，都有两个义理。如温故而不能知新，诸先生把'日知其所亡'做知新，似倒说了。'日知其所亡'，乃温故以前事。日知其所未有，如今日方做事业相似，便方始。'月无忘其所能'，乃温故也。既温故而知新。谢氏说'温故知新'，又说得高远了。"先生曰："程先生说'可以为师'，作只此一句可师，不如便把做为师之'师'。看此一句，只说是人若不能温故知新，便不可为人师。守旧而不知新义，便不活，不足以应学者之求。若'温故而知新'，则从此侭推得去。吕氏说师尚多闻，只是泥孟子之语。孟子初间也且恁地说，吕氏便把来作引证不得。大率圣人之言语阔，被他把做恁地说，也无碍理处。"<span class="h">〔榦〕</span>集义。

    仁父问："'温故而知新，可以为师矣'。伊川谓'此一言可师，此一事可师'，窃有未喻。"曰："伊川见得亦差了。这一句正对'记问之学不足为人师'一句。若温习旧闻，则义理日通，无有穷已。若记问之学，虽是记得多，虽是读得多，虽是闻得多，虽是千卷万卷，只是千卷万卷，未有不穷。然而这一句说师，亦只说平常恁地师，却不说是孔子这般师。兼是这主意，只为世上有不温故知新而便欲为人师，故发此一句，却不是说如此便可以为师。言如此方可以为师，以证人不如此而遽欲为师者。伊川却只认这意，一向要去分解。以此知读书侭著仔细，伊川恁地工夫，也自有这般处。圣人语言极精密，无些子偏重，亦无些子罅漏。如说：'一言而丧邦，有诸？'曰：'唯其言而莫之违。'只消如此说亦得；便须说道：'如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎！''或曰："以德报怨，何如？"'看来也似好。圣人便问他：'何以报德？以直报怨，以德报德。'若以直报怨，只是依直报之，恰如无怨相似。且如人有些侵我处，若是我不是，便休了。若是他不是，与他理会教是便了。"贺孙问："'以德报怨'，非独说道无以报德，只是以德报怨，也自不得。"曰："然。如此只是伪，只是不诚。"<span class="h">〔贺孙〕</span>

    君子不器章

    "君子不器"，是不拘於一，所谓"体无不具"。人心原有这许多道理充足，若惯熟时，自然看要如何，无不周遍。子贡瑚琏，只是庙中可用，移去别处便用不得。如原宪只是一个吃菜根底人，邦有道，出来也做一事不得；邦无道，也不能拨乱反正。夷清，惠和，亦只做得一件事。<span class="h">〔明作〕</span>

    或问："'君子不器'，如孔门德行之外，乃为器否？"曰："若偏於德行，而其用不周，亦是器。君子者，才德出众之名。德者，体也；才者，用也。君子之人，亦具圣人之体用；夔孙录云："体无不备，用无不周，次於圣人者也。"但其体不如圣人之大，而其用不如圣人之妙耳。"<span class="h">〔人杰〕</span>

    "君子不器"，事事有些，非若一善一行之可名也。贤人则器，获此而失彼，长於此又短於彼。贤人不及君子，君子不及圣人。<span class="h">〔寿昌〕</span>

    问"君子不器"之旨。曰："人心至灵，均具万理，是以无所往而不知。然而仁义礼智之性，苟以学力充之，则无所施而不通，谓之不器可也。至於人之才具，分明是各局於气禀，有能有不能。"又问："如何勉强得？"曰："君子者，成德之名也。所贵乎君子者，有以化其气禀之性耳。不然，何足以言君子。中庸言'虽愚必明，虽柔必强'处，正是此意。"<span class="h">〔壮祖〕</span>

    问："君子所以不器者，缘是就格物、致知上做工夫，看得道理周遍精切；及廓然贯通，有以尽其心之全体，故施之於用，无所不宜，非特一才一艺而已。"曰："也是如此，但说得著力了。成德之士，自是不器。"<span class="h">〔南升〕</span>

