卷三十 论语十二

若见得这个分明，任你千方百计，胡说乱道，都著退听，缘这个是道理端的著如此。如一段文字，才看，也便要知是非。若是七分是，还他七分是；三分不是，还他三分不是。如公乡里议论，只是要酌中，这只是自家不曾见得道理分明。这个似是，那个也似是，且捏合做一片，且恁地过。若是自家见得是非分明，看他千度万态，都无遯形。如天下分裂之时，东边称王，西边称帝，似若不复可一。若有个真主出来，一齐即见退听，不朝者来朝，不服者归服，不贡者入贡。如太祖之兴，所谓刘李孟钱，终皆受并，天下混一。如今道理个个说一样，各家自守以为是，只是未得见这公共道理是非。前日曾说见道理不明，如'居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道'，是大丈夫；若后车千乘，传食诸侯，唤做大丈夫也得。"问："是非本吾心之固有，而万物万事是非之理莫不各具。所以是非不明者，只缘本心先蔽了。"曰："固是。若知得事物上是非分明，便是自家心下是非分明。程先生所以说'才明彼，即晓此'。自家心下合有许多道理，事物上面各各也有许多道理，无古今，无先后。所以说'先圣后圣，其揆则一'下，又说道：'若合符节。'如何得恁地？只缘道理只是一个道理。一念之初，千事万事，究竟於此。若能先明诸心，看事物如何来，只应副将去。如尺度，如权衡，设在这里，看甚么物事来，长底短底，小底大底，只称量将去，可使不差毫釐。世上许多要说道理，各家理会得是非分明，少间事迹虽不一一相合，於道理却无差错。一齐都得如此，岂不甚好！这个便是真同。只如今诸公都不识所谓真同，各家只理会得半截，便道是了。做事都不敢尽，且只消做四五分。这边也不说那边不是，那边也不说这边不是。且得人情不相恶，且得相和同，这如何会好！此乃所以为不同。只是要得各家道理分明，也不是易。须是常常检点，事事物物，要分别教十分分明。是非之间，有些子鹘突也不得。只管会恁地，这道理自然分明。分别愈精，则处事愈当。故书曰：'惟精惟一，允执厥中。'尧舜禹数圣人出治天下，是多多少少事！到末后相传之要，却只在这里。只是这个精一直是难！"<span class="h">〔贺孙〕</span>

    问："前夜承教，以'不迁怒，不贰饼'，乃颜子极至处，又在'三月不违仁'之后。据贺孙看，若不贰，是逐事不贰，不是体统说。而'三月不违'，乃是统说。前后浅深，殊有未晓。"曰："不须泥这般所在。某那夜是偶然说如此，实亦不见得甚浅深，只一个是死后说，一个是在生时说。读书且要理会要紧处。如某旧时，专拣切身要紧处理会。若偏旁有窒碍处，只恁地且放下。如看这一章，只认取'不迁怒，不贰饼'意思是如何，自家合如何，便是会做工夫。如射箭，要中红心，他贴上面煞有许多圈子，善射者不须问他外面圈子是白底，是黑底，是朱底，只是一心直要中红心始得。'不贰饼'，不须看他已前，只看他不贰后气象。颜子固是於念虑处少差辄改。而今学者未到颜子地位，只须逐事上检点。过也不论显微，如大雷雨也是雨，些子雨也是雨，无大小都唤做过。只是晴明时节，青天白日，便无些子云翳，这是甚么气象！"<span class="h">〔贺孙〕</span>

    问："颜子能克己，不贰饼，何为三月之外有违仁处？"曰："孔子言其'有不善未尝不知'，便须亦有不善时。"又问："颜子之过如何？"曰："伊川复卦所言自好。未到'不勉而中，不思而得'，犹常用力，便是心有未顺处。只但有纤毫用意处，便是颜子之过。"

