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卷二十九 论语十一
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◎公冶长下
△子路有闻章
问"子路有闻，未之能行，惟恐有闻"，因举子路数事，以明子路好学如此，而仕卫之出处乃如彼。曰："今只当就'子路有闻'上考究，不须如此牵二三说。不知要就此处学子路'未之能行，惟恐有闻'，还只要求子路不是处。如此看，恐将本意失了。就此言之，见得子路勇於为善处。他这处直是见得如此分明。到得闻其正名处，却鹘突。学者正要看他这处，在卫又是别项说话也。"又曰："可见古人为己之实处。子路急於为善，唯恐行之不彻。譬如人之饮食，有珍羞异馔，须是吃得尽方好。若吃不透，亦徒然。子路不急於闻，而急於行。今人惟恐不闻，既闻得了，写在册子上便了，不去行处著工夫。"<span class="h">〔贺孙〕</span>宇录略。
子贡问曰孔文子章
问："孔文子，孔姞之事如此不好，便'敏而好学，不耻下问'，济得甚事！而圣人取之，何也？"曰："古人谥法甚宽，所谓'节以一惠'，言只有一善亦取之。节者，节略而取其一善也。孔文子固是不好，只节此一惠，则敏学下问，亦是它好处。"<span class="h">〔铢〕</span>
问孔文子之谥。曰："古人有善虽多，而举一以为谥。如有十事皆善，只举一善可以包之。如九事不善，只有一善，则亦可以一善为谥。皆无一善，而后名之曰'幽'、'厉'。凡二字谥，非礼也。如'贞惠文子'，'睿圣武公'，皆是饶两字了。周末王亦有二字谥。"<span class="h">〔淳〕</span>
问："'勤学好问为文'，谥之以'文'，莫是见其躬行之实不足否？"曰："不要恁地说。不成文王便是不能武，武王便是不能文！'谥以尊名，节以一惠'，如有十事不善，云云，同淳录。<span class="h">〔至〕</span>名之曰'幽'、'厉'。它而今是能勤学好问，便谥之以'文'，如何见得它躬行之不足？那不好底自是不好，而今既谥之以'文'，便见得它有这一长，如何便说道是将这一字来贬它！"又问："孙宣公力言双字谥之非，不知双字谥起於何时。"曰："'谥以尊名，节以一惠'，便是只以一字谥为惠。而今若加二字，或四字，皆是分外有了。若如文王之德如此，却将几个字谥方尽！如双字谥，自周已是如此了，如威烈王慎靓王，皆是。"<span class="h">〔义刚〕</span>
"孔文子何以谓之文也"？此一段专论谥，故注云："非经天纬地之'文'也。"周礼，谥只有二十八字。如"文"字，文王谥曰"文"，周公亦谥为"文"，今孔文子亦谥为"文"，不成说孔文子与文王一般。盖人有善多者，则摘其尤一事为谥。亦有只有一善，则取一善为谥，而隐其他恶者，如孔文子事是也。<span class="h">〔僩〕</span>
吉甫问"经天纬地之'文'"。曰："经天纬地，是有文理。一横一直皆有文理，故谓之'文'。孔文子之文是其小者。如本朝杨文公之属，亦谓之'文'。"<span class="h">〔盖卿〕</span>
问"经天纬地曰'文'"。曰："经是直底，纬是横底。理会得天下事横者直者各当其处，皆有条理分晓，便是经天纬地。其次如文辞之类，亦谓之'文'，但是文之小者耳。"直卿云："伊川谓'伦理明顺曰"文"'，此言甚好。"<span class="h">〔佐〕</span>
问："文如何经天纬地？"曰："如织布绢，经是直底，纬是横底。"或问："文之大者，莫是唐虞成周之文？"曰："'裁成天地之道，辅相天地之宜'，此便是经天纬地之文。"问："文只是发见於外者为文？"曰："处事有文理，是处是文。"<span class="h">〔节〕</span>
因论孔文子，曰："圣人宽肠大度，所以责人也宽。"<span class="h">〔焘〕</span>
问："'孔文子敏而好学'，与颜子之好学，如何？"曰："文子与颜子所以不同者，自是颜子所好之学不同，不干'以能问於不能'事。使文子'以能问於不能'，亦只是文子之学。"<span class="h">〔伯羽〕</span>
子谓子产章
问："子产温良慈恺，莫短於才否？"曰："孔子称子产'有君子之道四'，安得谓短於才？子产政事尽做得好，不专爱人。做得不是，他须以法治之。孟子所言'惠而不知为政'者，偶一事如此耳。"<span class="h">〔僩〕</span>
问："'使民也义'，是教民以义？"先生应。<span class="h">〔节〕</span>
问："'其使民也义'，如'都鄙有章，上下有服，田有沟洫，庐井有伍'之类。谓为之裁处得是当，使之得其定分也。"曰："'义'字说得未是。'义'字有刚断之意。其养民则惠，使民则义。'惠'字与'义'字相反，便见得子产之政不专在於宽。就'都鄙有章'处，看得见'义'字在子产上，不在民上。"<span class="h">〔南升〕</span>
吉甫问"都鄙有章，上下有服"。曰："有章，是有章程条法；有服，是贵贱衣冠各有制度。郑国人谓'取我田畴而伍之，取我衣冠而褚之'，是子产为国时，衣服有定制，不敢著底，皆收之囊中，故曰'取而褚之'。"<span class="h">〔至〕</span>盖卿录云："有章，是都鄙各有规矩；有服，是衣冠服用皆有等级高卑。"
臧文仲居蔡章
"山节藻棁"，为藏龟之室，以渎鬼神，便是不知。古人卜筮之事固有之，但一向靠那上去，便是无意智了。如祀爰居，是见一鸟飞来，便去祀他，岂是有意智！看他三不知，皆是渎鬼神之事。山节藻棁不是僣，若是僣时，孔子当谓之不仁。臧文仲在当时既没，其言立，人皆说是非常底人，孔子直是见他不是处。此篇最好看，便见得圣人"微显阐幽"处。<span class="h">〔南升〕</span>时举录见下。
文振问"臧文仲""季文子""令尹子文""陈文子"数段。曰："此数段是圣人'微显阐幽'处。惟其似是而非，故圣人便分明说出来，要人理会得。如臧文仲，人皆以为知，圣人便说道它既惑於鬼神，安得为知！扒卜筮之事，圣人固欲使民信之。然藏蓍龟之地，须自有个合当底去处。今文仲乃为山节藻棁以藏之，须是它心一向倒在卜筮上了，如何得为知！迸说多道它僣。某以为若是僣，则不止谓之不知，便是不仁了。圣人今只说他不知，便是只主不知而言也。"<span class="h">〔时举〕</span>
问："居蔡之说，如集注之云，则是藏龟初未为失，而山节藻棁亦未为僣。臧文仲所以不得为知者，特以其惑於鬼神，而作此室以藏龟尔。"曰："山节藻棁，恐只是华饰，不见得其制度如何。如夫子只讥其不知，便未是僣，所谓'作虚器'而已。'大夫不藏龟'，礼家乃因此立说。"<span class="h">〔必大〕</span>