    "'君子不器'，君子是何等人？"曰："此通上下而言。有一般对小人而言底君子，便是小底君子。至如'圣人吾不得而见之，得见君子斯可矣'，便说大底君子，便是圣人之次者。"问："不器，是那个君子？"曰："此是成德全才之君子，不可一偏看他。"问："侯氏举'君子不可小知而可大受'，如何？"曰："'不可小知'，便是不可以一偏看他，他却担负得远大底。小人时便也有一才一艺可取，故可小知。"问："子贡，'女器也'，唤做不是君子，得否？"曰："子贡也是个偏底，可贵而不可贱，宜於宗庙朝廷而不可退处，此子贡之偏处。"问："谢氏举清、和、任，也只是器否？"曰："这是他成就得偏，却不是器。他本成就得来大。如'得百里之地而君之'一段，他自是大，只是成就得来偏。"问："诸先生多举'形而上、形而下'，如何说？"曰："可见底是器，不可见底是道。理是道，物是器。"因指面前火炉曰："此是器，然而可以向火，所以为人用，便是道。"问："谢氏以为'颜闵有圣人之一体，未必优於子夏子游子张，然而具体也'。既谓之具体，又说不如三子，何也？"曰："他意只道是颜子便都无许多事，如古人说无所长，'既无所短，安有所长'底意。他把来驱驾作文字，便语中有病。"因问"具体而微"。曰："五峰说得牵强，看来只是比似孔子较小。今看颜子比孔子，真个小。"<span class="h">〔榦〕</span>集义。

    问："范氏谢氏说如何？"曰："天下道理皆看得透，无一理之不知，无一事之不明，何器之有？如范氏说，也说得去，然不消如此。谢氏说得意思也好。推其极，乃大底不器。伊尹伯夷柳下惠皆能一天下，则器固大矣。自一才一艺者观之，亦不可谓之器矣。然自孔子可仕、可止观之，则彼止在一边，亦器也，孟子诚不肯学他底了。"<span class="h">〔一之〕</span>

    子贡问君子章

    问"先行其言而后从之"。曰："此为子贡而发。其实'有德者必有言'，若有此德，其言自足以发明之，无有说不出之理。夫子只云'欲讷於言而敏於行'，'敏於事而慎於言'，未尝说无事於言。"<span class="h">〔人杰〕</span>

    问："'先行其言而后从之'，苟能行矣，何事於言？"曰："只为子贡多言，故告之如此。若道只要自家行得，说都不得，亦不是道理。圣人只说'敏於事而慎於言'，'敏於行而讷於言'，'言顾行，行顾言'，何尝教人不言！"<span class="h">〔夔孙〕</span>

    徐仁甫问："'先行其言而后从之'，莫须将'先行'作一句否？"曰："程子如此，却未敢以为然；恐'其言而后从之'，不成一句。若云'而后其言从之'，方得。不若以'先行其言'作一句，'而后从之'作一句。大意只说先行其所言，而后言其所行。读书须是看出处主意如何。此是子贡问君子，孔子为子贡多言，故以'先行其言而后从之'答之，盖为子贡发也。"

    问："'先行其言'，谓人识得个道理了，可以说出来，却不要只做言语说过，须是合下便行将去。'而后从之'者，及行将去，见得自家所得底道理步步著实，然后说出来，却不是杜撰意度。须还自家自本至末，皆说得有著实处。"曰："此一章说得好。"<span class="h">〔南升〕</span>

    君子周而不比章

    问："周与比，莫也相似否？"曰："外面相似，而里面大差了。如骄泰、和同，亦然。故几微之间，不可不辨。"<span class="h">〔榦〕</span>

    周是无不爱，比是私也。相比，或二人相比也是。<span class="h">〔植〕</span>

    "君子周而不比"，周是遍，人前背后都如此，心都一般，不偏滞在一个。如"老者安之，朋友信之，少者怀之"，亦是周遍。忠信为周。如这一个人合当如何待，那个人又合如何待，自家只看理，无轻重厚薄，便是周遍。周是公底比，比是私底周。周是无所不比也。如为臣则忠，为子却不能孝，便是偏比不周遍，只知有君而不知有亲。按忠信为周，他录别有定说。<span class="h">〔淳〕</span>