    敬之问："颜子'不迁怒，不贰饼'，莫只是静后能如此否？"曰："圣贤之意不如此。如今卒然有个可怒底事在眼前，不成说且教我去静！扒颜子只是见得个道理透，故怒於甲时，虽欲迁於乙，亦不可得而迁也。见得道理透，则既知有过，自不复然。如人错吃乌喙，才觉了，自不复吃。若专守虚静，此乃释老之谬学，将来和怒也无了，此成甚道理？圣贤当怒自怒，但不迁耳。见得道理透，自不迁不贰。所以伊川谓颜子之学，'必先明诸心，知所往，然后力行以求至'，盖欲见得此道理透也。"立之因问："明道云：'能於怒时遽忘其怒，而观理之是非。'又是怎生？"曰："此是明道为学者理未甚明底说，言於怒时且权停阁这怒，而观理之是非，少间自然见得当怒不当怒。盖怒气易发难制，如水之澎涨，能权停阁这怒，则如水渐渐归港。若颜子分上，不消恁地说，只见得理明，自不迁不贰矣。"<span class="h">〔时举〕</span>贺孙录别出。

    敬之问："'不迁怒，不贰饼'，颜子多是静处做工夫。"曰："不然。此正是交滚头。颜子此处无他，只是看得道理分明。且如当怒而怒，到不当怒处，要迁自不得。不是处便见得，自是不会贰。"敬之又问："颜子深潜纯粹，所谓不迁不贰，特其应事之陈迹。"曰："若如此说，当这时节，此心须别有一处安顿著。看公意，只道是不应事接物，方存得此心。不知圣人教人，多是於动处说，如云'出门如见大宾，使民如承大祭'，又如告颜子'克己复礼为仁'，正是於视听言动处理会。公意思只是要静，将心顿於黑卒卒地，说道只於此处做工夫。这不成道理，此却是佛家之说。佛家高底也不如此，此是一等低下底如此。这道理不是如此。人固有初学未有执守，应事纷杂，暂於静处少息，也只是略如此。然做个人，事至便著应，如何事至，且说道待自家去静处！当怒即怒，当喜即喜，更无定时。只当於此警省，如何是合理，如何是不合理。如何要将心顿放在闲处得？事父母，便有事父母许多酬酢；出外应接，便有出外许多酬酢。"<span class="h">〔贺孙〕</span>

    问颜子不迁怒。先生因语余先生宋杰云："怒是个难克治底。所谓'怒，逆德也'。虽圣人之怒，亦是个不好底事物，盖是恶气感得恁地。某寻常怒多，极长。如公性宽怒少，亦是资质好处。"<span class="h">〔寿〕</span>

    问："'今也则亡，未闻好学'，觉语意上句重，下句宽，恐有引进后人意否？"曰："看文字，且要将他正意平直看去，只要见得正道理贯通，不须滞在这般所在。这两句意只同。与哀公言，亦未有引进后学意，要紧只在'不迁怒，不贰饼'六字上。看道理要得他如水相似，只要他平直滔滔流去。若去看偏旁处，如水流时，这边壅一堆泥，那边壅一堆沙，这水便不得条直流去。看文字，且把著要紧处平直看教通彻，十分纯熟。见得道理，如人一身从前面直望见背后，从背直望见前面，更无些子遮蔽，方好。"<span class="h">〔贺孙〕</span>

    问："集注'怒不在血气则不迁'，只是不为血气所动否？"曰："固是。"因举公厅断人，而自家元不动。又曰："只是心平。"<span class="h">〔植〕</span><span class="q">（集注）</span>

    问："'不贰饼'，乃是略有便止。如韩退之说'不二之於言行'，却粗了。"曰："自是文义不如此。"又问："'不贰饼'，却有过在。'不迁怒'，已至圣人，只此一事到。"曰："才云不迁，则於圣人之怒，亦有些异。"曰："如此，则程先生引舜，且借而言。"曰："然。"<span class="h">〔可学〕</span>

    问："伊川谓：'颜子地位，岂有不善！所谓不善，只是微有差失。'"曰："如今学者且理会不迁、不贰。便大过，不贰也难。"<span class="h">〔儒用〕</span>

    问："'不贰饼'，集注云'过於前者，不复於后'，则是言形见之过。伊川乃云：'如颜子地位，岂有不善！所谓"不善"，只是微有差失。才差失，便能知之；才知之，便更不萌作。'又似言念虑之过。不知当如何看。"先生曰："不必问是念虑之过与形见之过，但过不可贰耳。"<span class="h">〔时举〕</span>

    陈后之问："颜子'不迁怒'，伊川说得太高，浑沦是个无怒了。'不贰饼'，又却低。"曰："'喜怒哀乐发而皆中节'，'天下之达道'，那里有无怒底圣人！只圣人分上著'不迁'字不得。颜子'不迁怒'，便尚在夹界处，如曰'不改其乐'然。"曰："'不贰饼'，只是此过不会再生否？"曰："只是不萌於再。"<span class="h">〔淳〕</span>