臧文仲无大段善可称。但他不好处，如论语中言居蔡之事；左氏言"不仁不知者三"，却占头项多了。然他是个会说道理底人，如教行父事君之礼；如宋大水，鲁遣使归言宋君之意，臧曰："宋其兴乎！禹汤罪己，其兴也勃焉；桀纣罪人，其亡也忽焉。"皆是他会说。<span class="h">〔焘〕</span>
子张问曰令尹子文章
或问："令尹子文之忠，若其果无私意，出於至诚恻怛，便可谓之仁否？"曰："固是。然不消泥他事上说，须看他三仕三已，还是当否。以旧政告新令尹，又须看他告得是否。只缘他大体既不是了，故其小节有不足取。如管仲之三归、反玷，圣人却与其仁之功者，以其立义正也。故管仲是天下之大义，子文是一人之私行耳。譬如仗节死义之人，视坐亡而立化者虽未必如他之脩然，然大义却是。彼虽去得好，却不足取也。"<span class="h">〔时举〕</span>
三仕三已所以不得为仁，盖不知其事是如何：三仕之中，是有无合当仕否？三已之中，又不知有无合当已否？<span class="h">〔明作〕</span>
黄先之问"子文""文子"二节。曰："今人有些小利害，便至於头红面赤；子文却三仕三已，略无喜愠。有些小所长，便不肯轻以告人，而子文乃尽以旧政告之新尹。此岂是容易底事！其地位亦甚高矣。今人有一毫系累，便脱洒不得，而文子有马十乘，乃弃之如敝屣然。此亦岂是易事！常人岂能做得。后人因孔子不许他以仁，便以二子之事为未足道，此却不可。须当思二子所为如此高绝，而圣人不许之以仁者，因如何未足以尽仁。就此处子细看，便见得二子不可易及，而仁之体段实是如何，切不可容易看也。"<span class="h">〔时举〕</span>
履之说子文文子。曰："公推求得二子太苛刻，不消如此。某注中亦说得甚平，不曾如公之说。圣人之语本自浑然，不当如此搜索他后手。今若有个人能三仕三已无喜愠，也是个甚么样人！这个强不得，若强得一番无喜愠，第二番定是动了。又如有马十乘，也自是个巨室有力量人家，谁肯弃而违之！文子却脱然掉了去，也自是个好人，更有多少人拼舍去不得底，所以圣人亦许其忠与清，只说'未知，焉得仁'！圣人之语，本自浑然，不当如此苛刻搜人过恶，兼也未消论到他后来在。"<span class="h">〔僩〕</span>焘录别出。
或问"令尹子文"一章。曰："如子文之三仕三已而无喜愠，已是难了，不可说他只无喜愠之色，有喜愠之心。若有喜愠之心，只做得一番过，如何故得两三番过。旧令尹之政必告新令尹，亦不可说他所告是私意，只说未知所告者何事。陈文子有马十乘，亦是大家，他能弃而去之，亦是大段放得下了。亦不可说他是避利害，如此割舍。且当时有万千拼舍不得不去底，如公之论，都侵过说，太苛刻了。圣人是平说，本自浑然，不当如此搜索他后手。"<span class="h">〔焘〕</span>
问："令尹子文之事，集注言：'未知皆出於天理而无人欲之私，故圣人但以忠许之。'窃详子文告新令尹一节，若言徒知有君而不知有天子，徒知有国而不知有天下，推之固见其不皆出於天理也。至於三仕无喜，三已无愠，分明全无私欲。先生何以识破他有si处？"曰："也不曾便识破。但是夫子既不许之以仁，必是三仕三已之间，犹或有未善也。"<span class="h">〔壮祖〕</span><span class="q">（集注。）</span>
问："先生谓'当理而无私心则仁矣'，先言当理而后言无私心者，莫只是指其事而言之欤？"曰："然。"<span class="h">〔广〕</span>
或问："子文文子未得为仁，如何？"曰："仁者'当理而无私心'，二子各得其一。盖子文之无喜愠，是其心固无私，而於事则未尽善；文子洁身去乱，其事善矣，然未能保其心之无私也。仁须表里心事一一中理，乃可言。圣人辞不迫切，只言未知如何而得仁，则二子之未仁自可见。"<span class="h">〔铢〕</span>此说可疑。
问："集注论忠、清，与本文意似不同。"曰："二子忠、清而未尽当理，故止可谓之忠、清，而未得为仁，此是就其事上著实研究出来。若不如此，即不知忠、清与仁有何分别。此须做个题目入思议始得，未易如此草草说过。"<span class="h">〔赐〕</span>
问："子文之忠，文子之清，圣人只是就其一节可取。如仁，却是全体，所以不许他。"曰："也恁地说不得。如'三仁'，圣人也只是就他一节上说。毕竟一事做得是时，自可以见其全体。古人谓观凤一羽，足以知其五色之备。如三子之事皆不可见，圣人当时许之，必是有以见得他透彻。若二子之事，今皆可考，其病败亦可见。以表证里，则其里也可知矣。"<span class="h">〔焘〕</span>
问："子文之忠，文子之清，'未知，焉得仁'？"曰："此只就二子事上说。若比干伯夷之忠、清，是就心上说。若论心时，比干伯夷已是仁人，若无让国、谏纣之事，亦只是仁人，盖二子忠、清元自仁中出。若子文文子，夫子当时只见此两件事是清与忠，不知其如何得仁也。"又曰："夫欲论仁，如何只将一两件事便识得此人破！须是尽见得他表里，方识得破。"<span class="h">〔去伪〕</span>
夷齐之忠、清，是本有底，故依旧是仁。子文文子之忠、清，只得唤做忠、清。<span class="h">〔赐〕</span>
问："子文若能止僣王猾夏，文子去就若明，是仁否？"曰："若此却是以事上论。"曰："注中何故引此？"曰："但见其病耳。"<span class="h">〔可学〕</span>
师共阝问云云。曰："大概看得也是。若就二子言之，则文子资禀甚高。只缘他不讲学，故失处亦大。"
"子文文子"一章，事上迹上是忠、清，上蔡解。见处是仁。子文只是忠，不可谓之仁。若比干之忠，见得时便是仁。也容有质厚者能之。若便以为仁，恐子张识忠、清，而不识仁也。<span class="h">〔方〕</span>集义。
五峰说令尹子文陈子文处，以知为重。说"未知，焉得仁"，知字绝句。今知言中有两章说令尹处，云："楚乃古之建国，令尹为相，不知首出庶物之道。"若如此，则是谓令尹为相，徒使其君守僣窃之位，不能使其君王天下耳。南轩谓恐意不如此。然南轩当时与五峰相与往复，亦只是讲得个大体。南轩只做识仁体认，恐不尽领会五峰意耳。五峰疑孟之说，周遮全不分晓。若是恁地分疏孟子，刬地沉沦，不能得出！<span class="h">〔〈螢，中"虫改田"〉〕</span>
问："五峰问南轩：'陈文子之清，令尹子文之忠，初无私意。如何圣人不以仁许之？'枅尝思之，而得其说曰，仁之体大，不可以一善名。须是事事尽於理，方谓之仁。若子文之忠，虽不加喜愠於三仕三已之时，然其君僣王窃号，而不能正救。文子之清，虽弃十乘而不顾，然崔氏无君，其恶已著，而略不能遏止之。是尽於此，而不尽於彼；能於其小，而不能於其大者，安足以语仁之体乎？"曰："读书不可不子细。如公之说，只是一说，非圣人当日本意。夫仁者，心之德。使二子而果无私心，则其仕已而无喜愠，当不特谓之忠而谓之仁；弃十乘而不居，当不特谓之清而谓之仁。圣人所以不许二子者，正以其事虽可观，而其本心或有不然也。"<span class="h">〔枅〕</span>