    问"比周"。曰："君子小人，即是公私之间。皆是与人亲厚，但君子意思自然广大。小人与人相亲时，便生计较，与我善底做一般，不与我善底做一般。周与比相去不远，要须分别得大相远处。某集注中曾说此意。"君子与人相亲，也有轻重，有厚薄，但意思自是公。<span class="h">〔南升〕</span>

    问"周而不比"。曰："周者，大而遍之谓；比便小，所谓两两相比。君子之於人，无一人使之不得其所，这便是周；小人之於人，但见同於己者与之，不同於己者恶之，这便是比。君子之於人，非是全无恶人处，但好善恶恶，皆出於公。用一善人於国，则一国享其治；用一善人於天下，则天下享其治；於一邑之中去一恶人，则一邑获其安；於一乡之中去一恶人，则一乡受其安，岂不是周！小人之心，一切反是。"又云："欧阳朋党论说周武以三千为大朋，商纣亿兆之人离心离德。"又云："'比周'二字，於易中所言，又以'比'字为美，如'九五显比'，取'王用三驱，失前禽'之义，皆美也。如'顽嚚不友，相与比周'，又却是不好。"<span class="h">〔卓〕</span>

    比之与周，皆亲厚之意。周则无所不爱。为诸侯则爱一国，为天子则爱天下，随其亲疏厚薄，无不是此爱。若比，则只是拣择。或以利，或以势，一等合亲底，他却自有爱憎，所以有不周处。又云："集注谓'普遍'，是泛爱之意；'偏党'，非特势利。大概君子心公而大，所以周普。小人心狭而常私，便亲厚也只亲厚得一个。"<span class="h">〔明作〕</span>

    问"比周"。曰："且如一乡之中，有个恶人，我这里若可除去，便须除去，却得这一乡都安，此'君子周而不比'也。至如小人於恶人，则喜其与己合，必须亲爱之；到得无恶之人，每与己异，必思伤害之，此小人之'比而不周'也。武三思尝言：'如何是善人？如何是恶人？与予合者是善人，与予不合者是恶人。'"<span class="h">〔贺孙〕</span>

    问"比周"。曰："周固是好，然而有一种人，是人无不周旋之。使所周之人皆善，固是好。万一有个不好底人，自家周旋他去，这人会去作无穷之害。此无他，只是要人之同己，所以为害。君子则不然，当亲则亲，当疏则疏而已。"<span class="h">〔夔孙〕</span>

    问："注，周言'普遍'，岂'汎爱众而亲仁'之意欤？"曰："亦是如此。大抵君子立心。自是周遍，好恶爱憎，一本於公。小人惟偏比阿党而已。"<span class="h">〔宇〕</span>集注。

    问："注云：'君子小人所以分，则在公私之际，毫釐之差耳。'何谓毫釐之差？"曰："君子也是如此亲爱，小人也是如此亲爱；君子公，小人私。"<span class="h">〔节〕</span>

    问："注云：'欲学者察乎两间，而审其取舍之几。'当在思虑方萌之初，与人交际之始，於此审决之否？"曰："致察於思虑，固是，但事上亦须照管。动箴曰：'哲人知几，诚之於思；志士励行，守之於为。"须著随处照管，不应道这里失了，后面更不去照管。觉得思处失了，便著去事上看，便舍彼取此。须著如此，方得。"<span class="h">〔恪〕</span>

    徐问"比周"。曰："只是公私。周则遍及天下，比则昵於亲爱之间。"又问："'忠信为周，阿党为比'，如何？"曰："忠信为周，只缘左传'周爰咨询'指作忠信，后人遂将来妄解，最无道理。且如易比卦言：'比，吉也。比，辅也。原筮元永贞，无咎。'则比都是好。大抵比於君子则为善，比於小人则为恶，须是看圣人说处本意如何。据此'周而不比，比而不周'，只是公私。"集义。

    问："范氏说'忠信为周'，恐未说到此。"曰："... -->>
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