    问："黎兄疑张子谓'慊於己者，不使萌於再'，云：'夫子只说"知之未尝复行"，不是说其过再萌於心。'广疑张子之言尤加精密。至程子说'更不萌作'，则兼说'行'字矣。"曰："萌作亦只是萌动。盖孔子且恁大体说。至程子张子又要人会得分晓，故复如此说到精极处。只管如此分别，便是他不会看，枉了心力。"<span class="h">〔广〕</span>士毅录云："程子张子怕后人小看了，故复说到精极处，其实则一。"

    问颜子"不迁怒，不贰饼"。曰："看程先生颜子所好何学论说得条理，只依此学，便可以终其身也。"立之因问："先生前此云：'不迁、怒贰饼，是"克己复礼"底效验。'今又以为学即在此，何也？"曰："为学是总说，'克己复礼'又是所学之目也。"又云："天理人欲，相为消长。克得人欲，乃能复礼。颜子之学，只在这上理会。仲弓从庄敬持养处做去，到透彻时，也则一般。"时举问："曾子为学工夫，比之颜子如何？"曰："曾子只是个守。大抵人若能守得定，不令走作，必须透彻。"时举云："看来曾子所守极是至约。只如守一个'孝'字，便后来无往而不通，所谓'推而放诸四海而准'；与夫居敬、战阵，无不见得是这道理。"曰："孝者，百行之源，只为他包得阔故也。"<span class="h">〔时举〕</span>

    蔡元思问好学论似多头项。曰："伊川文字都如此多头项，不恁缠去，其实只是一意。如易传包荒便用冯河，不遐遗便朋亡，意只是如此。他成四项起，不恁缠说，此论须做一意缠看。'其本也真而静'，是说未发。真，便是不杂，无人伪；静，便是未感。'觉者约其情，使合於中，正其心，养其性'，方是大纲说。学之道'必先明诸心，知所往，然后力行以求至'，便是详此意。一本作'知所养'，恐'往'字为是，'往'与'行'字相应。"<span class="h">〔淳〕</span>

    问："'天地储精'，如何是储精？"曰："储，谓储蓄。天地储蓄得二气之精聚，故能生出万物。"<span class="h">〔广〕</span>

    问："何为储精？"曰："储，储蓄；精，精气。精气流通，若生物时阑定。本，是本体，真，是不杂人伪；静，是未发。"复问："上既言静，下文又言未发，何也？"曰："叠这一句。"复问："下文'明诸心，知所养'，一本作'知所往'，孰是？"曰："'知所往'是，应得力行求至。"<span class="h">〔节〕</span>

    气散则不生，惟能住便生。消息，是消住了，息便生。因说"天地储精"及此。<span class="h">〔士毅〕</span>

    "'得五行之秀者为人'。只说五行而不言阴阳者，盖做这人，须是五行方做得成。然阴阳便在五行中，所以周子云：'五行一阴阳也。'舍五行无别讨阴阳处。如甲乙属木，甲便是阳，乙便是阴；丙丁属火，丙便是阳，丁便是阴。不须更说阴阳，而阴阳在其中矣。"或曰："如言四时而不言寒暑耳。"曰："然。"<span class="h">〔僩〕</span>

    "其本也真而静，其未发也五性具焉。"五性便是真，未发时便是静，只是叠说。<span class="h">〔僩〕</span>

    问："程子云：'情既炽而益荡，其性凿矣。'性上如何说凿？"曰："性固不可凿。但人不循此理，任意妄作，去伤了他耳。凿，与孟子所谓凿一般，故孟子只说'养其性'。养，谓顺之而不害。"<span class="h">〔广〕</span>

    问："颜子之所学者，盖人之有生，五常之性，浑然一心之中。未感物之时，寂然不动而已，而不能不感於物，於是喜怒哀乐七情出焉。既发而易纵，其性始凿。故颜子之学见得此理分明，必欲约其情以合於中，刚决以克其私。私欲既去，天理自明，故此心虚静，随感而应。或有所怒，因彼之可怒而怒之，而己无与焉。怒才过，而此心又复寂然，何迁移之有！所谓过者，只是微有差失。张子谓之'慊於己'，只是略有些子不足於心，便自知之，即随手消除，更不复萌作。为学工夫如此，可谓真好学矣。"曰："所谓学者，只是学此而已。伊川所谓'性其情'，大学所谓'明明德'，中庸所谓'天命之谓性'，皆是此理"。<span class="h">〔南升〕</span>