"令尹子文陈文子等，是就人身上说仁。若识得仁之统体，即此等不难晓矣"。或曰："南轩解此，谓'有一毫私意皆非仁。如令尹子文陈文子以终身之事求之，未能无私，所以不得为仁'。"曰："孔子一时答他，亦未理会到他终身事。只据子张所问底事，未知是出於至诚恻怛，未知是未能无私。孔子皆不得而知，故曰：'未知，焉得仁！'非是以仕已无喜愠，与弃而违之为非仁也。这要在心上求。然以心论之，子文之心胜文子之心。只是心中有些小不慊快处，便是不仁。"文蔚曰："所以孔子称夷齐曰：'求仁而得仁，又何怨！'"曰："便是要见得到此。"<span class="h">〔文蔚〕</span>
季文子三思而后行章
问"季文子三思而后行"章。曰："思之有未得者，须著子细去思。到思而得之，这方是一思。虽见得已是，又须平心更著思一遍。如此，则无不当者矣。若更过思，则如称子称物相似，推来推去，轻重却到不定了。"<span class="h">〔时举〕</span>
"季文子三思而后行。子曰：'再，斯可矣。'"曰："圣人也只是大概如此说。谓如明理底人，便思三两番，亦不到得私意起。又如鲁钝底人，思一两番不得，第三四番思得之，无定。然而多思，大率流而入私意底多。虽此是圣人就季文子身上说，然而圣人之言自是浑厚，占得地位阔。'再，斯可矣'，是常法大概当如此。"<span class="h">〔焘〕</span>
"'季文子三思而后行'，程子所谓'三则私意起而反惑'，如何？"曰："这是某当问公底。"某云："若是思之未透，虽再三思之何害？"先生曰："不然。且如凡事，初一番商量，已得成个体段了；再思一番，与之审处当行不当行，便自可决断了。若於其中又要思量那个是利，那个是害，则避害就利之心便起，如何不是私？"<span class="h">〔炎〕</span>
问："看雍也，更有何商量处？"贺孙曰："向看公冶长一篇，如'微生高''季文子三思'二章，觉得於人情未甚安。"曰："是如何未安？如今看得如何？"曰："向看得如乞醯事，也道是著如此委曲。三思事，也道是著如此审细。如今看来，乃天理、人欲相胜之机。"曰："便是这般所在，本是平直易看。只缘被人说得支蔓，故学者多看不见这般所在。如一件物事相似，自恁地平平正正，更不著得些子跷欹。是公乡里人去说这般所在，却都劳攘了。凡事固是著审细，才审一番，又审一番，这道理是非，已自分晓。少间才去计较利害，千思百算，不能得了，少间都滚得一齐没理会了。"问："这差处是初间略有些意差，后来意上生意，不能得了。"曰："天下事那里被你算得尽！才计较利害，莫道三思，虽百思也只不济事。如今人须要计较到有利无害处，所以人欲只管炽，义理只管灭。横渠说：'圣人不教人避凶而趋吉，只教人以正信胜之。'此可破世俗之论。这不是他看这道理洞彻，如何说得到这里。若不是他坚劲峭绝，如何说得到这里。"又云："圣人於微处一一指点出来教人。他人看此二章，也只道疋似闲。"<span class="h">〔贺孙〕</span>
又问"乞醯"及"三思"章。曰："三思是乱了是非。天下事固有难易。易底，是非自易见。若难事，初间审一审，未便决得是非；更审一审，这是非便自会分明。若只管思量利害，便纷纷杂杂，不能得了。且如只是思量好事，若思得纷杂，虽未必皆邪，已自不正大，渐渐便入於邪僻。况初来原头自有些子私意了，如乞醯，若无，便说无。若恁地曲意周旋，这不过要人道好，不过要得人情。本是要周旋，不知这心下都曲小了。若无便说无，是多少正大！至若有大急难，非己可成，明告於众，以共济其急难，这又自不同。若如乞醯，务要得人情，这便与孟子所谓'士未可以言而言，可以言而不言，是皆穿窬之类也'同意。易比之九五云：'显比。王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。'圣人之於人，来者不拒，去者不追，如何一一要曲意周旋！才恁地，便滞於一偏，况天理自不如此。"<span class="h">〔贺孙〕</span>
甯武子邦有道则知章
问"甯武子"章。曰："武子不可不谓知。但其知，时人可得而及。"<span class="h">〔南升〕</span>
问甯武子。曰："此无甚可疑。邦有道，安分做去，故无事可称。邦无道，则全身退听非难，人皆能如此。惟其不全身退听，却似愚。然又事事处置得去，且不自表著其能，此所以谓'其愚不可及也'。"<span class="h">〔赐〕</span>
甯俞"邦有道则智，邦无道则愚"。邦虽无道，是他只管向前做那事去；又却能沉晦不露，是非避事以免祸也。言"不可及"，亦犹庄子之"难能"，深予之之辞。<span class="h">〔端蒙〕</span>
通老问甯武子之愚。曰："愚，非愚鲁之谓，但是有才不自暴露。观卫侯为晋文公所执，他委曲调护，此岂愚者所能为！笔文公以为忠而免之。忠岂愚之谓！当乱世而能如此，此其所以免祸也。"<span class="h">〔可学〕</span>
甯武子当卫成公出奔时，煞曾经营著力来。愚，只是沉晦不认为己功，故不可及。若都不管国家事，以是为愚，岂可以为不可及也！去伪。
问"甯武子其愚不可及"。曰："他人於邦无道之时，要正救者不能免患，要避患者又却偷安。若甯武子之愚，既能韬晦以免患，又自处不失其正，此所以为不可及。"因举晋人有送酒者云："'可力饮此，勿预时事。'如此之愚，则人皆能之也。"<span class="h">〔人杰〕</span>
甯武子"邦无道则愚"。曰："愚有两节，有一般愚而冒昧向前底，少间都做坏了事。如甯武子虽冒昧向前，不露圭角，只猝猝做将去；然少间事又都做得了，此其愚不可及也。"<span class="h">〔焘〕</span>
器之问："当卫之无道，武子却不明进退之义，而乃周旋其间，不避艰险，是如何？"曰："武子九世公族，与国同休戚，要与寻常无干涉人不同。若无干涉人，要去也得，住也得。若要去时，须早去始得。到那艰险时节却要去，是甚道理！"<span class="h">〔宇〕</span>
问："甯武子世臣，他人不必如此。"曰："然。又看事如何。若羁旅之臣，见几先去则可。若事已尔，又岂可去！此事最难，当权其轻重。"<span class="h">〔可学〕</span>
问甯武子愚处。曰："盖不自表暴，而能周旋成事，伊川所谓'沈晦以免患'是也。"木之。集注。
问："先生谓武子仕成公无道之君云云，'此其愚之不可及也'。后面又取程子之说曰：'邦无道，能沈晦以免患，故曰"不可及也"。亦有不当愚者，比干是也。'若所谓'亦有不当愚者'，固与先生之意合。若所谓'沈晦以免患'者，却似与先生意异。"曰："武子不避艰险以济其君，愚也。然卒能全其身者，智也。若当时不能沈晦以自处，则为人所害矣，尚何君之能济哉！笔当时称知，又称其愚也。"<span class="h">〔广〕</span>
周元兴问甯武子。曰："武子当文公有道之时，不得作为，然它亦无事可见，此'其知可及也'。至成公无道失国，若智巧之士，必且去深僻处隐避不肯出来。武子竭力其间，至诚恳恻，不避艰险，却能摆脱祸患，卒得两全。非它能沈晦，何以致此。若比以智自免之士，武子却似个愚底人，但其愚得来好。若使别人处之，纵免祸患，不失於此，则失於彼，此武子之愚所以不可及。若'比干谏而死'，看来似不会愚底人。然它於义却不当愚，只得如此处，又与武子不同，故伊川说：'亦有不当愚者，比干是也。'"<span class="h">〔铢〕</span>
问："比干何以不当愚？"曰："世间事做一律看不得。圣人不是要人人学甯武子，但如武子，亦自可为法。比干却是父族，微子既去之后，比干不容於不谏。谏而死，乃正也。人当武子之时，则为武子；当比干之时，则为比干，执一不得也。"<span class="h">〔时举〕</span>
子在陈章
"斐然成章"，也是自成一家了，做得一章有头有尾。且如狂简，真个了得狂简底事，不是半上落下。虽与圣贤中道不同，然毕竟是他做得一项事完全，与今学者有头无尾底不同。圣人不得中道者与之，故不得已取此等狂狷之人，尚有可裁节，使过不及归于中道。不似如今人不曾成得一事，无下手脚裁节处。且如真个了得一个狂简地位，也自早不易得。释老虽非圣人之道，却被他做得成一家。<span class="h">〔明作〕</span>
成章，是做得成片段，有文理可观。盖他狂也是做得个狂底人成，不是做得一上，又放掉了。狷也是他做得狷底成，不是今日狷，明日又不狷也。如孝真个是做得孝成，忠真个是做得忠成。子贡之辩，子路之勇，都是真个做得成了。不是半上落下，今日做得，明日又休也。<span class="h">〔僩〕</span>
"斐然成章"。狂简进取，是做得透彻，有成就了。成章，谓如乐章，五声变成文之谓，如五采成文之谓章。言其做得成就，只恐过了，所以欲裁之。若是半青半黄，不至成就，却如何裁得！
子在陈，曰："归欤！遍欤！吾党之小子狂简，斐然成章。"当时从行者朝夕有商量，无可忧者。但留在鲁国之人，惟其狂简，故各自成章，有头有尾，不知裁度。若异端邪说，释老之学，莫不自成一家，此最害义。如坐井观天，彼自以为所见之尽。盖窟在井里，所见自以为足；及到井上，又却寻头不著。宁可理会不得，却自无病。<span class="h">〔人杰〕</span>
先之问："孔子在陈，小子狂简，欲归而裁之。然至后来曾皙之徒吊丧而歌，全似老庄。不知圣人既裁之后，何故如此？"曰："裁之在圣人，而听不听在他也。"<span class="h">〔时举〕</span>
问："孔子在陈曰：'归欤！遍欤！'此盖夫子历聘诸国，见当时不能行其道也，故欲归而传之门人。狂简者立高远之志，但过高而忽略，恐流於异端。故孔子思归，将以裁正之也。"曰："孟子谓'不忘其初'，便是只管一向过高了。"又曰："文振说文字，大故细。"<span class="h">〔南升〕</span>
或问："'子在陈'一章，看得夫子行道之心，切於传道之心。"曰："也不消如此说。且如人而今做事，还是做目前事，还是做后面事？盖道行於时，自然传於后。然行之於时，而传之於后，则传之尤广也。"或曰："如今日无非尧舜禹汤之道。"曰："正此谓也。"又问："裁之为义，如物之不正，须裁割令正也。"曰："自是如此。且如狂简底人，不裁之则无所收检，而流入於异端。盖这般人，只管是要他身高，都不理会事，所以易入於异端。大率异端皆是遯世高尚底人，素隐行怪之人，其流为佛老。又曰："遯世高尚，皆是苦行底人。"而今所以无异端，缘那样人都便入佛老去了。且如孟之反不伐，是他自占便宜处，便如老氏所谓'不为天下先'底意思。子桑子死，琴张吊其丧而歌，是不以生死芥带，便如释氏。子桑户不衣冠而处，夫子讥其"同人道於牛马"。或问又云："皆老氏之流也。"如此等人，虽是志意高远，然非圣人有以裁正之，则一向狂去，更无收杀，便全不济事了。"又云："仁民爱物，固是好事。若流入於墨氏'摩顶放踵而利天下为之'，则全不好了。此所以贵裁之也。"<span class="h">〔焘〕</span>
蜚卿问："孔子在陈，何故只思狂士，不说狷者？"曰："狷底已自不济事。狂底却有个躯壳，可以鞭策。斐，只是自有文采。诗云'有斐君子'，'萋兮斐兮'。成章，是自有个次第，自成个模样。"贺孙问："集注谓'文理成就而著见'，是只就他意趋自成个模样处说？"又云："'志大而略於细'，是就他志高远而欠实做工夫说否？"曰："然。狷者只是自守得些，便道是了，所谓'言必信，行必果'者是也。"<span class="h">〔贺孙〕</span>集注。
问："先生解云：'斐，文貌。成章，言其文理成就，有可观者。'不知所谓文，是文辞邪？亦指事理言之邪？"曰："非谓文辞也，言其所为皆有文理可观也。"又问："狂简既是'志大而略於事'，又却如何得所为成章？"曰："随他所见所习，有伦有序，有首有尾也。便是异端，虽与圣人之道不同，然做得成就底，亦皆随他所为，有伦序，有首尾可观也。"<span class="h">〔广〕</span>
问："集注谓'文理成就'，如何？"曰："虽是狂简非中，然却做得这个道理成个物事，自有可观，不是半上落下。故圣人虽谓其狂简而不知所裁，然亦取其成一个道理。大率孔门弟子，随其资质，各能成就。如子路之勇，真个成一个勇；冉求之艺，真个成一个艺。言语、德行之科皆然，一齐被他做得成就了。"<span class="h">〔铢〕</span>
符舜功问："集注释'狂简'之'狂'，皆作高远之意，不知'罔念作狂'之'狂'，与此'狂'字如何？"曰："也不干事。"又问："'狂而不直'如何？"曰："此却略相近。'狂而不直'，已自是不好了，但尚不为恶在。若'罔念作狂'，则是如桀纣样迷惑了。"<span class="h">〔义刚〕</span>
问："'恐其过中失正而或流於异端'。如庄列之徒，莫是不得圣人为之依归而无所取裁者否？"曰："也是恁地。"又问："子夏教门人就洒扫应对上用工，亦可谓实。然不一再传，而便流为庄周，何故？"曰："也只是韩退之恁地说，汉书也说得不甚详。人所见各不同，只是这一个道理，才看得别，便从那别处去。"<span class="h">〔义刚〕</span>
问狂简处。先生云："古来异端，只是遁世高尚之士，其流遂至於释老。如子桑户死，琴张临其丧而歌，是不以死生芥蒂胸次。孟之反不伐，便如道家所谓三宝，'一曰不敢为天下先'是也。似此等人，虽则志意高远，若不得圣人裁定，亦不济事。"<span class="h">〔节〕</span>
伯夷叔齐章
"伯夷叔齐不念旧恶... -->>