    "'明诸心，知所往'，穷理之事也。'力行求至'，践履之事也。穷理，非是专要明在外之理。如何而为孝弟，如何而为忠信，推此类通之，求处至当，即穷理之事也。"<span class="h">〔人杰〕</span>

    圣人无怒，何待於不迁？圣人无过，何待於不贰？所以不迁不贰者，犹有意存焉，与"愿无伐善，无施劳"之意同。犹今人所谓愿得不如此。是固尝如此，而今且得其不如此也。此所谓"守之，非化之也"。<span class="h">〔人杰〕</span>

    文振再说"颜子好学"一章。因说程先生所作好学论，曰："此是程子二十岁时已做得这文好。这个说话，便是所以为学之本。惟知所本，然后可以为学。若不去大本上理会，只恁地茫茫然，却要去文字上求，恐也未得。"<span class="h">〔时举〕</span>

    伊川文字，多有句相倚处，如颜子好学论。<span class="h">〔可学〕</span>

    问："颜子短命，是气使然。刘质夫所录一段又别。"曰："大纲如此说。"<span class="h">〔可学〕</span><span class="q">（按：此条集义在先进篇章。）</span>

    问："吕与叔引横渠说解迁怒事，又以'三月不违'为气不能守。恐是张子吕氏皆是以己之气质论圣人之言。"曰："不须如此说。如说这一段，且只就这一段平看。若更生枝节，又外面讨一个意思横看，都是病。"人杰因曰："须是这里过一番，既闻教诲，可造平淡。"曰："此说又是剩了。"<span class="h">〔人杰〕</span>

    "伊川曰：'颜子之怒，在物不在己，故不迁。有不善未尝不知，知之未尝复行，不贰饼也。'游氏曰：'不迁怒者，怒適其可而止，无溢怒之气也。传所谓'怒於室而色於市'者，迁其怒之甚也。不迁怒，则发而中节矣。喜怒哀乐不能无也，要之，每发皆中节之为难耳。不贰饼者，一念少差而觉之早，不复见之行事也。盖惟圣人能寂然不动，故无过。颜子能非礼勿动而已，故或有不善始萌于中，而不及复行，是其过在心，而行不贰焉。'但其间正心、修身之说，若以不贰饼作正心，不迁怒作修身，亦可。恐不必如此。右第三章，凡八说，今从伊川游氏之说。伊川外五说大率相类，其说皆正，故不尽录，然亦不出第一说之意。横渠第一第二说皆曰：'怒於人者，不使迁乎其身。'吕氏亦曰：'不使可怒之恶反迁诸己，而为人之所怒。'此说恐未安。如此，只是不贰饼之意。圣人何以既曰'不迁怒'，又曰'不贰饼'？若使恶不迁诸己，则只说得'不贰饼'。又，横渠曰：'慊於己者，不使萌於再。'萌字说太深，不如游氏作'行不贰'，伊川作'未尝复行'，乃正。范氏曰：'不迁怒者，性不移於怒也。'此说不可晓。若谓性不移於怒而后能不迁怒，却稳，与伊川'怒不在己'之说同。若谓不迁怒，则性不移於怒，恐未当。以'移'字训'迁'字，则说太深。馀说亦宽。谢氏曰：'不患有过，盖不害其为改。'其说又太浅。颜子不应有过而后改，特知之未尝复行尔。又与横渠不萌之说相反，皆为未当。杨氏不放心之说无甚差，但稍宽尔。其他皆解得，何止不放心而已。又说'今也则亡'一句，作'无'字说。不知合训'无'字，合作死亡之亡？若训无字，则与下句重；若作死亡之亡，则与上句重，未知孰是。尹氏用伊川说，故不录。"先生曰："游说不贰饼，乃韩退之之意，与伊川不同。伊川意却与横渠同。外书第五卷有一段正如此，可更思之。须见游氏说病处。横渠迁怒之说固未然，然与贰饼殊不相似。亡，即无也，或当读作无。"<span class="h">〔榦〕</span>

    《朱子语类》　宋·朱熹