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△子路有闻章
问"子路有闻，未之能行，惟恐有闻"，因举子路数事，以明子路好学如此，而仕卫之出处乃如彼。曰："今只当就'子路有闻'上考究，不须如此牵二三说。不知要就此处学子路'未之能行，惟恐有闻'，还只要求子路不是处。如此看，恐将本意失了。就此言之，见得子路勇於为善处。他这处直是见得如此分明。到得闻其正名处，却鹘突。学者正要看他这处，在卫又是别项说话也。"又曰："可见古人为己之实处。子路急於为善，唯恐行之不彻。譬如人之饮食，有珍羞异馔，须是吃得尽方好。若吃不透，亦徒然。子路不急於闻，而急於行。今人惟恐不闻，既闻得了，写在册子上便了，不去行处著工夫。"<span class="h">〔贺孙〕</span>宇录略。
子贡问曰孔文子章
问："孔文子，孔姞之事如此不好，便'敏而好学，不耻下问'，济得甚事！而圣人取之，何也？"曰："古人谥法甚宽，所谓'节以一惠'，言只有一善亦取之。节者，节略而取其一善也。孔文子固是不好，只节此一惠，则敏学下问，亦是它好处。"<span class="h">〔铢〕</span>
问孔文子之谥。曰："古人有善虽多，而举一以为谥。如有十事皆善，只举一善可以包之。如九事不善，只有一善，则亦可以一善为谥。皆无一善，而后名之曰'幽'、'厉'。凡二字谥，非礼也。如'贞惠文子'，'睿圣武公'，皆是饶两字了。周末王亦有二字谥。"<span class="h">〔淳〕</span>
问："'勤学好问为文'，谥之以'文'，莫是见其躬行之实不足否？"曰："不要恁地说。不成文王便是不能武，武王便是不能文！'谥以尊名，节以一惠'，如有十事不善，云云，同淳录。<span class="h">〔至〕</span>名之曰'幽'、'厉'。它而今是能勤学好问，便谥之以'文'，如何见得它躬行之不足？那不好底自是不好，而今既谥之以'文'，便见得它有这一长，如何便说道是将这一字来贬它！"又问："孙宣公力言双字谥之非，不知双字谥起於何时。"曰："'谥以尊名，节以一惠'，便是只以一字谥为惠。而今若加二字，或四字，皆是分外有了。若如文王之德如此，却将几个字谥方尽！如双字谥，自周已是如此了，如威烈王慎靓王，皆是。"<span class="h">〔义刚〕</span>
"孔文子何以谓之文也"？此一段专论谥，故注云："非经天纬地之'文'也。"周礼，谥只有二十八字。如"文"字，文王谥曰"文"，周公亦谥为"文"，今孔文子亦谥为"文"，不成说孔文子与文王一般。盖人有善多者，则摘其尤一事为谥。亦有只有一善，则取一善为谥，而隐其他恶者，如孔文子事是也。<span class="h">〔僩〕</span>
吉甫问"经天纬地之'文'"。曰："经天纬地，是有文理。一横一直皆有文理，故谓之'文'。孔文子之文是其小者。如本朝杨文公之属，亦谓之'文'。"<span class="h">〔盖卿〕</span>
问"经天纬地曰'文'"。曰："经是直底，纬是横底。理会得天下事横者直者各当其处，皆有条理分晓，便是经天纬地。其次如文辞之类，亦谓之'文'，但是文之小者耳。"直卿云："伊川谓'伦理明顺曰"文"'，此言甚好。"<span class="h">〔佐〕</span>
问："文如何经天纬地？"曰："如织布绢，经是直底，纬是横底。"或问："文之大者，莫是唐虞成周之文？"曰："'裁成天地之道，辅相天地之宜'，此便是经天纬地之文。"问："文只是发见於外者为文？"曰："处事有文理，是处是文。"<span class="h">〔节〕</span>
因论孔文子，曰："圣人宽肠大度，所以责人也宽。"<span class="h">〔焘〕</span>
问："'孔文子敏而好学'，与颜子之好学，如何？"曰："文子与颜子所以不同者，自是颜子所好之学不同，不干'以能问於不能'事。使文子'以能问於不能'，亦只是文子之学。"<span class="h">〔伯羽〕</span>
子谓子产章
问："子产温良慈恺，莫短於才否？"曰："孔子称子产'有君子之道四'，安得谓短於才？子产政事尽做得好，不专爱人。做得不是，他须以法治之。孟子所言'惠而不知为政'者，偶一事如此耳。"<span class="h">〔僩〕</span>
问："'使民也义'，是教民以义？"先生应。<span class="h">〔节〕</span>
问："'其使民也义'，如'都鄙有章，上下有服，田有沟洫，庐井有伍'之类。谓为之裁处得是当，使之得其定分也。"曰："'义'字说得未是。'义'字有刚断之意。其养民则惠，使民则义。'惠'字与'义'字相反，便见得子产之政不专在於宽。就'都鄙有章'处，看得见'义'字在子产上，不在民上。"<span class="h">〔南升〕</span>
吉甫问"都鄙有章，上下有服"。曰："有章，是有章程条法；有服，是贵贱衣冠各有制度。郑国人谓'取我田畴而伍之，取我衣冠而褚之'，是子产为国时，衣服有定制，不敢著底，皆收之囊中，故曰'取而褚之'。"<span class="h">〔至〕</span>盖卿录云："有章，是都鄙各有规矩；有服，是衣冠服用皆有等级高卑。"
臧文仲居蔡章
"山节藻棁"，为藏龟之室，以渎鬼神，便是不知。古人卜筮之事固有之，但一向靠那上去，便是无意智了。如祀爰居，是见一鸟飞来，便去祀他，岂是有意智！看他三不知，皆是渎鬼神之事。山节藻棁不是僣，若是僣时，孔子当谓之不仁。臧文仲在当时既没，其言立，人皆说是非常底人，孔子直是见他不是处。此篇最好看，便见得圣人"微显阐幽"处。<span class="h">〔南升〕</span>时举录见下。
文振问"臧文仲""季文子""令尹子文""陈文子"数段。曰："此数段是圣人'微显阐幽'处。惟其似是而非，故圣人便分明说出来，要人理会得。如臧文仲，人皆以为知，圣人便说道它既惑於鬼神，安得为知！扒卜筮之事，圣人固欲使民信之。然藏蓍龟之地，须自有个合当底去处。今文仲乃为山节藻棁以藏之，须是它心一向倒在卜筮上了，如何得为知！迸说多道它僣。某以为若是僣，则不止谓之不知，便是不仁了。圣人今只说他不知，便是只主不知而言也。"<span class="h">〔时举〕</span>
问："居蔡之说，如集注之云，则是藏龟初未为失，而山节藻棁亦未为僣。臧文仲所以不得为知者，特以其惑於鬼神，而作此室以藏龟尔。"曰："山节藻棁，恐只是华饰，不见得其制度如何。如夫子只讥其不知，便未是僣，所谓'作虚器'而已。'大夫不藏龟'，礼家乃因此立说。"<span class="h">〔必大〕</span>
臧文仲无大段善可称。但他不好处，如论语中言居蔡之事；左氏言"不仁不知者三"，却占头项多了。然他是个会说道理底人，如教行父事君之礼；如宋大水，鲁遣使归言宋君之意，臧曰："宋其兴乎！禹汤罪己，其兴也勃焉；桀纣罪人，其亡也忽焉。"皆是他会说。<span class="h">〔焘〕</span>
子张问曰令尹子文章
或问："令尹子文之忠，若其果无私意，出於至诚恻怛，便可谓之仁否？"曰："固是。然不消泥他事上说，须看他三仕三已，还是当否。以旧政告新令尹，又须看他告得是否。只缘他大体既不是了，故其小节有不足取。如管仲之三归、反玷，圣人却与其仁之功者，以其立义正也。故管仲是天下之大义，子文是一人之私行耳。譬如仗节死义之人，视坐亡而立化者虽未必如他之脩然，然大义却是。彼虽去得好，却不足取也。"<span class="h">〔时举〕</span>
三仕三已所以不得为仁，盖不知其事是如何：三仕之中，是有无合当仕否？三已之中，又不知有无合当已否？<span class="h">〔明作〕</span>
黄先之问"子文""文子"二节。曰："今人有些小利害，便至於头红面赤；子文却三仕三已，略无喜愠。有些小所长，便不肯轻以告人，而子文乃尽以旧政告之新尹。此岂是容易底事！其地位亦甚高矣。今人有一毫系累，便脱洒不得，而文子有马十乘，乃弃之如敝屣然。此亦岂是易事！常人岂能做得。后人因孔子不许他以仁，便以二子之事为未足道，此却不可。须当思二子所为如此高绝，而圣人不许之以仁者，因如何未足以尽仁。就此处子细看，便见得二子不可易及，而仁之体段实是如何，切不可容易看也。"<span class="h">〔时举〕</span>
履之说子文文子。曰："公推求得二子太苛刻，不消如此。某注中亦说得甚平，不曾如公之说。圣人之语本自浑然，不当如此搜索他后手。今若有个人能三仕三已无喜愠，也是个甚么样人！这个强不得，若强得一番无喜愠，第二番定是动了。又如有马十乘，也自是个巨室有力量人家，谁肯弃而违之！文子却脱然掉了去，也自是个好人，更有多少人拼舍去不得底，所以圣人亦许其忠与清，只说'未知，焉得仁'！圣人之语，本自浑然，不当如此苛刻搜人过恶，兼也未消论到他后来在。"<span class="h">〔僩〕</span>焘录别出。
或问"令尹子文"一章。曰："如子文之三仕三已而无喜愠，已是难了，不可说他只无喜愠之色，有喜愠之心。若有喜愠之心，只做得一番过，如何故得两三番过。旧令尹之政必告新令尹，亦不可说他所告是私意，只说未知所告者何事。陈文子有马十乘，亦是大家，他能弃而去之，亦是大段放得下了。亦不可说他是避利害，如此割舍。且当时有万千拼舍不得不去底，如公之论，都侵过说，太苛刻了。圣人是平说，本自浑然，不当如此搜索他后手。"<span class="h">〔焘〕</span>
问："令尹子文之事，集注言：'未知皆出於天理而无人欲之私，故圣人但以忠许之。'窃详子文告新令尹一节，若言徒知有君而不知有天子，徒知有国而不知有天下，推之固见其不皆出於天理也。至於三仕无喜，三已无愠，分明全无私欲。先生何以识破他有si处？"曰："也不曾便识破。但是夫子既不许之以仁，必是三仕三已之间，犹或有未善也。"<span class="h">〔壮祖〕</span><span class="q">（集注。）</span>
问："先生谓'当理而无私心则仁矣'，先言当理而后言无私心者，莫只是指其事而言之欤？"曰："然。"<span class="h">〔广〕</span>
或问："子文文子未得为仁，如何？"曰："仁者'当理而无私心'，二子各得其一。盖子文之无喜愠，是其心固无私，而於事则未尽善；文子洁身去乱，其事善矣，然未能保其心之无私也。仁须表里心事一一中理，乃可言。圣人辞不迫切，只言未知如何而得仁，则二子之未仁自可见。"<span class="h">〔铢〕</span>此说可疑。
问："集注论忠、清，与本文意似不同。"曰："二子忠、清而未尽当理，故止可谓之忠、清，而未得为仁，此是就其事上著实研究出来。若不如此，即不知忠、清与仁有何分别。此须做个题目入思议始得，未易如此草草说过。"<span class="h">〔赐〕</span>
问："子文之忠，文子之清，圣人只是就其一节可取。如仁，却是全体，所以不许他。"曰："也恁地说不得。如'三仁'，圣人也只是就他一节上说。毕竟一事做得是时，自可以见其全体。古人谓观凤一羽，足以知其五色之备。如三子之事皆不可见，圣人当时许之，必是有以见得他透彻。若二子之事，今皆可考，其病败亦可见。以表证里，则其里也可知矣。"<span class="h">〔焘〕</span>
问："子文之忠，文子之清，'未知，焉得仁'？"曰："此只就二子事上说。若比干伯夷之忠、清，是就心上说。若论心时，比干伯夷已是仁人，若无让国、谏纣之事，亦只是仁人，盖二子忠、清元自仁中出。若子文文子，夫子当时只见此两件事是清与忠，不知其如何得仁也。"又曰："夫欲论仁，如何只将一两件事便识得此人破！须是尽见得他表里，方识得破。"<span class="h">〔去伪〕</span>
夷齐之忠、清，是本有底，故依旧是仁。子文文子之忠、清，只得唤做忠、清。<span class="h">〔赐〕</span>
问："子文若能止僣王猾夏，文子去就若明，是仁否？"曰："若此却是以事上论。"曰："注中何故引此？"曰："但见其病耳。"<span class="h">〔可学〕</span>
师共阝问云云。曰："大概看得也是。若就二子言之，则文子资禀甚高。只缘他不讲学，故失处亦大。"
"子文文子"一章，事上迹上是忠、清，上蔡解。见处是仁。子文只是忠，不可谓之仁。若比干之忠，见得时便是仁。也容有质厚者能之。若便以为仁，恐子张识忠、清，而不识仁也。<span class="h">〔方〕</span>集义。
五峰说令尹子文陈子文处，以知为重。说"未知，焉得仁"，知字绝句。今知言中有两章说令尹处，云："楚乃古之建国，令尹为相，不知首出庶物之道。"若如此，则是谓令尹为相，徒使其君守僣窃之位，不能使其君王天下耳。南轩谓恐意不如此。然南轩当时与五峰相与往复，亦只是讲得个大体。南轩只做识仁体认，恐不尽领会五峰意耳。五峰疑孟之说，周遮全不分晓。若是恁地分疏孟子，刬地沉沦，不能得出！<span class="h">〔〈螢，中"虫改田"〉〕</span>
问："五峰问南轩：'陈文子之清，令尹子文之忠，初无私意。如何圣人不以仁许之？'枅尝思之，而得其说曰，仁之体大，不可以一善名。须是事事尽於理，方谓之仁。若子文之忠，虽不加喜愠於三仕三已之时，然其君僣王窃号，而不能正救。文子之清，虽弃十乘而不顾，然崔氏无君，其恶已著，而略不能遏止之。是尽於此，而不尽於彼；能於其小，而不能於其大者，安足以语仁之体乎？"曰："读书不可不子细。如公之说，只是一说，非圣人当日本意。夫仁者，心之德。使二子而果无私心，则其仕已而无喜愠，当不特谓之忠而谓之仁；弃十乘而不居，当不特谓之清而谓之仁。圣人所以不许二子者，正以其事虽可观，而其本心或有不然也。"<span class="h">〔枅〕</span>
"令尹子文陈文子等，是就人身上说仁。若识得仁之统体，即此等不难晓矣"。或曰："南轩解此，谓'有一毫私意皆非仁。如令尹子文陈文子以终身之事求之，未能无私，所以不得为仁'。"曰："孔子一时答他，亦未理会到他终身事。只据子张所问底事，未知是出於至诚恻怛，未知是未能无私。孔子皆不得而知，故曰：'未知，焉得仁！'非是以仕已无喜愠，与弃而违之为非仁也。这要在心上求。然以心论之，子文之心胜文子之心。只是心中有些小不慊快处，便是不仁。"文蔚曰："所以孔子称夷齐曰：'求仁而得仁，又何怨！'"曰："便是要见得到此。"<span class="h">〔文蔚〕</span>
季文子三思而后行章
问"季文子三思而后行"章。曰："思之有未得者，须著子细去思。到思而得之，这方是一思。虽见得已是，又须平心更著思一遍。如此，则无不当者矣。若更过思，则如称子称物相似，推来推去，轻重却到不定了。"<span class="h">〔时举〕</span>
"季文子三思而后行。子曰：'再，斯可矣。'"曰："圣人也只是大概如此说。谓如明理底人，便思三两番，亦不到得私意起。又如鲁钝底人，思一两番不得，第三四番思得之，无定。然而多思，大率流而入私意底多。虽此是圣人就季文子身上说，然而圣人之言自是浑厚，占得地位阔。'再，斯可矣'，是常法大概当如此。"<span class="h">〔焘〕</span>
"'季文子三思而后行'，程子所谓'三则私意起而反惑'，如何？"曰："这是某当问公底。"某云："若是思之未透，虽再三思之何害？"先生曰："不然。且如凡事，初一番商量，已得成个体段了；再思一番，与之审处当行不当行，便自可决断了。若於其中又要思量那个是利，那个是害，则避害就利之心便起，如何不是私？"<span class="h">〔炎〕</span>
问："看雍也，更有何商量处？"贺孙曰："向看公冶长一篇，如'微生高''季文子三思'二章，觉得於人情未甚安。"曰："是如何未安？如今看得如何？"曰："向看得如乞醯事，也道是著如此委曲。三思事，也道是著如此审细。如今看来，乃天理、人欲相胜之机。"曰："便是这般所在，本是平直易看。只缘被人说得支蔓，故学者多看不见这般所在。如一件物事相似，自恁地平平正正，更不著得些子跷欹。是公乡里人去说这般所在，却都劳攘了。凡事固是著审细，才审一番，又审一番，这道理是非，已自分晓。少间才去计较利害，千思百算，不能得了，少间都滚得一齐没理会了。"问："这差处是初间略有些意差，后来意上生意，不能得了。"曰："天下事那里被你算得尽！才计较利害，莫道三思，虽百思也只不济事。如今人须要计较到有利无害处，所以人欲只管炽，义理只管灭。横渠说：'圣人不教人避凶而趋吉，只教人以正信胜之。'此可破世俗之论。这不是他看这道理洞彻，如何说得到这里。若不是他坚劲峭绝，如何说得到这里。"又云："圣人於微处一一指点出来教人。他人看此二章，也只道疋似闲。"<span class="h">〔贺孙〕</span>
又问"乞醯"及"三思"章。曰："三思是乱了是非。天下事固有难易。易底，是非自易见。若难事，初间审一审，未便决得是非；更审一审，这是非便自会分明。若只管思量利害，便纷纷杂杂，不能得了。且如只是思量好事，若思得纷杂，虽未必皆邪，已自不正大，渐渐便入於邪僻。况初来原头自有些子私意了，如乞醯，若无，便说无。若恁地曲意周旋，这不过要人道好，不过要得人情。本是要周旋，不知这心下都曲小了。若无便说无，是多少正大！至若有大急难，非己可成，明告於众，以共济其急难，这又自不同。若如乞醯，务要得人情，这便与孟子所谓'士未可以言而言，可以言而不言，是皆穿窬之类也'同意。易比之九五云：'显比。王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。'圣人之於人，来者不拒，去者不追，如何一一要曲意周旋！才恁地，便滞於一偏，况天理自不如此。"<span class="h">〔贺孙〕</span>
甯武子邦有道则知章
问"甯武子"章。曰："武子不可不谓知。但其知，时人可得而及。"<span class="h">〔南升〕</span>
问甯武子。曰："此无甚可疑。邦有道，安分做去，故无事可称。邦无道，则全身退听非难，人皆能如此。惟其不全身退听，却似愚。然又事事处置得去，且不自表著其能，此所以谓'其愚不可及也'。"<span class="h">〔赐〕</span>
甯俞"邦有道则智，邦无道则愚"。邦虽无道，是他只管向前做那事去；又却能沉晦不露，是非避事以免祸也。言"不可及"，亦犹庄子之"难能"，深予之之辞。<span class="h">〔端蒙〕</span>
通老问甯武子之愚。曰："愚，非愚鲁之谓，但是有才不自暴露。观卫侯为晋文公所执，他委曲调护，此岂愚者所能为！笔文公以为忠而免之。忠岂愚之谓！当乱世而能如此，此其所以免祸也。"<span class="h">〔可学〕</span>
甯武子当卫成公出奔时，煞曾经营著力来。愚，只是沉晦不认为己功，故不可及。若都不管国家事，以是为愚，岂可以为不可及也！去伪。
问"甯武子其愚不可及"。曰："他人於邦无道之时，要正救者不能免患，要避患者又却偷安。若甯武子之愚，既能韬晦以免患，又自处不失其正，此所以为不可及。"因举晋人有送酒者云："'可力饮此，勿预时事。'如此之愚，则人皆能之也。"<span class="h">〔人杰〕</span>
甯武子"邦无道则愚"。曰："愚有两节，有一般愚而冒昧向前底，少间都做坏了事。如甯武子虽冒昧向前，不露圭角，只猝猝做将去；然少间事又都做得了，此其愚不可及也。"<span class="h">〔焘〕</span>
器之问："当卫之无道，武子却不明进退之义，而乃周旋其间，不避艰险，是如何？"曰："武子九世公族，与国同休戚，要与寻常无干涉人不同。若无干涉人，要去也得，住也得。若要去时，须早去始得。到那艰险时节却要去，是甚道理！"<span class="h">〔宇〕</span>
问："甯武子世臣，他人不必如此。"曰："然。又看事如何。若羁旅之臣，见几先去则可。若事已尔，又岂可去！此事最难，当权其轻重。"<span class="h">〔可学〕</span>
问甯武子愚处。曰："盖不自表暴，而能周旋成事，伊川所谓'沈晦以免患'是也。"木之。集注。
问："先生谓武子仕成公无道之君云云，'此其愚之不可及也'。后面又取程子之说曰：'邦无道，能沈晦以免患，故曰"不可及也"。亦有不当愚者，比干是也。'若所谓'亦有不当愚者'，固与先生之意合。若所谓'沈晦以免患'者，却似与先生意异。"曰："武子不避艰险以济其君，愚也。然卒能全其身者，智也。若当时不能沈晦以自处，则为人所害矣，尚何君之能济哉！笔当时称知，又称其愚也。"<span class="h">〔广〕</span>
周元兴问甯武子。曰："武子当文公有道之时，不得作为，然它亦无事可见，此'其知可及也'。至成公无道失国，若智巧之士，必且去深僻处隐避不肯出来。武子竭力其间，至诚恳恻，不避艰险，却能摆脱祸患，卒得两全。非它能沈晦，何以致此。若比以智自免之士，武子却似个愚底人，但其愚得来好。若使别人处之，纵免祸患，不失於此，则失於彼，此武子之愚所以不可及。若'比干谏而死'，看来似不会愚底人。然它於义却不当愚，只得如此处，又与武子不同，故伊川说：'亦有不当愚者，比干是也。'"<span class="h">〔铢〕</span>
问："比干何以不当愚？"曰："世间事做一律看不得。圣人不是要人人学甯武子，但如武子，亦自可为法。比干却是父族，微子既去之后，比干不容於不谏。谏而死，乃正也。人当武子之时，则为武子；当比干之时，则为比干，执一不得也。"<span class="h">〔时举〕</span>
子在陈章
"斐然成章"，也是自成一家了，做得一章有头有尾。且如狂简，真个了得狂简底事，不是半上落下。虽与圣贤中道不同，然毕竟是他做得一项事完全，与今学者有头无尾底不同。圣人不得中道者与之，故不得已取此等狂狷之人，尚有可裁节，使过不及归于中道。不似如今人不曾成得一事，无下手脚裁节处。且如真个了得一个狂简地位，也自早不易得。释老虽非圣人之道，却被他做得成一家。<span class="h">〔明作〕</span>
成章，是做得成片段，有文理可观。盖他狂也是做得个狂底人成，不是做得一上，又放掉了。狷也是他做得狷底成，不是今日狷，明日又不狷也。如孝真个是做得孝成，忠真个是做得忠成。子贡之辩，子路之勇，都是真个做得成了。不是半上落下，今日做得，明日又休也。<span class="h">〔僩〕</span>
"斐然成章"。狂简进取，是做得透彻，有成就了。成章，谓如乐章，五声变成文之谓，如五采成文之谓章。言其做得成就，只恐过了，所以欲裁之。若是半青半黄，不至成就，却如何裁得！
子在陈，曰："归欤！遍欤！吾党之小子狂简，斐然成章。"当时从行者朝夕有商量，无可忧者。但留在鲁国之人，惟其狂简，故各自成章，有头有尾，不知裁度。若异端邪说，释老之学，莫不自成一家，此最害义。如坐井观天，彼自以为所见之尽。盖窟在井里，所见自以为足；及到井上，又却寻头不著。宁可理会不得，却自无病。<span class="h">〔人杰〕</span>
先之问："孔子在陈，小子狂简，欲归而裁之。然至后来曾皙之徒吊丧而歌，全似老庄。不知圣人既裁之后，何故如此？"曰："裁之在圣人，而听不听在他也。"<span class="h">〔时举〕</span>
问："孔子在陈曰：'归欤！遍欤！'此盖夫子历聘诸国，见当时不能行其道也，故欲归而传之门人。狂简者立高远之志，但过高而忽略，恐流於异端。故孔子思归，将以裁正之也。"曰："孟子谓'不忘其初'，便是只管一向过高了。"又曰："文振说文字，大故细。"<span class="h">〔南升〕</span>
或问："'子在陈'一章，看得夫子行道之心，切於传道之心。"曰："也不消如此说。且如人而今做事，还是做目前事，还是做后面事？盖道行於时，自然传於后。然行之於时，而传之於后，则传之尤广也。"或曰："如今日无非尧舜禹汤之道。"曰："正此谓也。"又问："裁之为义，如物之不正，须裁割令正也。"曰："自是如此。且如狂简底人，不裁之则无所收检，而流入於异端。盖这般人，只管是要他身高，都不理会事，所以易入於异端。大率异端皆是遯世高尚底人，素隐行怪之人，其流为佛老。又曰："遯世高尚，皆是苦行底人。"而今所以无异端，缘那样人都便入佛老去了。且如孟之反不伐，是他自占便宜处，便如老氏所谓'不为天下先'底意思。子桑子死，琴张吊其丧而歌，是不以生死芥带，便如释氏。子桑户不衣冠而处，夫子讥其"同人道於牛马"。或问又云："皆老氏之流也。"如此等人，虽是志意高远，然非圣人有以裁正之，则一向狂去，更无收杀，便全不济事了。"又云："仁民爱物，固是好事。若流入於墨氏'摩顶放踵而利天下为之'，则全不好了。此所以贵裁之也。"<span class="h">〔焘〕</span>
蜚卿问："孔子在陈，何故只思狂士，不说狷者？"曰："狷底已自不济事。狂底却有个躯壳，可以鞭策。斐，只是自有文采。诗云'有斐君子'，'萋兮斐兮'。成章，是自有个次第，自成个模样。"贺孙问："集注谓'文理成就而著见'，是只就他意趋自成个模样处说？"又云："'志大而略於细'，是就他志高远而欠实做工夫说否？"曰："然。狷者只是自守得些，便道是了，所谓'言必信，行必果'者是也。"<span class="h">〔贺孙〕</span>集注。
问："先生解云：'斐，文貌。成章，言其文理成就，有可观者。'不知所谓文，是文辞邪？亦指事理言之邪？"曰："非谓文辞也，言其所为皆有文理可观也。"又问："狂简既是'志大而略於事'，又却如何得所为成章？"曰："随他所见所习，有伦有序，有首有尾也。便是异端，虽与圣人之道不同，然做得成就底，亦皆随他所为，有伦序，有首尾可观也。"<span class="h">〔广〕</span>
问："集注谓'文理成就'，如何？"曰："虽是狂简非中，然却做得这个道理成个物事，自有可观，不是半上落下。故圣人虽谓其狂简而不知所裁，然亦取其成一个道理。大率孔门弟子，随其资质，各能成就。如子路之勇，真个成一个勇；冉求之艺，真个成一个艺。言语、德行之科皆然，一齐被他做得成就了。"<span class="h">〔铢〕</span>
符舜功问："集注释'狂简'之'狂'，皆作高远之意，不知'罔念作狂'之'狂'，与此'狂'字如何？"曰："也不干事。"又问："'狂而不直'如何？"曰："此却略相近。'狂而不直'，已自是不好了，但尚不为恶在。若'罔念作狂'，则是如桀纣样迷惑了。"<span class="h">〔义刚〕</span>
问："'恐其过中失正而或流於异端'。如庄列之徒，莫是不得圣人为之依归而无所取裁者否？"曰："也是恁地。"又问："子夏教门人就洒扫应对上用工，亦可谓实。然不一再传，而便流为庄周，何故？"曰："也只是韩退之恁地说，汉书也说得不甚详。人所见各不同，只是这一个道理，才看得别，便从那别处去。"<span class="h">〔义刚〕</span>
问狂简处。先生云："古来异端，只是遁世高尚之士，其流遂至於释老。如子桑户死，琴张临其丧而歌，是不以死生芥蒂胸次。孟之反不伐，便如道家所谓三宝，'一曰不敢为天下先'是也。似此等人，虽则志意高远，若不得圣人裁定，亦不济事。"<span class="h">〔节〕</span>
伯夷叔齐章
"伯夷叔齐不念旧恶... -->>
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